籍的读音和组词(精选好句65句)

藉的读音

1、藉的读音和意思

(1)、“他平时不太和家里联系，偶尔聊天时，他也只报喜不报忧。”杨宝佳说，杨宝德在12月25日出走前，没有留下过只言片语，当时一切都显得十分正常，“我们谁都想不到，就这么出事了。”

(2)、七言绝句(唐)柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》；

(3)、(3)任何作品朗诵时不要拖音拉调，把握好停连、重音的处理。

(4)、(示例)宋范成大《次韵耿时举苦热》：“荷风拂簟昭苏我，竹月筛窗慰藉君。”

(5)、读藉(jiè)的组词：蕴藉、慰藉、枕藉、无藉、爱藉。

(6)、你们要想学啊，不要一下子读出很多，或者有一个那个乐谱在那里，就是了。选一首反反复复念，反反复复念然后你就习惯了，你再套到别的作品上去。一般来说朗诵啊，七言绝句和这个五七言律诗、词比较好念，五言古诗，特别像五言绝句这种比较难念。因为它太短了，特别是用仄韵尤为短促，如果用平韵，声音会拉长一点。仄韵“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟簑笠翁，独钓寒江雪。”这个韵很短很促，所以就很难念。你们可以拿一首词，或者一首诗反反复念它个若干遍，慢慢的会有用处。这个的用处在哪呢？假设你读古人一首诗，你有一种体会，就是说有一种激动，有一种感觉到要接受它的感情的那种冲动，这个时候你念的对你有帮助的。这是我上次讲胡小石先生，他念这个有种非常投入的状态，我们确实都被他吸引住了。那时候他就五十多岁，满头白发的走来走去，到现在为止几十年了，大概从1933年、1934年，(到现在)多少年了，我的印象还很强。(3)这个东西对于你们，帮助你们理解古代作品有好处。

(7)、来到话跟前不是为得知识，乃是为得主自己作生命

(8)、直至2016年9月起，我终於下定决心，一定要把《藉心经说真谛》尽快完整的恭读完，从此，基本坚持每天都恭读《藉心经说真谛》，就算工作原因出差在外，也用哈达包好，带去恭读，每每读到一些重点的概念时，或某个公案时，就用笔记本记下来所在的页数或做简单的摘录。

(9)、(⑱)王恽：《玉堂嘉话》卷《秋涧集》卷九五。按这段材料以枚举今古或古今同义词为书写格式。为使读者易于了解此意，特在引文中加入方括弧内的“古”、“今”两字。

(10)、1月11日当晚，国家卫健委宣布中国将与世卫组织分享新型冠状病毒基因序列信息。第二天，另外5个来自不同患者的病毒基因组序列由国家卫健委领导小组在全球共享流感病毒数据库GISAID发布，序列来自中科院武汉病毒所、医科院、中国疾控中心。目前，全球公开的新冠病毒序列大约有200个。

(11)、沐国当年阃外尊(魂韵文部)，煌煌带砺誓书存(魂韵文部)。

(12)、摇鞞边地脉，愁箭虎狼魂(魂韵文部)。水县卖纱市，盐田煮海村(魂韵文部)。

(13)、(jiè) 垫在下面的东西。衬垫：枕～。同“...

(14)、征收税赋。藉，通“籍”。藉敛常常是比较好的管理方式。

(15)、勉将严韵继，不得细文论(慁韵文部)。远害虽君智，全身亦圣恩(痕韵真部)。

(16)、杨宝德自杀后，其女友于1月8日以网名“追寻杨宝德”发布长微博：《名校博士不堪导师奴役自杀身亡，导师冷漠无情不闻不问》一文。

(17)、作为校园最具权威的媒体组织，我们奔波在校园大小活动现场；我们执笔成文，对话大咖；我们洞察校园百态，占领时代潮流；我们是光与影的追随者，记录瞬间，留下回忆；我们触碰校园前沿，看校园诸事。我们始终坚持“以文字为引、依技术为媒、藉媒体发声”，表明我们的态度，发出自己的声音。

(18)、烟霞供好句，江海入雄吞(痕韵文部)。意气轻三杰，才名冠八元(元韵元部)。

(19)、“吐蕃”的读音也反映在成书于元代的藏文《红史》里。该书提到它有关“唐—蕃史事”的叙述源于《唐书·吐蕃传》。藏文依汉字读音译写为thangzhuthuhyen(﹤hwen)‘chang。以hyen(﹤hwen)来音写“蕃”字，是其音不作“播”甚明(⑪)。藏语之无轻唇辅音f-与蒙古语同。故《红史》此处以hy-译写汉语“蕃”字的声母f-。这与《蒙古字韵》用八思巴字母hu-来译写很多首辅音为f-的汉字，可谓异曲同工(⑫)。

(20)、我们对待食物若只是谈论，就会对食物有许多不同的意见，甚至会彼此争吵而分裂。然而，我们若停止争论，只是吃食物，我们就都是相同的。吃的时候，就不再有意见了。同样的，我们越在主的话中享受主，就越在祂里面是一；但我们若只按字句研究主的话，也许各人有自己的意见、想法与作法，因而就分裂了。我们刚开始来在一起研读圣经时，也许很高兴，但过了些时候，我们会开始彼此意见不合。然后，我们越研究就越争吵。许多的分裂和公会，都是由某些取自圣经的教训所产生的。每当一位伟大的教师被兴起来，至终就形成一个分裂来跟从他。我们需要放下一切使人分裂的教训，只是祷读神的话。我们越这样享受主，就越成为一。

2、籍的读音和组词

(1)、藉是一个多音字，有jiè，jí，xī  三个读音。

(2)、本文写完后，又获读巴赞和哈密尔顿发表于1991年的《论西藏名称的起源》一文。该文反对用相当晚近的stodBod或mthoBod(二者均可译言“高地西藏”)来解释töpüt一名的起源。按这种解释，töpüt一词里的前一个音节tö-即从stod-或mtho-演变而来。这一说法自然不太可信。可是巴赞和哈密尔顿要否定的不止是这一点；他们实际上认为，将töpüt一词的后一个音节-püt与藏人的自我称谓Bod相比拟，也是不可靠的。他们提出，突厥语的töpüt与汉语“吐蕃”(“蕃”音“烦”)都来自某个突厥或突厥-蒙古语词töpe，译言“顶部”、“高处”。töpe的多数形式为töpet；而它作为一个单数形式的集合名词，则变成töpen。Töpe来自吐谷浑人对西藏的称呼，意思即“世界屋顶”。从大约四世纪直到七世纪末，吐谷浑长期占据着西藏本部以北和东北，即围绕青海湖、穿越柴达木盆地诸多沼泽而直到罗布泊的大片土地。他们在北方与东北—东方分别与突厥和汉地社会相对峙。正是经由这些吐谷浑人，töpen的名称传入汉地，这就是“吐蕃”之名的来源。突厥语里很少使用集合名词形式，所以突厥人接受的是töpet一名，是即突厥语中töpüt的来源(LouisBazinetJamesHamilton,L’originedunomTibet,inErnstSteinkellner,TibetanHistoryandLanguage:StudiesDedicatedtoUrayGézaonhisSeventiethBirthday,Vienna:UniversitätWien,19pp.9-28)。

(3)、提 要：西藏在汉文史料中的名称“吐蕃”，并非起源于粟特文碑铭中的tuput。它很可能源自粟特文用于称呼西藏的另一词汇*tupun，即藏语“大蕃”/*bonchen-po的对译语词。其中tu-系粟特语词汇，译言“伟大的”，用以意译藏文chen-po;而pun即藏语bon的音译。后者与bod同样，是藏人的自我称谓。古代文献学家对“吐蕃”之“蕃”的音注，以及汉文古诗中与“吐蕃”之“蕃”相押韵的用字，也都表明它的读音为fán。

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(5)、威稜高腊冽，煦育极春温(魂韵文部)。陂淀封疆内，蒹葭壁垒根(痕韵文部)。

(6)、这样祷读是真正的释放和自由。关于读和祷，有两个主要的问题。首先，许多时候圣经是难以明白的。比如，当我们读到“太初有话”时，我们可能不明白什么是太初，或基督为什么被称为话。第我们常常很难知道该如何祷告，要为什么祷告，以及要用什么话祷告。一位姊妹也许为她的丈夫祷告，希望他在事业上成功，赚更多钱，然后就为她在各个不同地方的儿女祷告，希望他们平安，或在大学里得高学位。每天她都“环游世界”，为她在各地生活或工作的儿女祷告，直到她的祷告最终变得乏味，她就不再祷告了。虽然她知道应该祷告，但她不知道为着什么祷告，也不知道如何祷告。这样，祷告就成为她的难处。我们也知道，我们需要在擘饼聚会时祷告，但我们也许不知道如何祷告。许多时候，召会里有些人似乎是祷告“专家”，能作长篇祷告，辞句优美，令人羡慕。但其他人什么也不敢祷告。因此，明白圣经和如何祷告对我们许多人都是难处。

(7)、散文也是这样，我选的那个韩愈的那个《送董邵南序》啊，你看那个文章那么短，它好像毎走一步都在转弯，它不是走的一条直线。因为当时军阀割据，凡是在中央功名方面失意的都跑到河北的幕府里去。董邵南是个很有才能的一个人，但是唐朝是通过进士考试才能出路比较好，他没有考取进士。这个旧社会的这个考试啊，可以叫做“开冤枉铺子”，专门卖各种冤枉，不靠本领，靠运气的。董邵南要去河北，来见韩愈。韩愈是一个非常爱提拔后进的人，但这时韩愈没有办法，他又不是皇帝，可以特赐他进士出身，只好让他走，这时不能留他，但是又想留他，就是这个文章的意思。他说河北那个地方是个非常能够提拔人才的地方，燕赵古称多慷慨悲歌之士，那是个很能赏识人的地方，你去去看，现在是不是有所改变，希望你能够有出路，不过万一没有出路，怎么办呢？他说皇帝还是希望你回来……就好像那武术大师练什么八卦掌一样，每一步都在转。每一步都在转。去去读延声，去去又收回来。他真有本领，所以这种散文呢，你就可以根据它里面表达的感情，声音会不断地起伏变化。

(8)、据警方出具的“调查意见告知书”显示，发现杨宝德尸体的时间为去年12月26日，地点位于西安灞河永宁坝西侧，系有人报警发现溺亡尸体。另据警方出具的“公民死亡证明书”显示，已排除刑事案件。

(9)、白话释义：相互枕藉于船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。

(10)、我们必须喝纯净的话奶，就是主自己。约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”。为了达成主的目标，成为建造的殿，我们需要长大；为了长大，我们需要吃主自己作生命的粮。今天主乃是那灵，而主作为那灵，乃是在祂的话里。主作为那灵，是奥秘、抽象的，但借着在话里，祂就成为扎实、实际的。主是那灵，而那灵就在话里。

(11)、但是汉文史料里的“吐蕃”还不是对粟特文tuput的音写。正如贝利引用过的拉露早已揭示的，藏文里的bod常常也被写成bon。因此吐蕃赞普才可以有Bod-gibTsan-po(Bod的赞普)和Bon-gibTsan-po(Bon的赞普)这样两种写法。他认为，Bod与Bon很可能来源于同一个带双辅音尾音的字，是即bond。他另外列举出1136号文书为证。在该文书所讲述的一个传说中英雄的复合人名里，bond、bod和bon这样三种拼写形式都出现了。他强调，以上证据并不表明，Bod(译言西藏)和Bon(译言西藏的非佛教之宗教，即本教)二者的意义已获得澄清。但它提供了一种解释，可能说明其中的一个形式何以会相当于另一个形式(⑯)。

(12)、读“蕃”为“播”的主要理由，是将“蕃”字看作对藏人的自我称谓bod的汉字音译。此一见解中包含着两个重大的缺陷。一是藏语bod有一个尾辅音-d。按隋唐时人用汉语音写非汉语词汇的一般体例，他们应该选择一个带-t收声的入声汉字来记录bod的发音。而“播”是元音收声的阴声字，用它来记录藏语bod的读音，与当日音写体例殊不相符。第二个缺陷更严重：即使将“蕃”字理解为是bod的音写，那么它前面的“吐”字又是从哪里来的？事实上在藏语里我们找不到一个可以在发音上与tu-bod相近的合适语辞。韩师因此坚持以“读如字”的方式来处理“吐蕃”一名里的“蕃”字。兹请更申其说。

(13)、按照约翰六章六十三节，话就是灵，灵就在话里。因此，要摸着主，就必须来到话跟前，而接触话正确的器官乃是我们的灵。我们可以将这比作吃。接受食物的路是借着吃，为了吃，我们需要口作为接受食物的正确器官。我们不能笼统的说，一个人只要吃，用什么器官无关重要。我们必须“狭窄”的说，我们只可以用口吃。同样的，吃主的正确器官是我们的灵。因此，我们不该顾到我们天然的心思。我们需要操练我们的灵，借着祷读接受神的话。

(14)、“藉”的基本含义为垫在下面的东西；引申含义为衬垫，如枕藉；含蓄，如蕴藉；假设，假使。

(15)、然而，祷读释放我们。我们祷读时，不需要明白所读的每一句话，也不需要作祷告文章。我们只要祷告：“太初有话。阿利路亚”！因着我们用圣经祷告，就有正确的话可用来祷告。整本圣经六十六卷逾千页就是一本长的祷告书。我们一生也无法穷尽这本祷告书。每一页、每一句、每一个辞，甚至每一个字都是祷告。我们只需要操练用我们的灵，不用天然的头脑祷告。我们应该把圣经翻开，看着其中的话而在灵里祷告。我们这样作时，不该想要学习什么。我们只该用灵祷告。我们可以翻开马太一章一至二节，祷告说，“哦，主，亚伯拉罕生”。另一位弟兄可以接着说，“生以撒，阿们”！另一位可以说，“阿利路亚”！我们都该试着这样操练我们的灵祷读主话。这就是用各样的祷告，时时在灵里祷告，也就是在我们的灵里，接受神的话。

(16)、最后，还要交待一下胡三省对“吐”字的音注。所谓“从‘暾’，入声”，意即语音同“暾”，而声调须读作入声。“暾”音他昆切，魂韵文部，可拟为t’uən。若其读音发生阴入对转，则变为t’uət。中古音韵体系演化到宋元之际，入声的收声辅音大概已经脱落了，但在江浙方言里仍保留了入声的声调。胡三省之所以要强调用入声读“吐”字，大概是因为它所音写的那个音节在源词中是一个弱读音节。入声短促，因此用它来记录弱读音节而将其收声辅音忽略，这是用汉字音写非汉语词汇时早已有之的体例。如用“逻些”音写拉萨(Lhasa)、用“独乐”音写土剌河名(Toghla)，此两例中后一汉字的收声辅音-t、-k都被忽略了。职此之故，无论那时“从‘暾’，入声”的音值是否还保留有收声-t，就“吐”字在此例中的音写功能而言，它都是不起作用的。

(17)、(jiè) 垫在下面的东西。衬垫：枕～。同“...

(18)、保罗在召会堕落的光景中照顾众召会时，强调对主的享受，过于强调知识和教训。虽然我们曾经因着正确的教训而得帮助，但已过我们也曾经因着太过看重教训而遭受破坏。然而今天在我们中间，许多新人走不同的路，就是单单吃主的话作食物(耶十五16上)。我们必须仰望主，将所有的弟兄姊妹都带到祷读这个活的实行里。每当我们来在一起，应该借着祷读而以主的话为筵席。我们甚至可以用整个聚会祷读。在聚会中不需要实行某些形式，如安静坐着、等人选诗、有点祷告、一点读经、然后听一篇信息。我们该自然而然的以主的话为筵席。有时我们可以用一首诗歌调和着我们的祷告；这是脱开形式，自然而然在灵里的事。许多圣徒脱开一切形式来在一起，整晚就是以主的话为筵席，这是非常美好的事。其中会有许多的祷告，但所有的祷告乃是因为这些祷告不是人的话，乃是神的话。这样，众圣徒就会自然而然被带到祷读的实行里。

(19)、(⑫)见罗常培、蔡美彪：《八思巴字与元代汉语》增订本，北京：中国社会科学出版社，200页1220等处。

(20)、释义：(言语、文字、神情等)含蓄而不显露。

3、籍的读音是什么意思

(1)、蝉垂下像帽缨一样的触角吸吮着清澈甘甜的露水，声音从挺拔疏朗的梧桐树枝间传出。

(2)、藉，通用规范一级字(常用字)。此字最早字形见于《说文》中的小篆。本义是指古代祭祀或朝聘时陈列礼品的垫物，还有顾念、顾惜的意思，还可指杂乱，烦杂。

(3)、那些立身扬名出类拔萃的，他们凭藉的力量是德行，而这也正是我的力量。

(4)、(释义)(言语、文字、神情等)含蓄而不显露：意味～。～的微笑。

(5)、记得读到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”这一段时，自己给深深的触动了，佛陀师父深入浅出的把我们为什麽会有挂碍，结合烦恼障与所知障的论述，让我茅塞顿开，反覆的省检自己，感到非常惭愧，自己真是非常的糟糕。记得那天是我们团队的共修日，我首先很诚恳的向同修师兄师姐做了忏悔，对自己平时的言行举止，思维方式，无时无刻都在烦恼障和所知障的困扰之中，自己根本不知道，还自以为是，以为自己学得比其他同学好，根本没有意识到，无明的烦恼障丶所知障，正一步步把自己带向堕落轮回深渊。

(6)、(3)程千帆先生在南京大学中文系“素心会”演讲《两点论——古代文学研究方法漫谈》中回忆道：“记得我读书的时候，有一天我到胡小石先生家去，胡先生正在读唐诗，读的是柳宗元的《酬曹侍御过象县见寄》：‘破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。’讲着讲着，拿着书唱起来，念了一遍又一遍，总有五六遍，把书一摔，说，你们走吧，我什么都告诉你们了。’”此处所说胡小石先生事，即指此事。程千帆述，张伯伟编：《桑榆忆往》，北京：北京大学出版社2015年版，第231页。

(7)、沈谋藏未露，邻境帖无喧(元韵元部)。青冢骄迴鹘，萧关陷吐蕃(元韵元部)。

(8)、就像有“Bod的赞普”和“Bon的赞普”这样两个写法一样，“大蕃”的尊号也完全可能存在两种书写形式，即BodChen-po与﹡BonChen-po，尽管在留存下来的文献材料里我们找不到后一种写法。如果粟特文把BodChen-po翻译为Tuput，那么它又会如何翻译﹡BonChen-po这个语词呢？当然就是﹡Tupun。而后者正应当是汉文里“吐蕃”一语的来源！

(9)、籍，读作jí。释义为书册；登记册、个人对国家或组织的隶属关系、出生地或祖居地、姓。

(10)、(⑩)《雪园诗赋》初集卷类似的证据，尚见于明欧大任：《送胡宪使伯贤赴滇中六首》之《旅燕集》卷4；清沈德符：《令公来》，《归愚诗钞余集》卷9；彭而述：《爨碑曲》，《读史亭诗文集》诗集卷2；金甡：《祭素山一百四十韵》，《静廉斋诗集》卷兹不赘引。

(11)、被圣灵充满惟一的路，乃是被建造在一起。今天人谈论许多关于五旬节的事，但他们似乎忘记了，在五旬节那一天，那一百二十个人是被建造在一起的。当新约的帐幕和殿被建造起来时，神的荣光就降临，充满其中(徒一13～二1～4)。我们若愿意被建造在一起成为殿，神的荣耀就要充满我们，祂的作为也将随之而来。然而，建造需要长大，而长大需要吃。

(12)、通“藉”，践踏，欺凌。“籍夫子者不禁。”《风俗通·穷通》

(13)、也作籍籍。纷乱的样子。常形容众口喧哗或声名甚盛。

(14)、据森安孝夫和OchirAyudai带领下的考察队所写勘探报告，在至今仍存留于回鹘汗国旧都城址之内的喀拉巴拉哈孙碑身断片上，如今已看不清那个粟特文的西藏名称了。吉田丰将该碑粟特文部分的第十六至十九行英译为：

(15)、由是可见，读“蕃”为“播”，实乃起于晚近之说。

(16)、莫寻三岛客，好谒万松轩(元韵元部)。六度真光发，三魔妄影奔(魂韵文部)。

(17)、(⑯)拉鲁：《古藏文里的Bod与Bon》(M.Lalou,TibètainAncienBod/Bon,JournalAsiatique,1953)，第275—276页。

(18)、即使我们的想法是正确的，也不该期望别人附和我们的想法。因此，我们众人必须借着从主的话得喂养，而与主一同往前。我们该放下那些使人分裂的想法和争论，从主的话得喂养，并与众圣徒来在一起，让主引导祂的羊群往前。这样，我们众人就会在对主的享受里是一。

(19)、著书归至颐，议论探深源(元韵元部)。藉藉名虽重，区区席不温(魂韵文部)。

(20)、所以，到粟特语里去追溯“吐蕃”名称的来源，看来还是目前最能被接受的一种解释。

4、蝉古诗

(1)、http://www.com/u21/v_ODkxMzI0ODI.html  共计吟唱作品13篇。

(2)、依第一项第三款规定申请者，为同姓名者之户籍誊本。

(3)、『声明：以上内容为笔者个人理解及感想分享，仅供参考，一切法义当以南无第三世多杰羌佛说法之法音为准。』

(4)、彼前二章二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救”。今天许多人有一个观念，以为初信者应该渴慕教训。然而，彼得告诉才生的婴孩，要切慕话奶，使他们长大。三节说，“你们若尝过主是美善的，就必如此”。我们若尝过主是美善的，就会真实渴慕话奶。尝主就是喝奶。因着主自己作为那灵是话的本质和实质，所以话奶就是主作我们的饮料。我们若喝主作话奶，就会长大。

(5)、藉是一个多音字，有 jiè 、jí  两种读音