孔子有哪些经典的诗歌(精选好句86句)

孔子有哪些经典的诗

1、孔子著名的诗

(1)、    “可以怨”，这很明显的，有了文学的修养，可以发牢骚了，有时心里的苦闷没有办法发出来，压制在里面，慢慢变成病。脾气大的人、情绪不好的人，心里很多痛苦压制下去，往往得肝病、精神病，所以须要修养，可是修养并不是压制，是自己疏导，不能疏导也不行，人的牢骚往哪里发？会作诗就可以发牢骚了。有文学艺术修养，在文学艺术境界上可以把牢骚发泄掉。

(2)、身畔无丝缕。但从前、练裳练帨，做他家主。甲子一周加二纪，兔走乌飞几度。赛孔子、如来三五徐陵云：小如来五岁，多孔子三年。鹤发萧萧无可截，要一杯、留客惭陶母。门外草，欲迷路。 朗吟白雪阳春句。待夫君、骊驹不至，鹊声还误。老去聊攀莱子例，倒著斑衣戏舞。记田舍、火炉头语。肘后黄金腰下印，有高堂、未敢将身许。且扇枕，莫倚柱。

(3)、(包含六晚住宿和双人早餐，午晚餐自理。西大位于西安市中心，周边用餐条件很方便。)

(4)、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。――摘孔子《中庸》 　　(任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。) 　　 　　

(5)、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”――摘孔子《大学》 　　(《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”) 　　

(6)、翻译过来就是：小孩子怎么能不学《诗经》呢？学诗可以抒发情志，可以观察世界，可以交朋友，可以刺不平；从小处说，懂得孝敬父母，从大处说，可以忠君治国；最不济的，还可以通过学习《诗经》来了解常识，多知道些鸟兽草木的名字，了解十五国的地理风情，这不是很好吗？

(7)、孔子圣之诗，善学即邹孟。该诗句出自陈著的《次韵戴成叔》，意思是孔圣人的诗词，如果善于学习和吸收，也就能有邹孟这样的成就了。

(8)、(23)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

(9)、(译语)用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。

(10)、司马迁在《史记》里追记孔子生平与事业时说，孔子晚年的时候，“删定六经”。后世对此“删”多有争议，而今更有完全不解其中道理者，居然声称要向孔夫子追讨毁坏华夏文化典籍的历史血债。某听说后，不仅哭笑不得，而且怒其不争，——据说在那些要向孔子讨债的人中，不乏以自由主义者自任的朋友。其实孔夫子的“删诗书”，并非毁坏历史文化典籍的罪行，反倒是对中国文化最重要的贡献之一。

(11)、禔身涉世谩多忧，运去时来不自由。孔子三千难变鲁，太公八十尚兴周。星辰岁久常差度，江海潮生会倒流。万有盈亏理如是，可须悭作醉乡游。

(12)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

(13)、康德说：这是一种自然的合目的性，背后预设了一种秩序观念，所以有人把它理解为“形式美”，或“在形式感基础之上的对真理的领悟和启发”(李泽厚《实用理性与乐感文化》)。我则认为若通过理性的抽象已经剥落了性情。孔子说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”纯用直感，一悟到底，大美无言。

(14)、这两首论述时空观的小诗很富于哲理性，分别在1795年和1799年发表于《文艺年鉴》上。

(15)、    “哀而不伤”(《八佾篇》)，怨也不必求报复。同样是怨，君子心里坦然宽广，小人心中老是忧愁(《述而篇》)，毕竟不可同日而语。

(16)、本书以图文并茂的方式全面、系统地介绍孔子一生的主要行迹、思想、对中国的贡献以及对世界文化尤其是对东亚文化圈所产生的巨大影响，配有300余幅彩片，从不同侧面反映了孔子的思想和功绩，其中的很多图片是明清时代的珍贵资料照片，具有重要的史料价值。

(17)、《春秋》，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，中国古代儒家典籍“六经”之一。也是周朝时期鲁国的国史，现存版本由孔子修订而成。

(18)、孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

(19)、你一生不如意，看今日你端坐在堂前两楹间，接受后人的顶礼祭奠，正如同你生前梦境中所见的一样，想必你也该稍感慰藉了吧。

(20)、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

2、孔子有哪些经典的诗歌

(1)、周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。修奉贡献，臣节不隆。崇侯谗之，是以拘系。后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。为仲尼所称，达及德行，犹奉事殷，论叙其美。齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称。孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，秬鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百人。威服诸侯，师之所尊。八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。

(2)、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。――摘孔子《中庸》 　　(爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。) 　　

(3)、(4)为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。

(4)、译文：孔圣人的家在鲁国，他的儒家风采举世闻名。皇帝的车驾来到他的住处，都称赞其功德。

(5)、②敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子

(6)、(译语)评判一个人的时候，要看他说的话，观察他的言行举止，才可全面了解。

(7)、相传孔子作有《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等诗歌。这些诗歌多载于《乐府诗集》，可信度不高。

(8)、杏林之中，孔子置琴膝上，抚弦吟唱，就在这悠扬的音乐声中教会了弟子们诗三百，何异于神仙雅会？

(9)、全诗寥寥二十字，没有深远寄托，没有华丽辞藻，字里行间却洋溢着热烈欢快的色调和温馨炽热的情谊，表现了温暖如春的诗情。

(10)、⑤可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——孔子

(11)、(译语)君子看重的是道义，小人看重的是利益。

(12)、译文：孔子的文采天下皆知，孔子的儒道天下都用。得到他文的都是公卿徒，得到他道理的都是穷苦百姓。

(13)、孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。该诗句出自曹操的《短歌行》，意思是孔子所说的都被成为齐桓公、管仲等辈，百姓受到恩惠。

(14)、孔子语录：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》

(15)、高山仰止，景行行止。该诗句出自司马迁的《史记·孔子世家》，用来赞美孔子。意思是孔子的高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。

(16)、    《诗经》是作者灵感的真情流露，短短数语却意味深长。它提供我们道德的方向，并不具体指出固定的道德标准。这使我们获得很大的想象空间，发挥自主性和创造性，以充分体悟人的尊严。

(17)、(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)

(18)、孔子生东鲁，斯文实在兹。六经垂训法，万世共宗师。

(19)、(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)

(20)、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

3、孔子有哪些经典的诗词

(1)、    孔子说：“弟子们，为什么不研读《诗经》？读《诗经》，可以激发人的情意，提高观察力，陶冶合群性情，抒畅个人的忧怨。近可以侍奉父母，远可以事奉君主；还可以知道很多鸟兽草木的名称。”

(2)、不担心，而担心财富不均；不担心人口少，而担心不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。

(3)、不患人之不己知，患不知人也。君子坦荡荡，小人长戚戚。

(4)、不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(5)、“一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”《孟子·告子上》

(6)、作为教育家，孔子以诗、书、执礼教学生，但首重诗教，说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪！’”“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”孔子讲的“诗”就是《诗经》。它和希腊史诗不同，完全是抒情的，每首诗像一个小品，情景合情理合天人合所谓“发乎情，止乎礼义。”它是现实的世间的，又是情趣高雅，超乎低俗的。《诗三百篇》也歌颂武人大将，开国干城，先王伟业，有如英雄史诗；也控诉人间的不公、不义，揭露政治的倾札、黑暗；但大多是歌咏凡夫俗子，青年男女，鸳鸯情深，怨夫弃妇，离别相思。充溢其中的，是对生活的无限眷恋与挚爱；没有粗俗、恐惧；没有狂欢蹤欲。也有信仰、敬神，但没有怪力乱神，神与人仍是融合无间的。

(7)、“穷则独善其身，达则兼济天下。”《孟子·尽心上》

(8)、天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。

(9)、在当前举国呼唤国学回归的时候，究竟应从何开始？读经吗？识字吗？了解各种文献吗？判别资料的真伪吗？比较各家的注疏吗？拆解其理论、扫荡群伦，以定于一尊吗？……纷纷扰扰，我很担心，这样下去会不会走回清代考据学与经学斗争的老路。

(10)、传统的解释认为“素”为颜色的一种，“絵画先施各种颜色，然后用白色勾边或勾勒区分。”(据《考工记》：“绘画之事后素功”)孔安囯：“以素喻礼，故曰礼后乎。”朱熹：“礼必以忠信为质，犹绘事必以素粉为先。”(《论语集注》)据这些解释，似乎孔子不是论诗，而是借诗讲礼。但孔子首先讲的是诗。子夏是进一步的引伸。孔子赞赏这种引伸。《论语》：“仁而不仁如礼何？仁而不仁如乐何！”(《八佾》)“至於犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”(《论语.为政》)“礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚！”(《论语.八佾》)等等这些都可以视为这种引伸。

(11)、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

(12)、(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)

(13)、共有风、雅、颂三个部分，其中“风”包括"十五国风”，有诗160篇；“雅”分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。

(14)、翻开《诗经》来的第一首《关睢》，就是一首经典的爱情诗。孔子对其青睐独加，专门给了它八个字评论：“乐而不淫，哀而不伤。”这八字真言后来成了评论家们厘定文学作品主题风格的重要准则。

(15)、《论语》是儒家的语录体著作，用言谈的原态方式记录了孔子的思想，是我们了解和研究孔子思想及儒学理论最基本也是最可靠的文献。《大学》和《中庸》是儒家经典中最具系统性的两种理论著作。《大学》是“内圣”与“外王”高度统一的政治理论，也就是以“德治”为指导思想的政治哲学；而《中庸》则是协调各种关系以创建和谐社会的人生学说，是儒家论述人生修养境界的一部道德哲学专著。这三部书再加上《孟子》，合称为“四书”，是元、明、清时期科举命题的经典和士人最重要的必读之书，在儒学发展史上具有重要的作用和影响。

(16)、孔子语录：君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》

(17)、这也就是庄子的“天籁”、“天乐”。什么是“天籁”？不是人间吹奏的音乐，也不是大地万窍怒号，而是自然的无声之声。能听到这种无声之声，感受到宇宙秩序的和谐，就是“天乐”。因为“与天相和”，而不是“与人和”。在“天乐”之中，“无天怨，无人非，无物累，无鬼责”(〈天道〉)，至静之心灵与可动的天地具往具来，还有什么不圆满呢？

(18)、传统的解释以为这章直接讲仁礼关系或礼文关系，但这实是误解了原意。子夏引的三句诗翻译出来是：“‘笑得甜甜的秋波流连天生丽质(如出水芙蓉------素)光彩照人(最好的文采----绚)！”“素”，指美人胚子。“绚”指“文采”，“素以为绚”指“素”本身即是“绚”，有如張祜诗《集灵台》：“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”《杨妃外传》：“虢国不施朱粉，自有美艳，常素面朝天。”孔子就此进一步点出，画得最好(绘事)也比不过天然的美(素)。天然美是第一位的——“绘事后素”。“后”者次也第二位也。子夏领悟了，说：“评论诗，也是礼在后吧？”孔子说：“启予者商也姑可与言诗矣！”能给我启发的就是子夏了！这就可以谈诗、评诗了。黑格尔论抒情诗，说：“一纵即逝的情调，内心的欢呼，闪电似的无忧无虑的谑浪笑傲，怅惘愁怨和哀叹，总之，情感生活的全部浓淡色调，瞬息万变的动态或是由极不同的对象所引起的零星的飘忽的感想，都可以被抒情诗凝定下来，通过表现，变成耐久的艺术作品。”“抒情诗的这方面的乐趣，有时是来自心情的一阵清香，有时由于新奇的观照方式和出人意外的妙想和隽语。”孔子之强调“言诗”以“素”(情感、内容)为先，文饰——“礼”为后，正是对抒情诗之内在本质之深刻体会和把握。

(19)、(25)君，君；臣，臣；父，父；子，子。

(20)、孔子重整六艺，首以《诗》、《书》，次以《礼》、《乐》，最后才是《易》与《春秋》。如此排列，当然有其深意，而非只是编削之先后或发生之次序。我曾以性情学解释之。盖生命之成长，为己之学的建立，当以感受力为先。所以孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”“兴”就是性情之开发，“感于物而动”(〈乐记〉)，然后有美感经验产生，再通于别人。人同此心，心同此理，形成一个具有普遍意义的人情世界或性情世界。

4、孔子的古诗大全

(1)、孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。

(2)、孔子写过的书有《诗》《书》《礼》《乐》《周易》《春秋》《去鲁歌》《蟪蛄歌》《龟山操》《盘操》《猗兰操》《将归操》《获麟歌》等。

(3)、④君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。——孔子

(4)、《左传》在“《春秋》三传”中最有影响。全书约十八万字，记载了从鲁隐公元年(前722)到鲁哀公二十七年(前468)共254年的历史，是我国现存最早的编年体史书。《左传》一改《春秋》大事纲要的记史方法，代之以系统灵活的史书编纂方式，既记春秋史实，又包含了大量古代典章史料，是了解我国先秦文化的重要典籍。本书约请《左传》研究专家撰稿，广泛借鉴古今研究成果，注释丰富清晰、译文流畅优美，适宜各层次读者研读。

(5)、删诗说与非删诗说的论战就此展开。这场论战一直延续到清末,长达八百余年。他们争论激烈,聚讼难决,双方都把这场公案提到“捍圣卫道”的原则高度。

(6)、《诗》就有这样的功能，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。“观”是美感经验的形成，“群”就是美感经验的传递，“怨”则是性情不顺畅的感叹，但毕竟“乐而不淫，哀而不伤”，不失其性情之正。

(7)、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

(8)、你要求别人做什么时，首先自己本身也愿意这样做，或你本身也做到如别人这样了，那么你的要求才会心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求别人去做到。

(9)、(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。)

(10)、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

(11)、由此可见,删,可以有多种情况,删篇、删章、删句、删字,都可以用这个“删”字,在这个意义上称孔子删诗,并无不可。以《左传》引诗为证,确有《左传》引录的诗,因内容重复而今本《诗经》未录者;也有《左传》引的诗,句子多于今本《诗经》者,无疑经过删汰。

(12)、孔子之文满天下，孔子之道满天下。该诗句出自宋代诗人冯京所作的一首七言绝句《答伯庸》，意思是孔子的文章名满天下，孔子为人处世之道也遍布天下。

(13)、(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)

(14)、男欢女爱是生命之源，而欢爱的基础建立在尊重和循序渐近的追求之上，建立在琴瑟和谐的彼此爱慕之上，这样的爱情结出来的果子才是甜美的，这样的家庭教育出来的孩子才是建康的。也许，孔子选取这首诗来教导小孩子，就是要让他们知道自己是怎么来到这个世界的，他的父母当初是怎样相遇相识相爱相亲的。这相遇是美好的，生命是美好的，因此我们的一生都应该维系传承这种温柔美好的心态与德行。

(15)、《诗经》乃中国民族的文化心灵代表，这不只是说《诗经》代表了中国文学的极高成就，魏晋文学以至唐诗、宋词、元曲，其成就都表现现於诗；也是指中国的戏曲，昆曲、京剧，旁及小说、如《聊斋》、《红楼梦》等，亦莫不是“诗”的变形，其内在精神全在於抒情，追求情景交融，而非人物性格之完整发展与情节曲折。中囯之不像希腊以话剧为文学形式，根本点即在於中囯民族之心灵籍文学以表现的，是情感、是抒情，而希腊则是理性与逻辑。话剧之不能为中国老百姓所喜闻乐见，根本原因亦在於此。孔子时代没有元曲、杂剧和小说那样的东西，他只是教诗，但每首诗，乐与歌曲、吟词相结合，也就是一简短的曲和剧。诗教实亦是戏的演出。而《牡丹亭》，《西厢记》则不过是《洛神赋》《神女赋》及《广汉》之流变与展开。

(16)、岁寒，然后知松柏之后凋也。敏而好学，不耻下问。

(17)、(译语)已经过去的已无法挽回，正在到来的还可以补救。

(18)、孔子语录：知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》

(19)、高山仰止，景行行止。该诗句出自司马迁的《史记·孔子世家》，用来赞美孔子。意思是孔子的高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。

(20)、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

5、孔子写的古诗有哪些

(1)、禔身涉世谩多忧，运去时来不自由。孔子三千难变鲁，太公八十尚兴周。星辰岁久常差度，江海潮生会倒流。万有盈亏理如是，可须悭作醉乡游。

(2)、君子喻于义，小人喻于利。学而不厌，诲人不倦。

(3)、马一浮说：“诗以感为体。感有深浅，其言有粗妙，故言之精者，必其感之至深者也。”(〈谢啬庵先生诗序〉)这的确是知者之言。感受深，所动之情亦深，则浅语不足表，必提炼出更精确或更优美语言才能相应。这也就是文学的创造。《诗》如此，其他文体亦然。王国维说：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”(《人间词话》)

(4)、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

(5)、《贺新郎·身畔无丝缕》年代: 宋 作者: 刘克庄

(6)、《春秋穀梁传》，《春秋》三传之儒家“十三经”之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子战国时鲁人穀梁赤，起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁撰《春秋穀梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋穀梁传疏》。《春秋穀梁传》在西汉宣帝时曾经盛极一时，是研究先秦到西汉时期儒家思想的重要资料。