用死得其所造句短一点(精选好句122句)

死得其所造句简短

1、死得其所造句子

(1)、所以，自己发抒的文字以与自己的思想、性情、环境等一致为“诚实”，从旁描叙的文章以观察得周至为“诚实”。

(2)、可见，八股文的出现，是科举制度在追求公正和公平道路上的内在要求，它体现了考试的精神，遵从着考试的逻辑，服从于考试的原则，最大限度地遏制了考官的爱憎好恶，使得科举考试的客观性和可操作性越来越强，由此也付出了沉重的代价，这就是考试的内容越来越狭隘，考试的形式越来越僵化。

(3)、《人间诗阁》是民间大型诗刊《湿地》的一个驿站，我们将秉承《湿地》的办刊宗旨，以开放性、 资料性、包容性、经典性为原则，努力将“人间诗阁”打造成灵魂的家园，心灵的牧场。在此，欢迎广大作者赐稿支持，让您的佳作为读者带来精神食粮，为人间传递真善美的芬芳！

(4)、例句：革命先烈可歌可泣的英雄事迹万古流芳。

(5)、(1)有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉。

(6)、(释义)垂：流传；青史：历史黄籍；古代在青皮竹简上刻记大事；故史书把历史称为“青史”。姓名和功绩在历史典籍中流传下来。

(7)、《十讲》提炼苏子一生行事后面的十大问题，于不疑处生疑，通过作品细读，运用多重考据之法，贡献了许多精彩的新见。比如大小苏制科入第后，大苏授大理评事，签书凤翔府判官，走马上任，小苏呢，被任命为商州推官，但他辞不赴任，理由是“奉乞养亲”。几家传记都记录此事。《十讲》透过“养亲”的表象，联系大小苏在制科考试中的际遇，发现“养亲”背后隐含着对当权者王安石的不满甚至抗议。这就从历史事实中读出了人物和时代的复杂的真实。这样的创见书中多有，如对乌台诗案的复盘，对庐山访禅的剖析，对苏王关系和元祐d争的剔抉幽微，直如破案小说一般的精彩和诱人。

(8)、    构建“性情诗学”选择了“向后退”的路向，就是彻底退到汉语字根上，立定根基后，重新分蘖出现代诗学理论形态来。这与时潮“向前看”的先锋诗学理论似乎反其道而行，其实也是顺应时代价值走向多元化所作的一种选择。像此诗谒所说：

(9)、也有人说，文章的“好”与“不好”，只消从它的本身评论，不必问写作者的“诚实”与否；换一句说，就是写作者无妨“不诚实”地写作，只要写来得法，同样可以承认他所写的是“好”的文章。这也不是没有理由。古人是去得遥遥了，传记又多简略，且未能尽信；便是并世的人，我们又怎能尽知他们的心情身世于先，然后去读他们的文章呢？我们当然是就文论文；以为“好”，以为“不好”，全凭着我们的批评知识与鉴赏能力。可是要注意，这样的说法是从阅读者的观点说的。如果转到写作者的观点，并不能因为有这样的说法就宽恕自己，说写作无需乎一定要“诚实”。这其间的因由很明显，只要这样一想就可了然。我们作文，即使不想给别人看，也总是出于这样的要求：自己有这么一个意思情感，觉得非把它铸成个定型不可，否则便会爽然若失，心里不舒服。这样提笔作文，当然要“诚实”地按照内面的意思情感来写才行。假若虚矫地掺入些旁的东西，写成的便不是原来那意思情感的定型，岂非仍然会爽然若失么？再讲到另一些文章，我们写来预备日后自己复按，或是给别人看的。如或容许“不诚实”的成分在里面，便是欺己欺人，那内心的愧疚将永远是洗刷不去的。爽然若失同内心愧疚纵使丢开不说，还有一点很使我们感觉无聊的，便是“不诚实”的文章难以写得“好”。我们不论做什么事情，发于自己的，切近于自己的，容易做得“好”；虚构悬揣，往往劳而少功。我们愿望文字写得“好”，而离开了自己的思想、性情、环境等，却向毫无根据和把握的方面乱写，怎能够达到我们的愿望呢？

(10)、［1］［2］［7］［8］［13］杜草甬编.叶圣陶论语文教育［M］.郑州:河南教育出版社，1986:1196-1

(11)、木心对中国传统文化中的诸子百家，尤其是儒释道均有精辟的见解。在“文革”中后期各种政治运动接连不断的状况下，他深谙儒家入世的艰难(但他不认同儒家循规蹈矩、等级森严的天下观)，更崇尚道家出世的达观。

(12)、                   指导学生抓住关键词理解句子的意思。

(13)、所谓善于说话，决不是世俗所称口齿伶俐，虚文缴绕的意思。要修养到一言片语都合于论理，都出于至诚，才得称为善于说话。所以这简短的标语实在含蕴得很丰富，分析开来，有精于思想、富于情感，工于表达等等的意思。这就牵涉得很广了，要精于思想，应当有种种的经验推断，要富于情感，应当有种种培养陶冶，要工于表达，应当有种种的学习准备。爽直地说，这就包括了人生的一切活动，成了所谓正当地做人的事情了。④

(14)、我偷偷摸摸地与木心交往，终于被告密。结果，在全厂大会上受到不点名批评并被警告，后又缓调我的工资，还准备将我从印刷车间调往艰苦的注塑车间。幸亏我在第三次高考金榜题名，于1979年早秋远走高飞，这也不枉与木心、老方丈师生一场……

(15)、曹勇军访谈：诗歌的本质就是生命独到的发现和表达

(16)、［10］江山,江镕编著.第三座音乐丰碑——柴可夫斯基［M］.长春:北方妇女儿童出版社,2002:177-1

(17)、《苏东坡新传》李一冰著 (台湾)联经出版公司

(18)、现在让我们一起回到那个战火纷飞的年代，回到1944年9月8日，回到张思德同志的追悼会现场，让我们在毛主席的演讲中去缅怀这位为人民的利益而牺牲的好同志。(播放《张思德》电影片段——毛主席的演讲)

(19)、“大先生”原来是鲁迅家人对鲁迅的称呼，后来被陈丹青发掘出来作为演讲的题目，于是流行开来，隐含着对历史人物某种定评的新的理解。“大先生”关键是“大”。何为“大”？不仅是指旧时代大家族的长子，更是指鲁迅先生的大思想、大心胸、大才华、大苦闷、大矛盾。因大而成其深，因深更见其大。作者说：“他的伟大和局限，创痛和呼告，我不想辜负。”李静笔下的鲁迅挣脱了长期以来“横眉冷对”“痛打落水狗”的斗士型的刻板印象，写出这个伟大灵魂的丰富和深度，引领我们试着从新的层面去理解这个让国人永远爱、永远痛、永远绕不开的复杂人物。

(20)、木心对我的启蒙富有戏剧性，他仿佛一盏灯塔照亮了我迷茫的人生。我们屈指可数的“授课”的教室，是曾经关押他的防空洞，该洞约20平方米，我们七二届青工进厂后，通过义务劳动将这又脏又臭的地牢打理成厂图书馆，后又置一张乒乓桌，平时无人光顾。

2、用死得其所造句短一点

(1)、因此,我们说，八股文的写作训练，能够培养一个人严整的逻辑思维能力，高度的概括能力和简练干净的表达能力。

(2)、读通课文：指定5位同学逐段朗读课文，其他同学评价、订正。要求：达到演讲的第一步——声音洪亮、字正腔圆，有一定的语气变化。

(3)、图为2015年7月29日，原上海创新工艺品一厂退休职工参拜木心故居。图为文中出现人物右一煜元兄、右四小华兄、右五耀毅兄、左一建林姐、左二小林姐

(4)、     来稿接受现代诗、古典诗词、散文诗、诗论、散文、杂文等各类文体；

(5)、    一是求简，所谓“大道至简”，宇宙万物万法，本性归有规律可循。如数学之0到音乐符号才7个，都可以简驭繁。《易经》仅以阴阳     二爻组成卦象，即可破解宇宙人生无穷奥秘，也是这个原理。

(6)、    二是务求诗学理论的圆通所体现的系统性与体系感；

(7)、出处：宋·曹辅《唐颜文忠公新庙记》：“大义凛然，奋裙首倡。”

(8)、在写作上，“诚实”是“有什么说什么”，或者是“内面怎样想怎样感，笔下便怎样写。”这个解释虽浅显，对于写作者却有一种深切的要求，就是文字须与写作者的思想、性情、环境等一致。杜甫的感慨悲凉的诗是“好”的，陶渊明的闲适自足的诗是“好”的，正因为他们所作各与他们的思想、性情、环境等一致，具有充分的“诚实”。记得十五六岁的时候，有一个同学死了，动手作挽文。这是难得遇到的题目。不知怎样写滑了手，竟写下了“恨不与君同死”这样意思的句子来。父亲看过，抬一抬眼镜问道，“你真这样想么？”哪里是真？不过从一般哀挽的文字里看到这样的意思，随便取来填充罢了。这些句子如果用词适合，造语通顺，不能说“不通”。然而“不好”是无疑的，因为内面我又想到有一些青年写的文章，“人生没有意义”啊，“空虚包围着我的全身”啊，在写下这些语句的时候，未尝不自以为直抒胸臆。但是试进一步自问：什么是“人生”？什么是“有意义？”什么是“空虚”？不将踌躇疑虑，难以作答么？然而他们已经那么写下来了。这其间“诚实”的程度很低，未必“不通”而难免于“不好”。

(9)、    性情本体五基质：情、象、意、法、言。

(10)、    20世纪称为批评的世纪，在世界格局中，中国文论却饱受“失语”的尴尬。

(11)、不独全篇整段，便是用一个字也有“精密”与否的分别。文学家往往教人家发现那唯一适当的字用入文章里。说“唯一”固未免言之过甚，带一点文学家的矜夸；但同样可“通”的几个字，若选定那“精密”的一个，文章便觉更好，这是确然无疑的。以前曾论过陶渊明《和刘柴桑》诗里“良辰入奇怀”的“入”字，正可抄在这里，以代申说。

(12)、所谓“现代性的转换”。在性情诗学中，包含两种考虑：

(13)、(4)这个社会都是无数先烈用生命换来的，所以他们是死得其所的。

(14)、    2)感观主体五品质所属嫡系部队字象群：参、证、修、灵、才、学、美、艺、力、……

(15)、    应机阐释中外过往的诗歌与诗学现象；

(16)、(3)(英)莱芒·道逊.中华帝国的文明(M).金星男，朱宪伦，译.上海：上海古籍出版社，19

(17)、英文：be honoured though dead

(18)、出处：《孟子·公孙丑上》“吾善养吾浩然之气”。

(19)、温儒敏：在2019年部编小学语文教材使用培训会上的讲话

(20)、也许有天我会停下脚步休息，在一曲华丽的挽歌声中，躺在我的墓碑下，那将会成为全世界篮球迷心中的一座丰碑。

3、死得其所造句子简短

(1)、“词”适合了，“篇章”调顺了，那就可以无愧地说，我们的文章“通”了。这里说的“通”与“不通”，专就文字而言，是假定内面的思想情感没有什么毛病了的。要避免思想情感方面的毛病，就要充实自己整个的生活。

(2)、［3］［4］［5］［6］叶圣陶.叶圣陶语文教育论集［M］.北京:教育科学出版社，1980:734,34,37,4

(3)、2019年，曹老师是自己主动说的。他告诉我，今年写了读书的文章，还是第一时间发给语文清话。

(4)、这个理由，让所有人类不遗余力，让其它事业死得其所，然而我们的地球，我们要拯救的地球，会不会因此而冷笑？

(5)、    4)动静自适。“性情诗学”中的基本字象，既安稳静持，亦可迎取任何诗作阐释与诗学理论的挑战，又可随机化现出万千诗歌来，如7个音符产生千歌万曲一般。

(6)、    简易。一般读者即可据自身知识水平作不同程度的掌握；性情诗学先从组词造句入手，从语言入手，就连初中生也容易入门。很快激活主体，掌握基本方法，进入诗歌阅读。可谓简易了。

(7)、你自己难道就不想自己也能够死得其所死，更有价值一点吗？

(8)、我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。

(9)、关注江晓原老师很久了，对他广博的学术兴趣和丰富的学术成果很钦佩。除了科学史专业研究成果外，作为一名公共写作者，他在报刊杂志上发表了大量随笔、评论等普及性文章，内容涉及中外科幻作品尤其是科幻电影的评价研究、科学史真相的还原解读，以及科学教育的性质功能的重新界定分析，甚至还出版过性学方面的研究专著(如《性感：一种文化解释》《性学五章》等)。他在众多作品中一贯坚持的反科学主义的立场和观点，在知识界产生广泛影响，是一个重要的思想资源，值得我们引入读书课程，以拓展学生阅读思考的深度。

(10)、    性，既表示万物之基元：性质、秉性；又指向万象终极：灵性、空性。

(11)、成语出处：《魏书 张普惠传》：“人生有死，死得其所，夫复何恨。”

(12)、江晓原老师与夜读小组访谈同学合影，摄于2019年

(13)、回顾2019年的读书生活，这一点我感触很深，遂作此读书琐记。

(14)、这个剧本原是应著名导演林兆华之约而创作的，发表后曾由赵立新导演组织过小范围的情景朗读。虽无缘亲临现场，但是朗读剧中大段大段的人物内心独白，感受着如鲁迅《野草》般文字的优美节奏和气息，体验其中“纠缠如毒蛇，执着如冤鬼”的浩瀚渊深，是一种巨大的震撼和享受，更加深对鲁迅作品的理解。

(15)、    真空妙有之微宇观：世间万象万法，自然、社会、历史、未来皆随缘显现；丰富多彩！

(16)、［1］徐梓.现代史学意识与传统教育研究(M).北京：中国社会科学出版社，20

(17)、明背景：(播放微视频)抗日战争后期的延安正处在热火朝天的大生产运动中。毛泽东的勤务兵张思德为人憨厚朴实，工作任劳任怨，从不计较个人得失，一心一意为着革命的利益和解放全中国的伟大事业而默默地奉献。1944年9月，他带领战士在陕北安塞山中烧炭，密洞突然塌方，他奋力将战友推出洞去，自己却光荣牺牲。毛主席在他的追悼会上作了题为《为人民服务》的著名演讲。这篇演讲稿也成为共产d人行为准则和毛泽东思想的具体体现，在许多年后的今天，重温这段历史和这篇演讲稿仍具有深刻的现实意义。

(18)、出处：晋·常璩《汉中士女志·文姬》：“先公为汉忠臣，虽死之日，犹生之年。”

(19)、(1)师生从声音、停顿、表情、动作等方面予以评价。

(20)、2019年真可以说是我读书的苏东坡年。7月份参加赵允芳老师《可惜风流总闲却：宋十家新论》新书发布会，准备发言，一时兴起，便找出林语堂的苏传重读，接着读了王水照的苏传，又参读了台湾李一冰的新传，还读了朱刚的《苏轼十讲》，后来帮助学生策划苏东坡夜读沙龙，索性拉开架势，依据王水照本，选读了中华书局版《苏轼诗集》《苏轼词编年校注》《苏轼文集》，欣赏东坡传世的墨迹，顺手翻了衣若芬《东坡书艺》……走走停停，兜兜转转，一直到年底，着实过了一把苏东坡瘾。

4、死而后已造句子简短

(1)、    (5)言——诗的传释要素。指的是诗的语言，或诗歌语言。又称诗语、

(2)、所谓“良辰”包举外界景物而言，如山的苍翠，水的潺湲，晴空的晶耀，田畴的欣荣，飞鸟的鸣叫，游鱼的往来，都在里头；换个说法，这就是“美景”，“良辰美景”本来是连在一起的。不过这“良辰美景”，它自己是冥无所知的：它固不曾自谦道“在下蹩脚得很，丑陋得很”，却也不曾一声声勾引人们说“此地有良辰美景，你们切莫错过”。所以，有许多人对于它简直没有动一点儿心：山苍翠吧，水潺湲吧，苍翠你的，潺湲你的，我自耕我的田，钓我的鱼，走我的路，或者打我的算盘。试问，如果世界全属此辈，“良辰美景”还在什么地方？不过，全属此辈是没有的事，自然会有些人给苍翠的山色、潺湲的水声移了情的。说到移情，真是个不易描摹的境界。勉强述说，仿佛那个东西迎我而来，倾注入我心中，又仿佛我迎那个东西而去，倾注入它的底里；我与它之外不复有旁的了，而且浑忘了我与它了：这样的时候，似乎可以说我给那个东西移了情了。山也移情，水也移情，晴空也移情，田畴也移情，飞鸟也移情，游鱼也移情，一切景物融合成一整个而移我们的情时，我们就不禁脱口而出，“好个良辰美景呵！”这“良辰美景”，在有些人原是熟视无睹的；而另一些人竟至于移情，真是“嗜好与人异酸咸”，这种襟怀所以叫作“奇怀”。

(3)、——情、象、意，为诗之性情本体三基质、三始源。是诗最基本的内容三要素。三基质中“意”最重大。“诗意”的无所不至，似乎已通达了诗的一切。它包涵了意思、意味、意趣、意法、意匠、意图、意愿、意向、意境……美意、善意、恶意、恨意；特别是立意、创意。在文学艺术作品中，主题思想与精神意识亦属于“意”范畴。

(4)、    (3)认字解义。此法乃不死执字象，只认其字而展开字义的多方位多角度理解。因其变化无方，见子打子，可直入诗体堂奥。

(5)、    “随缘生灭”因果观：“缘起性空”之发生学；“诸法从缘起”的发生论；

(6)、1975—1976年的翻建厂房期间，几乎将木心累垮。他每天要推无数次的垃圾车，经常加班加点，生病了也不敢上医务室，悄悄地去药房买点药。有一天黄昏，正发高烧的木心，涨红着脸、喘着粗气，从工厂后门推车挪向山海关路，可怜他双腿打颤，扶着墙慢慢倒在地上；少顷，他又咬紧牙关爬起来，推车徐徐消融在血一般的残阳中……

(7)、八股文作为明清时期用于科举考试的一种特殊文体，“敲门砖”的浑名非常生动地诠释了它的特征。在明清科举考试中，除了在乡试、会试中使用之外，任何公私文书和各种体裁的论著中，都不会采用这种文体。它没有任何实用的价值，除了用于科举考试，再没有别的用武之地。就像《红楼梦》第七十三回中贾宝玉所说的那样：“这原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之奥，不过是后人饵名钓禄之阶。”明清两朝的读书人，耗费大量精力学习它、钻研它，日复一日地练习写作，只是为了用它来敲开科举的大门。一旦考中，就将它弃如敝履，不再顾惜，所谓“得第则舍之”。(《制艺丛话》卷一)很多人在晚年编辑自己的著作时，也要剔除早年为应举而制作的八股文。就连清乾隆年间编纂《四库全书》的时候，也对于泛滥天下、汗牛充栋的各种时文选本“悉斥不录”，仅仅收录方苞奉敕选编的《钦定四书文》，作为“士林之标准”。(《四库全书总目》卷一百九十)与我们现在为了准备高考而发行的“同步练习”极其相似，它广泛流行于社会，泛滥于天下，但只对求取功名的人在特定的时期才有意义。一旦离开了这个环境，失却了这个前提，就毫无价值，甚至失去了立身之所。藏书家不取，目录学不收，大众不见重，士人不见爱，覆瓿烧薪，是其最终的命运。

(8)、……这个“入”字下得突兀。但是仔细体味，却下得非常好。——除开“入”换个什么字好呢？“良辰感奇怀”吧，太浅显太平常了；“良辰动奇怀”吧，也不见得高明了多少。而且，用“感”字用“动”字固然也是说出“良辰”同“奇怀”的关系，可是不及用“入”字来得圆融，来得深至。

(9)、为一旦中第之后巨大的政治和经济利益所折服，一些习惯走捷径的士子，不在《四书》《五经》这些原典上下功夫，而是抱着主考和房考官拟作的为应试人取法的程文不放，死啃取中士子的墨卷，一度造成了程文墨卷盈天下的局面。但是，八股文的写作，要达到炉火纯青、出神入化的地步，只读几部有限且流于表皮和肤浅的程文墨卷是无济于事的，而必须有深厚的古典积累。作文要有文气，其中包括气势和气韵。方苞在《钦定四书文》的凡例中说：“气也者，各称其资材而视所学之浅深以为充歉者也。欲理之明，必溯源六经而切究乎宋、元诸儒之说；欲辞之当，必贴合题义而取材于三代、两汉之书；欲气之昌，必以义理洒濯其心而沉潜反复于周、秦、盛汉、唐、宋大家之古文。兼是三者，然后能清真古雅。”(《望溪集外文》卷二)写就理明、辞当、气昌的八股文，写出清真古雅的好文章，就有必要沉潜到古文当中，把玩优雅、精致的语言及其内涵，感受其节奏和气势、气韵，体验古文世界中所展现的古人的思索，刺激自己的思考，丰富自己的想象，从而获得智慧和力量。有了这样的厚积深累，作文就会字字千钧，气势磅礴，笔下风雷，气韵生动。所谓“腹有诗书气自华”，说的就是这个意思。

(10)、学术界自20世纪80年代开始的“为科举平反”，经过约30年的努力，基本上剔除了科举制度所背的种种恶谥，很大程度地改变了这一制度在人们心目中的形象。但是，作为明清时期科举考试主要文体或表现形式的八股文，作为科举制度重要的有机组成部分，迄今依然恶名昭著，还是陈词滥调、空洞无物的代称。不少人认为，正是八股文拖累了整个科举制度，它是这一制度中最为丑陋的部分。可以说，这给科举制度的平反留下了一条尾巴，或者说平反得不彻底。

(11)、生荣死哀死得其所万古千秋万古流芳为国捐躯。

(12)、好文章有许多条件，也许可以有百端，在写作教学上势难一一顾到，但好文章有个基本条件，必须积蓄于胸中的充实而深美，又必须把这种积蓄化为充实而深美的文字，这种能力的培植却责无旁贷，全在写作教学。⑧

(13)、出处：明·许仲琳《封神演义》第五十二回：“可怜成汤首相，为国捐躯。”

(14)、例句：在苏醒的记忆中,被誉为万世师表的孔子是圣人,孟子也只摊上个亚圣。

(15)、(英文翻译)Glorious defeat

(16)、    由此须感恩、效法的前贤，难以尽述，如刘勰、严沧浪、司空图、叶燮、王国维……

(17)、有同学看了《中国古代技术文化》，询问晓原老师他如何看待中国的实用主义传统，以及这样的传统是否会阻碍我们社会的发展。晓原老师答：恰好相反，实用主义可能对我们很有利。大家都很惊讶，他解释：对于一件事情的判断，在不同的历史时期，我们会有不同的看法。以前我们落后，很多人认为我们古代科学文化的实用主义态度妨碍科学技术发展。但如今国家富强了，实用主义的历史仍在，说明这个传统在今天她结的果子是不错的，所以不能简单化地把实用主义仅仅看成一个不好的东西。实际上完全可以把它看成是中性的，关键看你怎么用它。你用的好，也可以带来好的结果。

(18)、(可以采用互问互答、替换词语、举例子、造句等方式来理解。)

(19)、譬如我们要形容某一晚所见的月光，该说“各处都像涂上了白蜡”呢，还是说“各处都浸在碧水一般的月光里”？或者我们要叙述足球比赛，对于球员们奔驰冲突的情形，该说“拼死斗争”呢，还是说“奋勇竞胜”？这当儿就有了斟酌的余地。如果我们漫不斟酌，或是斟酌而决定得不得当，不合适的“词”便溜进我们的文章来了。漫不斟酌是疏忽，疏忽常常是贻误事情的因由，这里且不去说它。而斟酌过了何以又会决定得不得当呢？这一半源于平时体认事物未能真切，一半源于对使用的“词”未能确实了知它们的意蕴。就拿上面的例来讲，“涂上白蜡”不及“浸在碧水里”能传月光的神态，假若决定的却是“涂上白蜡”，那就是体认月光的神态尚欠工夫；“拼死斗争”不及“奋勇竞胜”合乎足球比赛的事实，假若决定的却是“拼死斗争”，那就是了知“拼死斗争”的意蕴尚有未尽。我们作文，“词”不能使用得适合，病因全在这两端。关于体认的一点，只有逐渐训练我们的思致和观察力。这是一步进一步的，在尚不曾进一步的当儿，不能够觉察现在一步的未能真切。关于意蕴的一点，那是眼前能多用一些工夫就可避免毛病的。曾见有人用“聊寞”二字，他以为“无聊”和“寂寞”意义相近，拼合起来大概也就是这么一类的意义，不知这是使人不了解的。其实他如果翻检过字典辞书，明白了“无聊”和“寂寞”的意蕴，就不致写下这新铸而不通的“聊寞”来了。所以勤于翻检字典辞书，可使我们觉察哪些“词”在我们的文章里是适合的而哪些是不适合的。他人的文章也足供我们比照。在同样情形之下，他人为什么使用这个“词”不使用那个“词”呢？这样问，自会找出所以然，同时也就可以判定我们自己所使用的适合或否了。还有个消极的办法，凡意蕴和用法尚不能了知的“词”，宁可避而不用。不论什么事情，在审慎中间往往避去了不少的毛病。

(20)、    一)是从古代文言话语转换为现代白话口语，即将以单音节“字”为主的古汉语思维方式，转为以双音节词汇、多音节词与词组为基本形态的现代汉语思维方式。

5、死得其所意思并造句

(1)、《后汉书·五行志一》“ 灵帝 数游戏於 西园 中” 刘昭 注引 汉 应劭 《风俗通》：“酒酣之后，续以挽歌。”《后汉书·五行志一》：“挽歌，执绋相偶和之者。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·任诞》：“时 袁山松 出游，每好令左右作挽歌。”

(2)、    诗家语。在性情诗学中，诗心内外的诗性言说、诗性语言、诗写文字等等；作为诗歌与诗写性质的传达要素，语言的本体性质无庸置疑：无“言”不成诗。

(3)、(6)既然不能，那么在死得其所的时候献出生命也就没有什么。

(4)、在科举发展的历史上，元代有两大贡献：一是前代的诗赋和经义科目，这时归并为经义一科。以经义取士，除了能“化轻俊为敦厚”(《四友斋丛说》卷三)之外，更便于评阅试卷时辨别是非，评断好坏，有助于客观公正地取士。因为相对于经义的正误、对错而言，诗赋的优劣、高下更难以判定。这也就是说，把沿用甚久的诗赋文学排斥在科考的主要内容之外，也就使科举制度在客观公正之路上，又向前迈进了一大步。二是确定了以《四书》和《五经》为考试内容，并以宋代理学家特别是朱熹的注释为答题标准。这种做法，既便于士子的记诵，也便于考官的评阅。除了划定备考范围之外，也使得答题和评卷有标准可依，提供了一个标准的答案；无论是考生还是考官，都以朱熹的说法为依据，以朱子的是非为是非，避免了个人的主观随意性。

(5)、修改文章不是什么雕虫小技，其实就是修改思想，要它想得更正确，更完美。想对了，写对了，才可以一字不易。光是个一字不易，那不值得夸耀。翻开手头一本杂志，看见这样的话：“上海的住旅馆确是一件很困难的事，廉价的房间更难找到，高贵的比较容易，我们不敢问津的。”什么叫做“上海的住旅馆”?就字面看，表明住旅馆这件事属于上海。可是上海是一处地方，决不会有住旅馆的事，住旅馆的原来是人。从此可见这个话不是想错就是写错。如果这样想：“在上海，住旅馆确是一件很困难的事，”那就想对了。把想对的照样写下来：“在上海，住旅馆确是一件很困难的事，”那就写对了。不要说加上个“在”字去掉个“的”字没有多大关系，只凭一个字的增减，就把错的改成对的了。推广开来，几句几行甚至整篇的修改也无非要把错的改成对的，或者把差一些的改得更正确，更完美。这样的修改，除了不相信“修辞立其诚”的人，谁还肯放过？

(6)、    诗学理论的现代性。性情诗学话语以其直面当今诗歌诗学现象的现代感知与现代观念，完成了中国传统文论话语的现代性转换。却并未失去传统诗学与文论的根基与根性的稳固性。这其中的秘密，就在于汉语“字象”生发感应的“字诗想”之中。

(7)、设计意图：复习导入，紧扣文本，既检查学生对课文主要内容的掌握情况，又使学生注意力回归，无需过多组织课堂，便使学生进入到思考状态。

(8)、试举大家熟悉的《湖》中一段，与徐译比较，自可做出判断。

(9)、设计意图：层层拔高的演讲设计，旨在提升学生的语言表达能力，前两个环节可以让多数同学展示，最后一个环节要求不宜太高，教师可以起个头，学生的演讲哪怕是只言片语，只要语句通顺并把握好演讲的语气、表情即可。

(10)、茨威格：《一个陌生女人的来信》《马来狂人》(顺便提一嘴，茨威格的作品音律和节奏非常好，个人感觉对写作也很有帮助~)

(11)、名垂青史míng　chuí　qīng　shǐ

(12)、《我们准备好了吗：幻想与现实中的科学》江晓原著科学出版社

(13)、指导学生合理利用资料，加深对写作背景的理解。 

(14)、木心的曲折人生，他经过苦难的炼狱，人格得到升华的千古传奇，可让世人得到良多启示。

(15)、木心一生对尼采情有独钟，从而形成了诚如陈寅恪所云，“独立之意志，自由之思想”，即便在人生最黑暗的时刻，他也不放弃自己的追求，典型的是他在牢狱里以写检查为由，获得纸笔，创作了66万字的文学作品，他将手稿缝入棉裤，日后带出囚笼。

(16)、对“修辞立其诚”，我本来的理解是，说话与写文章态度一定要真诚，指的就是内容而已。叶老认为这是片面的，只是它的一层意思；还有另一层意思，这就是一定要讲究语言表达，注重表达的语文品质，努力做到“一个字都不乱用，一句话都不乱说”。他一再指出遣词造句不是所谓“小节”，若有毛病亦非什么“小毛病”，没有不认真不重视的任何理由。

(17)、    构建“性情诗学”的理论基石，是表示诗之本体的6个单体汉字：(情-象-意-法-言)性。立名宜简洁，取一前一后之“情”与“性” 两字合总揽整个诗学理论系统，即名“性情诗学”。

(18)、学生带着问题自读全文，交流思考：本文是围绕一个什么样的中心论点来写的？你是从哪些地方看出来的？(本文是围绕“为人民服务”这个中心论点来写的。一是“为人民服务”提示了讲话的中心；二是“我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的”，点明了文章的主题，阐述了我们d及其领导的队伍的性质、宗旨，是作者论述的中心论点。)

(19)、识字学词：可以让学生采用毛遂自荐的方式上讲台带领大家学习。

(20)、思想不能空无依傍，思想依傍语言。思想是脑子里在说话——说那不出声的话，如果说出来，就是语言，如果写出来，就是文字。朦胧的思想是零零碎碎不成片段的语言，清明的思想是有条有理组织完密的语言。常有人说，心中有个很好的思想，只是说不出来，写不出来。又有人说，起初觉得那思想很好，待说了出来，写了出来，却变了样儿，完全不是那回事了。其实他们所谓很好的思想还只是朦胧的思想，就语言方面说，还只是零零碎碎不成片段的语言，怎么说得出来，写得出来？勉强说了写了，又怎么能使自己满意？那些说出来写出来有条有理组织完密的文章，原来在脑子里已经是有条有理组织完密的语言——也就是清明的思想了。说他说得好写得好，不如说他想得好尤其贴切。

(1)、谭嗣同狱中绝笔："有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉!"　　

(2)、引导学生联系张思德同志的事迹来谈，也可以联系革命先烈或者为人民利益勇于献身的英雄的事迹去谈。

(3)、     投稿请注明通联和个人简介、诗观(简短为佳)，同时也可配送个人清晰生活照一张；

(4)、何为“诚实”？自己发抒的文字与自己的思想、性情、环境等一致，从旁描叙的文章观察得周至。

(5)、导入：同学们，当我们漫步于北京新华门时，你们会看到在巨大影壁上有一行金色大字。(课件出示影壁上的“为人民服务”。)你们知道这五个字是谁在什么情况下提出来的吗？(板书课题)

(6)、    性情诗学愿以基础诗学理论姿态，跻身于中国本土性现代诗学的众多个体诗学之中。

(7)、木心不幸中的大幸，是十年动乱中人性尚未泯灭，厂里一些职工对他同情、予以照顾，如与他同辈的“技术尖子”云青师傅一直很敬佩木心的才学，尤其赞赏他1959年赴京设计国庆十周年展览会，从未将他看作阶级敌人，现在收集了他所有的著作，悉心研读。历年分进厂的青工，除极少数积极分子外，大伙都将木心看作仁慈的长辈，暗地里都叫他师傅。其中对木心最好的有两位，一位就是煜元兄，其不仅处处呵护木心，1982年还帮助他去了美国，并联系亲友腾出住房为他在赴美初期度过难关。另一位是“憨大”永富兄，其与木心搭挡，糊全厂装成品的大纸箱(这是木心做清洁工外的本职工作)，在这枯燥、乏味的劳作中，永富兄揽下大部分活计，让木心去抽支烟、或躲进防空洞休息片刻，有时木心不好意思，永富兄还与他“斗嘴”；痛惜的是，永富兄后来下岗，生计维艰，竟把自己送往天堂。工友们朴实的爱，同样是木心赖以生存的原委之一。

(8)、    向内，是指其不停留诗写主体与文本解读上，而是要贯通创作——文本——欣赏(评论)——传释效应(社会影响)四大子系统。

(9)、    向外，既贯通艺术各域，亦通向诗域之外：

(10)、北宋时期，逐渐出台了糊名、誊录、别头试、双重定等第以及殿试等方法。这些措施，有效地杜绝了考场外的因素，保证了科举考试程序上的公平，使科举考试中人为的因素越来越少，考场外的作用越来越小。所有考生的及第与否，尺度相同，标准一致，考试成绩面前人人平等，保证了“一切以程文为去留”(《老学庵笔记》卷六)、“一切考诸试篇”(《宋史》卷一百五十五)、“一决于文字而已”(《隐居通议》卷三十一)的实现。这些措施，是保证科举制度客观性和公平性的关键因素和切实举措。

(11)、    抱负构建趋向宇宙生命大自由的诗学。

(12)、男人战死疆场，虽然不幸，但不失壮烈，也算死得其所。

(13)、交流中，他由宗教与迷信的区别谈到两者与科学的关系，由“贺建奎事件”谈到如何看待宗教与信仰的关系，由基因工程谈到对待转基因的科学态度，又由科幻电影姓“科”还是姓“幻”谈到怎样欣赏科幻作品，谈到怎样创造性读书和写作……让我们见识到他广博的学识、开阔的眼界、还有些调皮的风趣和自信。这是一种高级的读书方式。真是与君一席话，胜读十年书！

(14)、木心怕见工友，是为了不再揭开业已流逝的伤疤，将那段痛苦的岁月，永远封存在心底。人们只要看一下木心故居大门口，他自撰的生平就明白了，他自踏上社会的工作单位都交待得清清楚楚，唯有1967—1979年在上海创新工艺品一厂的那段经历是空白，即用了“我厂”作为替代。

(15)、木心童年生活的原孙家花园，图为1995年面貌。后重建成晚晴小筑，木心居住终老。

(16)、    一般说来，加单音节是组词，加多音节便是造句。组词造句是任何一个中小学生的基本功。只要读过书，人人都会。这样的方法，一般初中生也不难熟练掌握；而且会随着阅读不断积累词汇量，增强造句能力。这就把诗歌解读乃至诗学理论与中小学教育挂了钩，随时跟上现代初中级教育的步履；只是看字-组词-造句，这种现代性转换方法，是“现成”而且“方便”的。

(17)、    至于词组得多少，组得怎么样，组词造句到什么程度，那就要看各人的阅读量、学识积累与想象力了。对每个字组词越多，越能根据具体情况灵活运用，越能提高“字思维”与“字诗想”水平。

(18)、因为他深知婚姻会束缚自己追求艺术、追求美的手脚，倘若婚姻不幸，甚至发生像普希金那样的伴侣背叛，还会危及生命，何谈发展？遗憾的是，在阶级斗争气氛弥漫全社会、人的现代化几乎无人提及的时代，谁能理解木心这位融汇中西文化的大师的内心世界呢？结果，施暴者居然因此推理出他不成家，就是同性恋者、就是坏分子的荒谬逻辑！

(19)、③拓展阅读：让我们一起来读读臧克家纪念鲁迅而写的《有的人》这首诗。那些为人民的利益而死的人，虽然死了，但还活在人们的心里。

(20)、这个社会都是无数先烈用生命换来的，所以他们是死得其所的。

(1)、    如此之“大”，是指性情诗学所选的字象，能够将诗之内外联通起来。

(2)、    1)性情本体五质素所属嫡系部队字象群：志、趣、味、境、神、形、赋、比、兴、韵、秀、美、……