精选论语全文文本96句文案合集

一、论语全文文本

1、13子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

2、(46)孙诒让在《周礼正义》“略例”中，对《周礼》文本曾有过这样的评判：“经文多存古字，注则以今字易之。”

3、18子所雅言，《诗》、《书》、执行，皆雅言也。

4、(29)郝树声：《从西北汉简和朝鲜半岛出土〈论语〉简看汉代儒家文化的流布》，《敦煌研究》2012年第3期，第64页。

5、邮箱：songdugc@1com

6、16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

7、攻：治，治学，致力于学习研究。比如“攻金攻木”，就是专攻、治之义。如果解作“攻伐”，则“攻乎”似不辞，仍做“治”讲。

8、28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

9、(2)钱穆：《四书释义》，九州出版社2017年，第11页。

10、手捧雅卷，天地有大美而不言

11、(35)关于这些问题，可参看刘钊：《郭店楚简校释》，福建人民出版社，2005年。

12、(笔记部分)为刘校长17~18年读《论语》所记笔记。(重读笔记)部分，为刘校长今日学习所记。根据计划，(重读笔记)当日发表。错讹难免，如有未及时发现修改之外敬请见谅，敬请指正。

13、链接：https://pan.baidu.com/s/1iVHb8JV0hTxKObrqyQVmyQ提取码：ttq7书名：论语日记(全2册)

14、在教学的过程中，对学生以德引导，以礼引领，而不只是用纪律约束、用惩罚诫勉，让学生自我管理，自我成长。知荣辱，知进退，“有耻且格”。《论语》，教会我提升自己。用人格魅力影响人，用温和的语言与孩子们沟通，用亦师亦友的心态与孩子们交往。学生收到了爱，亲其师，信其道，学习时信心十足。

15、郑板桥曾说：“三十年来画竹枝，日间挥写夜间思，冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”他学习传统而又反对泥古，师从自然，这也正是他的作品中透有灵气的根本。

16、5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

17、《论语》，陪我听花开花落；《论语》，伴我品潮去潮来。论语的读书笔记3新学期，爸爸妈妈给我选了一本课外书，浙江少儿出版社出版的“小学生领先一步读名著丛书”——《论语》。从今天开始，我就把自己的读书心得记录下来。

18、总之，西汉中期以来，60与20多字很可能是经籍简书写时的两个重要参数。但汉代的《论语》简在形制和容字问题上，与它们并不一致，反映着另一种文本状况。下面，就以此为立足点，围绕着海昏《论语》所体现的问题，作进一步的讨论。

19、(3)刘毓庆、贾培俊：《历代诗经著述考(明代)》，中华书局2008年，第129页。

20、子之燕居，申申如也，夭夭如也。

二、论语全文意思

1、“先王恥其亂，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。”

2、(14)河北省文物研究所定州汉墓竹简整理小组：《定州汉墓竹简〈论语〉》(文物出版社1997年)“凡例”说：“简文有明显按分章现象的(如一枚简上部文字表现一个完整的意思后，下部为空白，而后面相连的内容另出一简)。”

3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

4、第《论语·八佾第三》“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”条。包注：“诸夏，中国。亡，无也。”郑注：“为时丧乱，以矫仁(人)心。亡，无也。”包注解释“诸夏”与“亡”，意思是夷狄虽有君，不如中国无君，隐寓中国社会有伦常秩序，夷狄无之。郑注谓时局丧乱、人心变坏，令人费解。

5、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

6、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

7、1934年，近代教育家江谦撰写《论语点睛补注》

8、“思”指的是思索、思考和自身反省。“罔”一指迷惘，即由不能领略其精神，不知其所云所产生的迷惑；二指诬惘，即由于错误领会其意而产生的迷惑。

9、孔子说：“我年纪比你们大一点，你们不要因为我年长就不说话了。你们平日说：‘没有人了解我啊！’如果有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”孔子这种开放自由的教学态度历来受世人称赞，后文也有弟子的“各言其志”为之佐证。下面，我们进一步探究孔子发问的情境。

10、37子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

11、有鉴于此，下面，笔者就结合相关文献，在以上出土材料的基础上，对《论语》文本及相关问题做一个初步的探研，希望获得学界的共鸣和匡正。

12、译：孔子说：“君子明白大义，小人只知道利。”

13、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

14、简牍上为什么要有分章符号？质言之，避免各章文字淆乱。也就是说，当各章文字编排在一起时，分章符号就有了用武之地。反之，如果各章文字不编排在一起，分章符号也就没有意义了。余嘉锡曾指出：“古人著书，多单篇别行。”(12)如再进一步言之，古书的早期形态，应该是由章而篇；由篇而书。尤其是像《论语》这样“各有所记，……相与辑而论纂”(13)的著述，应该是在简牍上先形成一段(章)文字，作为独立单元而存在，然后再将它们缀合起来，系统化为书。这样，当每一章作为一个独立单元而存在时，无论撰写还是抄定，就不需要分章符号。

15、据李零《丧家狗：我读〈论语〉》推断，这次孔门师生的谈话至少应在孔子六十岁以后。孔子说自己“六十耳顺”，他问了弟子们“如或知尔，则何如哉”后，表示“吾与点也”，这特别值得深究。

16、子日：“吾十有五／而志于学，三十／而立，四十／而不惑，五十／而知天命，六十／而耳顺，七十／而从心所欲，不逾矩。”

17、子曰：“唯上知与下愚不移。”

18、(43)《汉书·艺文志》载：“传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。”颜师古注曰：“王吉字子阳，故谓之王阳。”杨军等也指出：“海昏侯墓竹书《论语》当传承自昌邑中尉王吉。”(《西汉海昏侯刘贺墓出土〈论语·知道〉简初探》，《文物》2016年第12期，第74页)

19、三人行,必有我师焉. 学而时习之,不亦说(yue)乎有朋自远方来,不亦乐乎子曰温故而知新,可以为师矣(还有很多)...

20、海昏《论语》是一种什么状态呢？由于材料尚未完全公布，我们只能试着做些推断。首先，和定州《论语》一样，都采取了另行书写的分章样式，这不仅更多地保留了以前的传统，而且很可能是西汉中期之前典型的《论语》分章样式。可为佐证的是，与竹简书写习惯不一样的是，在可能是刘贺书写的木牍上，不同文句间有自标的“●”符号加以分隔，这说明，墓主在当时不是不知、不用分章符号，而是在载于竹简之上的文本中不用此类符号。其原因很可能就是：抄录原本，保持旧貌。其次，定州《论语》无篇题，而海昏本有，这就意味着海昏本在体例上与后世更为接近，那么，既然定州本在章末有章数的统计，并以符号加以分隔，同样的情形，在海昏简中应该也会存在。

三、论语全部内容原文

1、(3)“人不知而不愠”。这里的“而”需要翻译为“却”，语义发生了转折。他为什么不生气呢？因为他的追求与普通人不同，他追求的是什么？(最高的道德)只要他不丧失这一道德，他就不会生气，也唯有具备高级道德修养的人才能做到这一点。

2、(⑩)马衡：《汉石经集存》，科学出版社，1957年，第54页。

3、《禮記》《論語》文本對讀芻議

4、15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

5、(32)何直刚：《〈儒家者言〉略说》，《文物》1981年第8期，第20页。

6、3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

7、36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

8、封皮为丝布面，雅致考究，充满了复古书卷气。无论是用眼睛看还是用手翻，质地柔软，触感细腻。

9、在容字及相关形制问题上，通过海昏简及相关出土材料，可得到证明，汉代《论语》文献主要向两种规制靠拢，一种是八寸简，在容字量上以20字左右为核心；二是接近六寸简，以15字左右为主。前者与尺书容字量接近，是在容字60以外的，另一种经籍书写规制；后者很可能沿袭着先秦以来语类文献在形制上的规范。而两种不同的形制集中于海昏《论语》之下，以笔者的揣测，偏于《齐论》的海昏本应该是存有内、外篇，在书写形制上，它们通过简长和容字的不同来加以区分。

10、过去，我认为给父母拿点钱，送点东西，物质上尽量地满足，就觉得自己已经尽到了孝道。《论语》上怎么说呢？“色难。”“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”尽孝只是能养的话，那和养犬马有什么区别呢？孝，不仅仅是物质上的给予，体力上的帮助，更重要的是：我们跟父母说说话的时候的态度。

11、译：孔子说：“一个人如果不讲信用，不知道他适合做什么。”

12、读好书使人心灵净化，读好书使人类进步!论语的读书笔记5《论语》是凝聚我们中国人智慧的一本书。四年级的时候，爸爸就给我买了一本孔子的论着—《论语》，并语重心长的对我说：“《论语》是我们的良师益友，它可以教给我们很多的做人做事的道理。”

13、(释文中的符号，“□”为简文残泐部分，“……”为文字漫漶不能确定者，皆为笔者所加；而“●”、“△”符号，为木牍所自带)

14、原文：颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目？"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏，请事斯语矣。"

15、孔子说：“让我多活几年，到五十岁时候去学习《易经》，便可以没有大过错了。”

16、译文：子张向孔子请教如何行仁。孔子说：“如能奉行五种原则于世间，就可以称仁了。”子张说：“哪五项原则？”孔子说：“恭敬、宽大、诚实、勤敏、恩惠。能恭敬就不会招来别人的欺辱；能宽为怀就会得到大众的拥戴；能诚实守信就会受到大家的信任，勤敏就能建立功端；能给人恩惠就能够差遣人家。”

17、再说君子，君子是一种什么样的人，可以从多方面解答。首先，君子一言九鼎。言而无信，如大车无輗，而小车无軏是走不远的。再者，君子之为，以言地教民，唯有讲道义，才可得民心。

18、总之，海昏《论语》虽未公布全部资料，但仅以现有的材料来进行比勘，异文所在，体现的是文本的早期性，以及隐于其后的古今字及语助词等的转换痕迹。

19、(10)《周禮注疏》，收入《十三經注疏附校勘記》，上海古籍出版社，1995年，第787頁。

20、(原文)子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

四、论语全文及译文 完整版下载

1、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

2、例《衛靈公》云：“子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”

3、(18)分別見《禮記正義》卷三《十三經注疏附校勘記》，第1530頁上、第1530頁下。

4、26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

5、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

6、(22)國武案：參見後文例8“予欲無言”章的文本對讀。

7、子钓而不纲，弋不射宿。

8、孔子说：“三个人同行，其中必定有人可以作为值得我学习的老师。我选取他的优点而学习，如发现他的缺点则引以为戒并加以改正。”

9、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

10、张居正则说：“盖君子藏器于身，待时而动，穷不失义，达不离道，乃出处之大节也。若负其才能，汲汲然欲以自见于世，则出处之际，必有不能以义命自安，而苟于所就者。子路仕卫辄，冉有从季氏，病皆在此，故夫子独与曾点，以其所见超于三子也。”张居正认为，子路、冉有的问题在于，只有入世之心，没有做“出处”之准备。

11、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

12、作者简介：王刚，江西师范大学历史文化与旅游学院副教授，历史学博士。主要从事古文献与学术史，先秦两汉史的教学与研究，已在海内外发表学术论文60余篇，出版学术专著三部。

13、有人认为，孔子之所以当面赞成曾皙的观点，是因为曾皙具体描绘了孔子所认同的礼乐教化，这有一定的道理；但是，结合孔子的心境来说，还要多思考一点。这样，孔子对子路的爱护，对冉有、公西华的不否定，对曾皙的赞成，就会呈现出更丰富的意蕴。

14、初读课文，疏通文义。

15、“故聽其《雅》、《頌》之聲，志意得廣焉……故樂者天地之命，中和之紀，人情所不能免也。”

16、“樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變盡於此矣。”

17、“是故大人舉禮，則天地將為昭焉。天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂……樂之道歸焉耳。”

18、例《衛靈公》云：“子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

19、(24)見衛湜《禮記集說》卷九三引，通志堂經解本。

20、此段講到《雅》、《頌》的功效，故孔子正樂有“從周”之志。孔子“自衛反魯”在魯哀公十一年(公元前484)，當時“鄭衛之音”盛行，今樂亂古樂也。孔子反魯後試圖恢復先王古樂，以《雅》、《頌》之樂教化天下。據虞萬里先生的研究，“從春秋、戰國引《雅》、《頌》比率高於《風》詩，到引《風》詩比率之逐漸提高，在某種程度上可以認為是《詩》之政教意識逐漸淡化的過程”。(26)所謂“《雅》《頌》各得其所”，並非只是指樂章和樂音的匡正，更多的是指要恢復雅頌的政教功能即先王作樂之本原。

五、论语全文完整版

1、对于冉有和公西华，孔子当面没有任何表示，只是在聊天结束后回答曾皙的问题时说：“安见方六七十如五六十而非邦也者？”冉有的从政对象再小也是一个国家。“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”宗庙会同这一类事不是诸侯国的事又是什么？公西华太谦虚了。

2、此處“揖讓”即是“恭己”，“治天下”即是“正南面”，故此章意蘊也是樂達禮行之謂也。

3、孔子办教育，把培养学生的道德观念放在首位，其次才是文化学习。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎，讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。由此可见，孔子认为在学习知识之前应先尽孝道，这也正好证明了“孝”在孔子心中地位之高了。

4、《樂記》之作雖晚於《論語》，但卻有助於對讀《論語》文句的語脈和原意。《論語》中論樂部分，楊儒賓先生收集共21章，其他與論樂有關的章節也還有不少。(28)綜上所述，禮樂語脈的背後似乎多在討論“性與天道”，《樂記》的宇宙生成觀、自然人性論與《論語》頗為切合，而自然人性論正“是先秦思想的主流，也是先秦儒家的主流”。(29)

5、20子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

6、案：此章字面意思不難理解，但是錢穆先生所謂“為何孔子無端發欲無言之嘆”卻是歷久彌新的問題。(27)一種意見認為，孔子針對子貢善言辭而激其進於德行；另一種意見認為，孔子對於當時政治很失望而發感嘆。例2已述，此章講的應該是禮樂之本原，而這恰恰是孔子不願主動與子貢談到的。《樂禮》章云：

7、据《汉书·艺文志》，汉代《论语》分为齐、鲁、古三《论》，各本在文字、篇章上均有差异，与其他两《论》相较，《齐论》多出了《问王》和《知道》篇。由此，资料披露者者指出：“《论语》中发现《知道》篇，很可能属于《论语》的《齐论》版本。”(①)而另外三条简文，以照片形式收录于江西省文物考古研究所、首都博物馆所编的《五色炫曜——南昌汉代海昏侯国考古成果》一书中(②)，按照笔者的释读，文字分别为：

8、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

9、我听后迫不及待的翻开《论语》，津津有味的读了起来。子曰：“学而时习之，不亦说乎？”意思是说：做个有道德修养的人，就必须做到随时随地都在学习中，内心充满着掌握真理的愉悦。“择其善者而从之。

10、(29)陳來《荊門竹簡之性自命出初探》，見《中國哲學》第20輯，沈陽，遼寧教育出版社，1999年。

11、此句大意是說，《禮記》諸篇的成書經歷了兩個階段：先是，“孔子門徒共撰所聞以為此記”，所聞的內容原來都是孔子門人聽來的言行，當時通稱為《記》；然後，“後人通儒各有損益”，七十子後學至漢儒陸續修訂編纂成書。由於漢代禮家傳授這些《記》，故稱為《禮記》，其主題也與禮事、禮義相關；由於後人通儒各自修訂這些《記》，故《禮記》帶有濃厚的門戶之見和時代烙印。

12、(原文)子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”

13、第二列：孔子曰：“吾有知乎？我毋知。有鄙夫問乎吾，空=如也，扣其兩端而竭”△子罕篇

14、“教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德於民也。”(《國語·楚語》引楚人申叔時語)

15、1740年后，郑板桥创作兰、竹、石等绘画作品

16、(2)你认为孔子身上最打动你的是什么？为什么？(可结合具体的故事来说)