论语全解朱振家(精选好句61句)

论语全解

1、论语全解读书心得体会

(1)、皇侃疏《论语集解义疏》卷三：文章者，六籍也。六籍是圣人之筌蹄，亦无关于鱼兔矣。六籍者，有文字，章著焕然，可修耳目。故云夫子文章可得而闻矣。

(2)、子曰．富与贵是人之所欲也．不以其道得之．不处也．贫与贱．是人之所恶也．不以其道得之．不去也．君子去仁．恶乎成名．君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是。(《论语•里仁》) 孔子说："发财作官是人人都想得到的，不用正当的方法得到的，不要接受；贫穷和地位低贱是人人厌恶的，不用正当方法摆脱的，就不要摆脱。君子扔掉了仁爱之心，怎么能成就君子的名声？君子没有短时间离开仁道，紧急时不离开仁道，颠沛时也不离开仁道。"

(3)、曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎。" 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "

(4)、   这孔子也真够天真的，学而时习之，就高兴？有朋友从远方来，就快乐？长期不被人家理解而不生气？这可能吗？在中国古代，学而时习之，之所以成为一种可能，十个书生九个迂，不是指学而无用，这与孔子当时的思想大相径庭。孔子指的所学，不是只学理论，而是理论与实践密切结合。或者说，孔子所教与所学的，是理论与实践密切结合的东西。现代人所学的东西太多，信息化时代的学习，更多的已经成了娱乐，和古代的所谓简单技术已经不可同日而语了。当下的国人，淹没在知识的海洋里，倘若学而时习之，非把学习者累死不行；对必须的技术而言，也并不是一定要学而习之，有些综合技术开始交给机械人去做了。为学之根基，已经从实习之规超脱到掌握方法层面，单纯逐项去实习学问，累不死也会拖累得精疲力尽。其实，当下的读书学习，已经成了一种自尊方式。这种自尊就是知道的多了，思想通达了，未必事必躬亲，每件事去问个究竟，说个明白。

(5)、(明)蔡清《四书蒙引》卷七：文者讲学之事。

(6)、邢昺疏《论语注疏》卷五：夫子之述作、威仪礼法，有文彩，形质著明，可以耳听目视，依循学习，故可得而闻也。

(7)、     (翻译)曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”

(8)、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”(公冶长第五)

(9)、何晏集，邢昺疏《论语注疏》卷三：礼法文章。

(10)、元胡炳文《论语通》卷六：文学者，学于诗书六艺之文而能言其意者也。

(11)、再比如大家都比较熟悉的《季氏将伐颛臾》(1)章。我从“冉有、季路见于孔子曰”这句话里，看出了故事。“于”是“被”的意思，那就是二人被孔子召见，而不是主动来找老师商量。两人要帮季氏干坏事，被孔子听到了风声，孔子立马把这两个帮凶叫来。可见，这一次叫来，是一定有一场臭骂的。

(12)、意思是我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋学习求取知识的人！

(13)、我的书之所以写了32万字的篇幅，就是努力把有故事的地方都讲了故事，并力图讲完整那个有趣的故事。这一点，尽管古往今来，解《论语》的书很多，但这本《论语直解》依然是独特的，我本人对本书的这一点特色充满了自信。如果有语文老师也像我一样喜欢故事，喜欢探究，那么，本书也许还有一点价值。不管怎么说，对于传统文化的传承，我多少还是做了一点工作的，我喜欢常常拿这一点来慰藉自己，就当这是我的一点挥之不去的自恋吧。

(14)、总体来说齐论比鲁论多出来了《问王》和《知道》两个篇章，但前二十篇章差别不大，古论则有大约四百多字差异，这也是大家疑心古论为伪作的缘故之一。

(15)、皇侃疏《论语集解义疏》卷二：文，文章也；献，贤也。

(16)、《道德经》里说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”这个东西就叫做道。道是不会变的，不依赖任何事物而存在，所以叫“独立而不改”，而道的运行是怎样的呢？周行而不殆。变化不停歇叫做“不殆”，循环往复叫做“周行”。那么这个“周行”的规律在哪里呢，就在《易经》里。

(17)、链接:https://pan.baidu.com/s/1VjtVT7-kjk51jh8TX2Y5bg提取码:r3js  书名：论语全解

(18)、康有为(1858-1927)是晚清重要的学者和政治家。戊戌变法失败后，康有为在流亡国外期间遍注了四书，《论语注》即是其一(此外《礼运注》亦成于此时期)。《论语注》有校有注，文字多从今文《论语》，注解也表现出今文经学的倾向和康氏的改良思想。该书只有《万木草堂丛书》本一个版本，由北京大学哲学系王守常教授校点。校点过程中参考了楼宇烈先生在中华书局的整理本。

(19)、把故事拉到学生已知的知识贮备里去，学生一定会来兴趣的。学生一旦来了兴趣，你不说下去也不行了。

(20)、      (原文)子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

2、论语全解朱振家

(1)、      (翻译)孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

(2)、      (原文)子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

(3)、虽然准备一条道走到黑，但是孔子自己也明白，从政是不可能从政的，这辈子都不可能从政的，怎么办？还是做一点文化传承的工作吧，也许自己的理想，未来可能会实现呢。

(4)、   我本来自工程队，接触多粗人俗民，我也是粗人俗民之一员。古人云“半部《论语》治天下”，事到如今，世界环境发生了千变万化，这句话还管不管用？我想不要武断地去做出说明，还是靠一点点地感受《论语》后去评判吧！正因为不是学院派，我写“里解《论语》”，更多地融合了我自己的感受。无学者之严谨，但有时人之真情。更多的学者把《论语》神话了，我让我一起工作过的穷兄弟，能理解《论语》，把《论语》从神坛上拉下来，仅此而已。自然也不怕学究们穷追猛批。老祖宗的东西不仅仅是用来继承的，有时也是需要用来批判的。抱着老祖宗的一切不放，不是理性的态度。

(5)、［讲解］这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废。其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭。朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书。讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础。孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想。他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)

(6)、孔子说：“学了然后及时去实践它，不也喜悦吗？有志同道合的人从远方来不也快乐吗？别人不了解自已却不怨恨，不也称得上是君子吗？"

(7)、这几年“国学”很热，尽管如此，可能很多人还是没工夫好好读一读《论语》。但我相信很多人都听过这样一句俗话，“半部《论语》治天下”，意思是只要领会《论语》一半的精髓，就有了经天纬地的才能，足以安定天下，真能这样吗？

(8)、   学而时忘之，不亦爽之；来友慎待之，不亦理性也；君不知而指出，不亦君子乎？

(9)、在《论语·季氏篇第十六》里讲过这么一件事：有一天，陈子禽问孔子的儿子孔鲤：“你从老师那里，有没有听到什么不一样的东西啊？”这意思是你爹有没有给你开小灶啊。孔鲤说没有，我爸就和我说了两点：不学诗，无以言；不学礼，无以立。

(10)、本人按：此“文”的含义应指典籍文章方面的知识。此处文、行并举，正好是“文、行、忠、信”四教之二。由此而言，此“文”与5中之“文”相近。

(11)、公子朝是南子的情人，而这一对情侣又同时是卫灵公的男宠与女宠，春秋时期，礼崩乐坏，男女关系真是乱七八糟。故事必须讲到这儿，这是必讲的，因为这是孔子与桓魋发生矛盾的根本原因。桓魋为什么恨孔子？就是因为孔子反对他们这些乱七八糟的人。桓魋是什么东西，他是宋国国君的男宠，因为国君的宠爱而混上宋大司马的高位。大司马是什么官？是宋国执掌军队的最高武官，也就是三军总司令这样的职务。这也是必须要讲的，因为他位高权重，所以，他的行为才露出破绽的。

(12)、子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”(先进第十一)

(13)、(明)蔡清《四书蒙引》卷六：文辞。文者如说仁说义说得有次序有条理便是。

(14)、当然这个说法未必准确，年老了也一样会沉迷于美色，年少时也一样会争强好胜，中年人经济压力大，贪财也是常有的事儿。总之，人活在这个世上，想不犯错实在是太难了。孔子认为自己七十岁之后，才达到了这个境界：自己所做的一切，都出自本心，没有任何勉强，但是同时，也不违背任何规矩。如《中庸》上所说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”用我们中学哲学课本上的话来说，这是从必然王国迈进了自由王国。

(15)、      (翻译)孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

(16)、曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

(17)、钱穆《论语新解》：文武之道，文王、武王之道。

(18)、［讲解］这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资。”资，也有借鉴的意思。

(19)、我们知道孔子提倡“仁”，所谓“子罕言利，与命，与仁”(《论语·子罕篇第九)，孔子很少谈及利害，赞同命，赞同仁。命是天定的，仁德是要靠自己去修行的，这是孔子前半生的理念。但是到了后半生，孔子所思考的主题不一样了，因为他学习了易经。

(20)、皇侃疏《论语集解义疏》卷五：斯文即文王之文章也。

3、论语全解在线阅读

(1)、在困于匡地的时候，孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”(《论语·子罕篇第九》)这意思是，文王的文化遗产都在我身上，如果天要灭亡这种文化，为什么会让我来继承呢？如果天不灭这种文化，那么匡地的人又能把我怎样呢？显然，这个时候，孔子已经明白了天命所在。

(2)、公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”(宪问第十四)

(3)、《论语》是过去蒙童教育的必读书，尽管大部分内容都不易读懂或只能读到似懂非懂，但人们一直坚持这样做下来，而且要求极严，须能通背全书。这大概出于两个原因：一是古代典籍里常要引用这本书里的话，“反刍”的机会很多，但如不先背下来，就无法进行“反刍”；二是通过诵读熟悉文言文的表达方式和习惯用语，以养成语感。此外，读《论语》也有了解历史掌故、增加识字的功能，但这是次要的。

(4)、 孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰，“不图为乐之至于斯也。” 孔子在齐国听到了《韶》乐，有三个月进食不知肉味，说，“想不到这乐曲竟达到了如此的境地。”

(5)、孔子说：“我十五岁的时候，就开始立志学习；到了三十岁，我就确立了为人处世的基本原则；到了四十岁，我就不再对这些原则感到困惑和动摇；到了五十岁，我就懂得了人力和天命的关联；到了六十岁，所有听在我耳里的言论，都有处安放；到了七十岁，我就可以自在生活，不再犯错。”

(6)、(宋)张栻《癸巳论语解》卷四：所谓文者威仪艺文之事，可得而见者也。

(7)、      (原文)子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

(8)、本人按：4“文”均是学的对象，此处文却是教的对象，教、学相对应，理应具有同一性，亦为六艺之文。《学而》篇，曾子曰：“吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子谨记夫子教诲，三省之内容其实就是四教，忠、信易见，文、行实隐含于第三省之中。“传不习乎？”之所传就是“文”，而“习”乃实践、践行意，正好是“行”的内容。

(9)、本人按：此处是文与学合成“文学”一词的最早出现，但其实，该“文学”还不能真正称为一个完整的词，而只是“文”与“学”的组合，意即文之学也。其含义包括一切典籍文章之学，在当时主要就是指六艺之学。然此处之“文学”与孔门四教文、行、忠、信之“文”并不可划等号，文学与德行、政事、言语四者，均出自“文”的教育结果。换言之，孔门弟子学的均是“文”，然而各有擅长。子游、子夏擅长之“文学”实指学术研究方面。研究的主要内容当然还是六艺。然而与前面所讲的“文”、“文章”是不同的。质言之，前面的文、文章是指六艺本身，此处之文学是指对六艺研究与学问，可称之为“六艺学”，亦即吴林伯先生所释之经学。

(10)、      (翻译)孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”

(11)、朱熹《论语精义》卷六下：范曰：……文者德之著也，有文德则友斯会矣。……杨曰：博学而详说之所以会友。

(12)、本来我是打算把整本《论语》全讲完之后，再专门用一篇文章来说说我眼中的孔子。以这段话为线索，串起孔子的生平，应该挺有意思的，标题我都想好了，叫《被嫌弃的孔子的一生》。不过后来想想，还是应该先写一点东西出来，将来再充实、完善，这样应该可以写得更好。

(13)、   《论语》，是中国人的生存法则，两千多年来，影响着中国人生活的方方面面，对中国人的人格形成、社会结构、文化氛围等各个方面都影响深远。《论语》，不仅仅是中国的传统文化的一部分，不仅仅影响着中国古代社会的政治、经济、文化形态，对当代中国也影响深远。它规定着你的一言一行，规定着你的举止投足，甚至，你在什么时候露出微笑，也深受《论语》的影响。不读《论语》，你就不了解中国人；不学《论语》，你就做不好一个中国人，就无法与这个社会、和周围的人和谐相处。   所以，出品方投入极大的人力物力来策划制作了这套作品，就是希望能够在国学普及方面，在构建和谐社会方面，有所贡献。

(14)、 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。” 孔子说：“如能致富，哪怕是赶车，我也干；如不能，则随我所好。”

(15)、第二句讲的是学习的乐趣。“朋”旧注：“同门曰朋。”跟现在说的“同学”“同班”相近。孔子说这句话是有背景的。《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众(越来越多)，至自远方”。这自然使他感到很快乐。这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人。

(16)、今天的情形已经大不相同。我们读《论语》，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分，这就大大地缩小了读的范围。《论语》全书各家版本的分章不一般都在485章左右，我们只选录10章，而且全是短章，这又降低了学习的难度。这样来选篇才符合“古为今用”的原则。至于个别条件较好的教学班愿意多读一些，那自然是好事，但也要注意不增加学生负担。

(17)、这就要从一个故事说起，据《辞海》说，这个故事记载在宋朝罗大经的《鹤林玉露》中。

(18)、话又说回来了，礼遇归礼遇，但是孔子的理念根本无法满足各位诸侯的欲望，所以大家基本上是鸡同鸭讲，也没什么人愿意重用他。只有在楚国的时候，楚王倒是考虑过在北边给孔子划一块地，一来是想看看他说的那一套能不能行得通，二来是万一有国家从北方攻击楚国，孔子还可以替他抵挡一下。只不过楚王身边马上就有人提醒他：孔子身边可都是能人，子路擅长军事，子贡、宰我擅长外交，冉有、公西华这些人都是内政好手，万一孔子做大了，对您可是个威胁啊。楚王一听，马上作罢。

(19)、 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。 子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。

(20)、从孔子的自述来看，他四十岁就不再动摇和迷惑了，准备一条道走到黑。顺便说一句，古今中外能有大成就的人，都是一条道走到黑的人，所谓天才，就是将能量集中于一点，得之我幸，不得我命。

4、论语全解 小说

(1)、子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”(宪问第十四)