精选法家思想主张143句文案合集

一、法家思想主张

1、法家重视法律的作用，提倡明确物的所有权，大家鼓励人们除暴安良，立战功，从而使一些不法分子微思极恐，促进社会的发展。

2、韩非提出“以法为教”，是对商鞅“燔诗书而明法令”的发展。商鞅认为：“法令者，民之命也，为治之本也。”韩非后来解释说“以表示目，以鼓语耳，以法教心。”法是一种依据或准则，有了法，就使人的行为有规矩可循。

3、一般认为，法家的长处在于社会政治实践，

4、道家老子提倡国家管理要“无为而治”。

5、另外，富国强兵，也是法家主张的主要思想，商鞅变法便是对这种思想最好的实践。

6、说到中华文化思想大爆发的时代，大部分朋友都会联想到春秋战国时代的百家争鸣，儒墨道法各显神通，各自都拿出了治理家国天下的最佳方案。经过实践检验，法家最终胜出。其它各家在那么一个礼崩乐坏的时代，确实很难实现治世的目的。法家为什么能够最终胜出呢？因为它高效，快捷，简单，易学，用现在的话说就是特别的接地气。

7、春秋战国时期社会也进入到一个"注重人事"、"私学"大兴、"百家争鸣"的新时代。在那里，传统的神权观念和神权思想受到了"德"、"仁"思想的猛烈冲击、批判，"礼"思想、"法"思想成为社会意识形态的重要基础;"士"阶层出现，私学大兴。这些"士"阶层有文化知识，有政治谋略，有军事才能，他们的活动不受国界的限制，无论走到哪里，都受到统治者的礼遇，从这个意义上讲，士人的活跃，奠定了思想文化繁荣的基础。此后，个人著书立说蔚然成风，道、法、名、兵、阴阳、农、杂等学派相继出现，形成了空前的"百家争鸣"的新气象。人们手中已经有很多书籍，学术文化开始步入民间，整个社会的文化、科学水平得到普及和提高。

8、废除井田，承认私田，土地可以买卖。正是由于这样的大变动，一些原来处于社会下层的、权力少或者无权的富有新贵们就要起来争夺权力，于是政权逐步下移。这是非常重要的变革。而法家正是适应这种变革而提出自己的思想和主张。例如否定井田，承认私田，否定分封制，建立郡县制。这种制度在法家变法之后，尤其是比较彻底的商鞅变法之后建立起来。汉承秦制，就是说，汉朝也是采取这一制度，实行土地私有制，否定井田制。这一制度一直沿用了两千多年，这是法家变法的结果。如果没有法家的推动，中国君主官僚社会这样长久、这样富强是不可思议的，所以说，法家在中国历史上的功劳非常大，在这一点上，其他任何学派都无法和法家相媲美。

9、他们的主张的区别大致为：以人为本(代表：孔子)、以自然为本(代表：庄子)、以法为本(代表:韩非子)、军事主张(代表：孙子)。

10、孔子主张“仁”“礼”，代表贵族。孟子的主张继承了孔子，并提出“君主施行仁政”，代表贵族。老子主张“顺其自然”，政治上主张“无为而治”，代表没落贵族。庄子的主张继承了老子，而且痛恨社会不公平，代表没落贵族，荀子主张“制天命而为之”，(有两种说法：人定胜天，利用自然的力量来造福人类)，代表贵族。墨子主张“兼爱”“非攻”，代表平民百姓。韩非子主张“法不阿贵”“趋势更新”，代表新兴贵族。孙子是兵法家，主张都是军事方面的。

11、但与荀子不同的是人的自私自利是无法改变的，也是不需要改变的。只是需要以法因势利导，赏罚分明。

12、道家：“无为而治”，提倡不扰民，让人民自由发展，是一种鼓励经济发展，不扰民，休养生息的政策。代表人物老子。

13、大约2500多年前，孔子开创了一个学派，叫儒家，也称儒教。儒教一直以来，居于主流思想体系地位，作为官方意识形态存在。不但在国内影响巨大，在东亚和亚洲其它地区影响也非常深远，儒家思想是人类重要的精神财富。

14、孔子和孟子的区别：孔子强调仁，注重人性，孟子强调义，注重适当，合理。共同点都是通过通过人的道德的强调达到社会的和谐。

15、近些年来，儒家思想、道家思想都得到深入的研究和大力的弘扬，法家思想却被认定为代表封建专制而被贬抑。学术界对儒家和法家的评价完全反转过来，但是或者完全肯定或者完全否定的思想方式并没有改变，而这种思维方式无法让我们切实地认识各家思想真正的价值和弊端。

16、应该说，法家在春秋战国时期很有市场。但是，因为儒家的思想可以治根，所以儒家最后成为了我们民族的名片。

17、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。

18、法家重视法律，而反对儒家的“礼”。

19、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。

20、法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今。

二、法家思想的核心是什么

1、法家的思想先驱可以追溯到《春秋》时的管仲、子产，实际创始者为战国初期的李悝、吴起等人。

2、法家思想随着秦朝的土崩瓦解，也就失去了它的市场。但是法家思想整合起来的这一套高效，快捷，简单，易学的社会实践方法，为历代统治者所沿用。汉朝后来以儒学为中心，结合百家之所长，发展出来了一套经学体系。成为中国官学的核心，也被称为新王道。法家思想也像这么一涓长长的细流，最终融入了经学的汪洋大海！

3、战国是一个大变革的时代。铁制工具的普及大大提高了生产效率，使个体家庭得以成为基本的生产单位。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让国人平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。平民的政治代言人是法家，法家的政治口号是"缘法而治"、"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"、"君臣上下贵贱皆从法"、"法不阿贵，绳不挠曲"、"刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。"

4、“不法古，不循今”的历史观

5、在中国历史中，第一位法家人物是管仲，他辅佐齐桓公，推行国家垄断资本主义和重商主义政策，此举为齐国获得巨大财富，兵不血刃而成为春秋五霸第一霸。

6、儒家与墨家的区别：儒家主张博爱，但从人类天性出发，认为爱有差等。儒家在承认差等的前提下，通过礼制对于人与人之间的关系做出了规定。墨家主张泛爱，强调君子对于所有的人类应该具有无差别的爱，否认礼制的合理性。墨家在这个思想前提下，主张平等，反对暴力和战争，其行为近似宗教信徒。儒家承认天命存在，认为天命不可违，但更重人事，敬鬼神而远之，墨家则重视鬼神的存在和作用。

7、一本薄薄的《商君书》书，不到三万字。居然把统治者，统治手段的细枝末节，阐述得头头是道，深刻到无以复加的程度。《商君书》既讲道理又讲办法，真的做到了理论和实践的有机结合。哪怕你斗大的字不识一个，只要听一遍，你就可以很深刻地理解，所谓的“驭民之术”了。《商君书》可谓是集法家之丑陋和阴损之大成，读后令人不寒而栗。

8、2016年8月19至21日，北京大学华商国学研修班的学员们在英杰交流中心进行了为期三天的学习。

9、战国时期，法家主要划分为齐法家和秦晋法家两大阵营。秦晋法家主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法;齐法家主张以法治国，法教兼重;秦晋法家奉法、术、势为至尊与圭臬，齐法家既重术、势，又重法、教。

10、至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。

11、法家思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。

12、道家代表人物：老子、庄子、列子，作品：《道德经》、《庄子》、《列子》道家是战国时期重要学派之又称「道德家」这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」「无为而治」老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

13、儒家思想内容极为丰富，在制定儒家思想时，可以说，孔子是以家庭日常行为准则为基础，从而把道德规范和行为处事方式延伸到整个国家和民族。儒家思想可以简单地概括为九个字，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。

14、儒家代表人物有孔子、孟子、董仲舒、韩愈、王明阳、张载等人。

15、韩非是真正热爱自己的祖国的，他不为私利，自己是韩国宗室公子，但是主张强干弱枝，防止侧室公子掌握重权。为了推行新法不惜献身，他明知推行新法定会触动到目前当权集团的既得利益，而与当权大臣争斗，“不僇于吏诛，必死于私剑”，之前的变法之士吴起被肢解，商鞅遭车裂，仍坚持上书。秦国进攻，韩国危在旦夕时挺身而出，最终死于秦国。

16、道家学说把世间万物看作一个不可分割的整体，认为万物相辅相成，并非独立存在。以“道”为最高哲学思想，认为“道”才是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，“道”是宇宙万物赖以生存的依据”，如果“道”被破坏了，那么，就是自取灭亡。

17、法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。强调“法”作为规范社会的统一标准，乃“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也,角量也，谓之法。”

18、而转辞篇主要强调“缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，于是不敢行其私矣”，也就是君王对官员的控制。

19、所谓“君臣上下贵贱皆从法”，“法不阿贵,绳不挠曲”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，皆体现了法家公平执法的决心。

20、至于法家的“术”，它是在讲如何选拔官吏和考核官吏的问题，主张要刑名参同，循名责实。一个官吏的能力是否适合他的官职，他的职责完成得好不好，都需要考核。这是我们仍然可以使用的。

三、道家思想主张

1、墨家：“有为”是墨家政治思想的基石。其政治思想可分为“治国”与“为政”两方面。论治国，墨家首先重视“身行”的社会作用。其次, 墨家很重视“ 誉” 与“ 诽” 的社会作用。如同墨家政治思想中的“ 治国”之论一样, “为政”之说在我国政治思想发展史上也有其非常重要的地位。首先, 墨家主张“ 尚贤” 以为政。其次, 墨家为政还推崇“ 义同”。再次, 墨家之为政, 崇尚“ 耕”、“ 织”, 重视生产。最后, 墨家还主张“ 节用” 、“ 节葬” 以为政。

2、法家是春秋战国时期“百家争鸣”中主张“法治”的一个学派，儒家学派的最后一位大师荀子是其先驱者。韩非子之前，法家分成三派:一派以慎到为首，主张在政治与治国方术之中的“势”，即权力与威势最为重要；一派以申不害为首，强调“术”，即政治权术;一派以商鞅为首，强调“法”，即法律与规章制度。

3、至于大变革的问题，法家主张变法。春秋战国是古代中国的一大变革时期。在这一时期，生产力的发展推动了社会的发展。铁器被大量运用，代替了以前木制和石制的工具。生产力大发展就可以深耕细作，开荒种地。人们可以在井田之外开垦土地，于是原来的井田制不能再维持，公田王有制变成了土地私有制。小农经济大量出现，地主将土地租给农民来耕种，新的地主经济产生。

4、比如说，我们现在强调要建设法治社会，法家的法治精神是值得我们继承和发扬的。法家主张因时而立法，按照不同时代的不同情况来立法，不法古。儒家也好，道家也罢，他们都认为古代最好，现代不如古代。法家则认为，时代不同，思想和制度也不一样，现代可以胜过古代。这样的思想也是我们可以学习的。

5、孔门十哲之一的子夏，于前476年赴晋国西河(今陕西渭南)创办了一所学堂并在那里教书，三家分晋后该地成为魏国领土。开创的“西河学派”培育出大批经国治世的良材，并成为前期法家成长的摇篮。

6、法家的主要代表著作有《商君书》(为商鞅及其后学者的著述合编)二十九篇，今存二十四篇；《韩非子》(为韩非所著，或混有部分他人著作)五十五篇，今俱存。

7、以后进一步延伸，“道”就由“人王”的意思发展为规律、方法或路径，就有了“法”的意思。

8、法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。

9、形象说明了“法”的客观性和稳定性,在运用过程中不因人的主观因素不同而发生变化，对任何人都应当做到一视同仁。

10、法家思想在秦始皇统一六国，建立中央集权的专制国家的过程中发挥了重大作用，并成为秦朝的统治思想。随着秦朝的灭亡，法家也盛极而衰，一蹶不振，但其学说对中国哲学思想、政治法律思想仍然产生了长久而巨大的影响。

11、“以法为教”、“以吏为师”是法家代表人物韩非提出的教育主张，其首倡者则是商鞅。韩非认为“故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”。这是法家教育思想和教育实践的一个基本概括，它要求对社会实行普遍的法治教育，使维护封建统治的政治、经济、思想、文教等法令妇孺皆知，深人人心；同时也点明了商鞅、韩非所倡导并在秦国实行的法治教育的基本内容和实现手段。

12、有些主张甚至还显得偏颇。

13、 韩非子综合了三家观点，成为了法家的集大成者。他为，“法”、“术”、“势”“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”;君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”;君王拥有威严，令出如山，这是“势”。

14、儒家认为人一经生下来，就已经是后天的人，要清楚自己是社会中的一份子，要有一种参与社会发展的责任感，要积极面对现实，遵循既定的社会规则，在现实社会中发挥和贡献自己的力量，才能实现个人价值。也就是人们常说的“入世”。

15、他们的行业很多，有铁工、木工、纺织、洗染、刺绣、制陶等。内部分工还很细，有专做鞋、帽、农具、炊具、车子以及专做葬具的。战国时期，参与商品交换的种类繁多，商品交换的地域也相当广，如北方的走马、吠犬，南方的羽毛、象牙、皮革、丹青，东方的鱼、盐，西方的皮革、文旄等。手工业、商业繁荣的结果，城市也空前繁荣，出现了一些人口众多、经济发达的大城市。

16、显而易见，法家思想是科学合理的，可以公平照顾到每一个人。

17、第二个作用是“兴功惧暴”即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争中的胜利。

18、21日下午课间休息期间，蔡毅臣老师在班主任赵东明老师的陪同下，在英杰交流中心一层大厅，与北京大学华商国学班的同学们亲切合影留念。

19、法家思想，依法治国，依法治人，追求的是一种公平合理的制度。这种制度是所有人都认可的，也是用来管理所有人的。

20、法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。

四、墨家思想主张什么

1、“好利恶害”的人性论

2、法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。

3、在我国，法学起源于春秋战国时期，"百家争鸣"是社会变革时期的一次思想上的大辩论，这次大辩论基本奠定了中国两千多年封建社会文化发展的基础。特别是儒、法两家围绕对待"礼"和"法"的态度进行了激烈的辩论，其中法家代表人物大都源自三晋大地，从中华法系第一部成文法典的著者李悝，到"礼法并重、邢德并举"的荀况，再到"刑过不避大臣，赏善不避匹夫"并且提出权力制约理论的韩非，以及吴起、商鞅、慎到等。其法治精神和法治思想共同构成三晋法家文化的精髓，为中华法系的形成和发展做出了杰出的贡献。

4、墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。

5、法家思想的代表人物有春秋中期的管仲、春秋末期的子产、战国初期的李悝、吴起，战国中期的商鞅、慎到、申不害，以及战国末期的韩非。据《史记·老子韩非列传》记载，韩非子是战国时期韩国的侧室公子，思维缜密但不善言谈，还有些口吃，见韩国国力弱小，多次向韩王陈述自己的政见，都没被采用，愤而著书，文章传到秦国，秦王嬴政大为佩服。后秦国攻打韩国时，韩非出使秦国劝秦攻打赵国以解韩之危难，被李斯、姚贾所害。

6、西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。“礼”针对贵族，“刑”针对普通百姓。春秋战国时期“百家争鸣”中主张“法治”的一个学派。有一些人为他们鼓吹的统治方略提供理论依据，这就构成了法家的思想主张。有一种对法家的误解，认为他们主张法学，其实，法家主张组织领导极权主义的理论和方法。法家本身更倾向于是政客而不是法学家。

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8、1法家重视法律，而反对儒家的“礼”。2法律的第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。3法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。4法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。

9、当然，继承法家思想的同时还要重视道德教化的问题。商鞅和韩非不重视道德教化。但是，法家思想要具体分析，不能一概而论。比如，吴起就主张既要有法，又要有德。《管子》中的法家也吸收了儒家的礼。单纯强调法治而放弃道德教化是不行的。

10、儒家与老子的区别：儒家和道家都承认圣人的境界，是顺应自然，无为而治。但是儒家认为无为是通过长期的努力而达到的境界，是长期休养训练的结果。儒家认为社会和谐需要通过人为地努力去争取。老子则认为，自然界和社会都存在一种道，社会只有顺应道才能够合理。任由自然界自动运化，比人为努力造成的结果更合理。

11、此外，法家发挥了黄老之学。韩非讲道，讲理。什么是道，什么是理？这一问题在《解老》《喻老》中第一次被比较明确地界定下来。万事万物的总法则是道，事物的具体性质和规则就是理。人行事要因循事物之理而不能主观妄为。这样的思想是我们可以继承的。

12、法家思想是中国历史上研究国家治理方式的学派，法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，而且提出了一整套的理论和方法，为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。

13、法家思想源头可上溯于夏商时期的理官。《汉书》说"法家者流，盖出自理官。"春秋时期齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人。他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进封建化过程，成为春秋时期法家学派的思想先驱。在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出"天不变其常，地不易其则"的观点，子产则提出"天道远，人道迩，非所及也"的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。

14、商鞅重视赏罚的制订，主张用严刑重罚以杜绝犯罪。申不害强调君王控制驾驭臣民的手段和策略，建议君王应以“独视”、“独听”、“独断”的手段来实行统治。慎到强调地位和权力是君临臣民的客观条件，把君主的权势看作行法的力量。

15、秦依靠法家，依法治国;六国既灭，需要强有力的中央集权;代表事件:商鞅变法，焚书坑儒，各种无情的政策。西汉初期依靠道家，文景之治，顺其自然;进关灭秦，楚汉相争，吕氏之祸，此时百废待兴，所以采用老庄思想，休养生息;代表事件:萧(何)规曹(参)随。汉武帝时，国富民强，为了维护大一统的局面，依靠儒家思想，教导人们忠君爱国。

16、孔子重礼仪，不谈人性，认为仁爱是治世良药，孟子认为人性向善，庄子以无为求无为，老子以无为求有为，荀子认为人性本恶，但向善墨子认为兼爱是治世良药，主张劳动韩非认为人性本恶，必须重法约束孙子，以兵道成名思想的方向不一样，不用比就知道不同了。

17、5“法”、“势”、“术”结合的治国方略

18、又比如说，要解决战乱问题，法家主张用战争来解决战争问题，用暴力来制止暴力问题，而不是像儒家提出的德教、礼教，或者用道家的无为而治。这些都不能解决当时的战乱问题，都不能产生有时效性的、立竿见影的效果，只有用暴力来解决暴力问题，所以法家主张富国强兵。

19、秦晋法家的创始人之一李悝，任魏文侯相，提倡"尽地力之教"，主张大力发展农业生产,调整租谷,创"平籴"法，兼顾农人与市民的利益。他还收集当时诸国刑律，编成《法经》6篇。《法经》为中国古代第一部较为完整的法典。与李悝同时期的吴起先在魏国进行兵制改革，后又在楚国进行政治改革，"明法审会，损不急之官"，"使封君之子孙三世而收爵禄"，打破旧贵族的世卿世禄制，强迫旧贵族徙边垦荒，奖励"战斗之士"。

20、对于兵战，他主张采取赏厚罚重的办法，使民不得不勇战。重赏之下，必有勇夫；严刑之下,变怯为勇,殊途同归。他还提出了全国皆兵以及加强战争宣传的主张，以造成人人闻战则喜，争先恐后的局面。法家已认识到耕和战互相促进的关系,农为战作准备,战又推动农业发展。

五、法家思想主张

1、 法家可贵之处在于“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，但苛刑峻法也让人心生畏惧惶恐不安，甚至以命搏法铤而走险。法家是我国最重视法治的流派，但其主张的威法与现代法制权利义务对等平等，更显公平的主张不同。但在特定历史阶段，促进了国家统一和稳点了社会动荡具有进步意义。

2、道家还有一句名言，道生一生二生三生万物，同样是道家对世界本质及其生成、变化的贴切描述。

3、法家主张以法治国。因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以集法家思想学说之大成。

4、道家是老子集合古圣先贤的大智慧后的产物，他把先贤思想精华归类整理出来，加以完善，形成了道家完整的系统理论。道家思想以“出世”为主。

5、商鞅，原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅商鞅早年为魏国宰相公叔痤家臣。公孙痤病死后，魏王并没有重用商鞅。后来听说秦孝公下令求贤者，便携同李悝的《法经》到秦国去。通过秦孝公宠臣景监，三见孝公，拿出了三套改革方案，分别为"帝道"、"王道"、"霸道"。商鞅畅谈霸道的变法治国之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他改革变法理想的舞台。商鞅变法的主要内容为:建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌;奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足;制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。

6、正确答案：A解析：在立法的指导思想上，以法家为代表的新兴地主阶级主张一断于法、刑无等故、轻罪重刑和法布于众。恢复礼治、明德慎罚、刑不上大夫是儒家法律思想。

7、法家与儒家的一般区别：儒法两家都主张社会秩序，但是法家主张法律和暴力，儒家主张道德的作用。法家强调专制君主的绝对地位，儒家认为坏的君主应该被废黜甚至受到惩罚。法家只强调社会的秩序，儒家则强调人性比秩序更重要。

8、相传为春秋时代名家的邓析所作，分为无厚篇与转辞篇两篇，无厚篇所强调的是君主与臣民的共生关系，劝勉君王治国时应该以平等的心对待臣民，归结到最后就是无厚，是民本的反映。

9、二百三十年前，亚当斯密在《国富论》中，从人利己的本性出发，讨论了利己主义的利益观，他说“我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家或面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算”。人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把“看不见的手”当成市场经济永恒的基本原则，当成经济学“皇冠上的明珠”，把亚当斯密的思想与牛顿的科学发现、瓦特的蒸汽机发明并列，作为那个时代最伟大的三大变革事件。

10、本次课程的第三天，邀请到蔡毅臣老师主讲《法家思想与现代企业管理》。蔡老师是国家认证管理咨询师，国家认证高级人力资源管理师，北大总裁班特约高级培训师。

11、人性观就是法家对人性的看法。法家对人性有比较透彻的理解和剖析，在法家看来，人性中好利恶害，趋利避害是古往今来每个人固有的本性，这种本性是难以改变的。只有制定出相应法律法规，并严格执行，才能杜绝或减少人性中恶的一面。

12、这一学派以其有效而不含糊的

13、墨家：主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，对和平的观念有深远的影响。代表人物墨翟。

14、作者为战国法家重要人物慎到。该书据司马迁《史记》中介绍，有“十二论”；班固《汉书·艺文志》着录为四十二篇，宋代的《崇文总目》记为三十七篇；而现存《慎子》只有七篇，即《威德》、《因循》、《民杂》、《德立》、《君人》、《知忠》、《君臣》。

15、(2)主张以法治国，以法强国

16、法家的思想简略介绍如下。

17、#泛文化写作营# 这屋观点：春秋战国百家争鸣，法家一支以人本性恶为基础，主张法治反对礼制遂自成一派。法家推行以君权为核心，实行自上而下的集权统治，奠定了后世封建社会中央集权统治的思想基础。开了以法律为工具，作为社会的治理手段的先河。

18、儒家：政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。

19、法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。

20、并一再予以强调：“治强生于法，弱乱生于阿”韩非认为只有法治才能使官吏不敢贪赃枉法；民众依法努力可致富贵；各级官员办事就像称和量斗那样公正，这样的国家自然清明，国势强大。

1、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

2、正确答案：A解析：在立法的指导思想上,以法家为代表的新兴地主阶级主张一断于法、刑无等级、轻罪重刑和法布于众。恢复礼治、明德慎罚、刑不上大夫是儒家法律思想。

3、由于法家是“因时立法，因事制礼”的，所以，法家人物及各自的思想亦有别，如，《管子》提倡社会分工，甚至鼓励消费(侈靡)；而《商君书》主张重农，抑制工商。又如《韩非子》中提倡君主专制；而《管子》中则反对独裁。早期法家分为重法、重术和重势三派，分别以商鞅、申不害、慎到为代表。 “法”(就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的)、“术”(术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”(势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件)。

4、法家思想主张！法家是我国古代思想的一个重要学派，是诸子百家中的一员，法家他提倡依法治国，以法治为核心。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想等诸多方面。法家思想对各国建立中央集权提供了理论依据，成为了统治者管理国家的工具。韩非子就是我国古代法家思想的代表人物之一。

5、法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的、正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后、不公平的。

6、法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为"九流"之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

7、而道家，本质上是属于贵族阶层，而且由于当时的国家管理体制有政教合一的意味，所以在儒教国家管理体系中，他们也偏重于祭祀，属于祭司阶层，所以人们往往称之为道士、方士或术士。

8、《商君书》流毒最深的，就是它的驭民之术。愚民：使民众的思想与统治者的思想保持一致，不允许有多元思想的存在。弱民：民间力量强大则对统治者形成威胁，民众软弱则畏惧统治者、服从统治。疲民：使民众疲于劳作苦役，无瑕顾及他事。辱民：使民众没有自尊自信，二是唆使民众之间相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。贫民：使民众困于生计，从而既无心也无力反抗暴政，反而只能祈求统治者的赏赐和怜悯。五者若不灵，杀之(以上所有的措施都用完了，若还有那种强悍不服管的民，那就杀掉)。

9、尽管法家不少主张适应了完成统一的需要，但法家对通常人们所理解的教育持否定态度，因此，所采取的教育措施也否定人的价值、否定人类文化知识的积累、否定学校教育。法家教育思想用于实践，不仅会摧残教育本身，还会窒息思想、文化的发展，这是已为历史发展所证明了的。

10、否则他们就不能成其事。生产工具方面的变革和广泛使用既增强了开荒的能力，使可耕地面积增多，同时，为社会提供了更多的生产生活资料。春秋中晚期，在"井田"之外，出现了"私田"。随之而来的是，私田不断增多，土地逐渐可以交换、甚至买卖，井田制渐趋瓦解。战国时期，社会生产方式也开始转变，以一家一户为单位的个体耕作代替了犁耕为单位的集体协作，封建个体经济逐渐占主导地位;"工商食官"的局面逐渐破坏，出现了个体手工业者、商人。

11、法家认为，人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像法家的祖师爷管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打鱼的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打鱼的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论:“人生有好恶，故民之可治也。”

12、因此耕战是“治国之要”，千方百计奖励耕战,诱之以利,把民众引到耕战的轨道上来。采取重农抑商的政策，减轻农业税收，对于力耕者赏以重爵；采取愚民政策,使农不得不耕,力耕得利，力耕有赏。

13、但不论其思想主张的积极方面还是消极方面，

14、春秋战国时期，礼崩乐坏，在这个混乱动荡的历史时期，思想界却空前活跃，文化极度繁荣。从先秦至汉初各思想学派总称诸子百家，诸子指各家代表人物或代表作，百家泛指思想家人数之多，儒道法纵兵等各家相互间不断冲突、借鉴、融合，百家争鸣形成了中华文化之源，并一直影响至今。在各学派中，法家思想因其现实与冷峻历来颇受争议，客观地分析，任何学说流传两千多年到现在，必然有其历史局限性与阶级局限性，我们应该辩证的看待，取其精华去其糟粕。

15、这就是我所要谈的法家的功过和伟大的历史意义。历史意义之外，是不是还有现实意义呢？这一点是不能够否认的。法家的优秀思想我们要吸取，落后的思想要予以抛弃。

16、1 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。2 法律的第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。3 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。4 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。

17、法家以为，法治教育是从“信赏必罚”这些简单的过程开始的。除了“信赏必罚”，法家还通过鼓励耕战，让老百姓懂得只有经过积极投入耕战，才能实现“现趋利避害”；通过定名分，使人人皆知按本分言行和获取；通过禁私学、禁诗书礼乐，使“言谈者必轨于法”。；通过形成严刑酷法的社会局面，迫使人不敢作奸犯科······加之法家都主张将法令文书公之于众，并使家喻户晓，由此实现法治教育。

18、怎样“无为”，老子并没有详细论述，只提出了这个基本原则。

19、而在教育方面远没有达到

20、教材|题库|视频|资讯

1、太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。

2、法家认为,“力生强,强生威,威生德,德生于力”力量决定一切,而力量来源于农耕和兵战。

3、韩非子法家与道家的区别：道家在战国秦汉之际出现了黄老学派，主张主动运用道和德(天性)，来达到自己的目的。法家把这一点发挥到了极致。法家相信人为地制造势，制造统治者的绝对优势，运用法术，可以达到治国的目的。

4、法家的“以法为教”、“以吏为师”，充其量只能被看成是一种社会教育。自然，任何社会都需要讲法治，要推行法治教育，但如果把教育仅仅作此理解，不仅片面而且错误。因为教育的内涵相当丰富，专门的文化知识教育及其实施者的存在不仅是人类历史发展的结果。而且是人类社会继续进步的条件。因此，法家的主张与实践是一种教育的倒退。

5、法家对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、国家政权、伦理道德、时代要求、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨。

6、正如儒家的政治和教育主张是基于其对人性的估价，法家的一系列社会思想也建筑在对人性的认识之上。尽管荀况提出“性恶论”，但严格说这只是一种有条件的“性恶论”，事实上他并未彻底抛弃孟轲主张的一些核心观点。而法家的人性观则表现为绝对的“性恶论”。

7、社会政治主张，影响了战国时代的历史进程，

8、他的个人品行值得尊敬，韩非的成就不仅在法家中是最高的，就其理论本身的严密性统一性和深刻性而言，即使在先秦诸子中也是最高的，但我们也知道，韩非本人在历史上的评价远远不如孔孟老庄，这与他倡导的这一套比较严厉的理论有关。韩非是法家思想的集大成者，他结合前期法家商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，建立了以法治为中心，法术势三维一体的刚性管理思想体系。

9、怎么来看待《商君书》中的驭民之术？不管处在什么样的社会环境？生活在什么样的时代？驭民这种统治术，都是要全面批判的。中华文化中确实是有糟粕的，这个的确是事实，我们不回避！取其精华，去其糟粕，确实是任重而道远，需要我们有明辨是非的智慧，鉴别善恶的学识。但是《商君书》和法家思想也并非一无是处，关键在于我们如何把握认知，鉴别其中善的一面，即正能量的一面，剔除恶的一面，即负能量

10、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。

11、战国末年的韩非是法家思想的集大成者，他兼取诸家，主张法、术、势三者相辅而相成，不可偏废，又吸收道家思想，提出“抱法处势则治”，建立起了一套完整的法治理论体系。韩非改造了老子“道”的学说，提出“理”的范畴，认为道是万物发展的总规律，理是个别事物的特殊规律，强调人必须遵循客观规律。

12、法家在一定程度上继承和发扬“性恶”论。认为任何人为自已都有“皆挟自为心。人都是追逐自身利益的。都好逸恶劳。

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14、比如说，要解决分裂的问题，法家提出废除分封制，建立中央集权的郡县制。西周实行分封制，到了东周以后，诸侯割据导致纷争迭起，所以说，那种世卿世禄的分封制已经过时，法家于是提出了废除分封制而建立郡县制的主张。

15、法家主张以法而至，以富国强兵为己任。

16、法家，诸子百家之是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。

17、法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，以主张“依法治国”而闻名。法家提出了一整套的理论和方法，为中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，但由于秦始皇极端地使用这一种方略来治国，秦朝很快就灭亡了。所以，后世的封建王朝虽然不像秦朝那样极端，但没有一朝不用法家思想的。汉朝具有较强的代表性，汉朝确立了独尊儒术的国策，宜称“以孝治天下”,但汉朝很好地继承了秦朝的集权体制和法律体制，形成了我国历代封建王朝政治法制的体系结构，这结构的简单描述就是“外儒内法”。所以，法家思想在我国从来没有真正地消亡和被冷落过。

18、法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。

19、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

20、简单地说，道家可以用“人法地、地法天、天法道、道法自然”来概括出其思想精华。认为自然是最神圣的物质。世上一切的一切最后都是道生成的，任何事都能引起连锁反应，做什么事之前，一定要遵循自然规律，不能按个人意志和欲望强行改变它。

1、老子和庄子的区别：老子认为存在着一种自然规律，道。德是事物的天性，保全天性就能够适应道。庄子认为，万物的天性千差万别，但就其为天性而言，万物是平等的，没有高低贵贱之分。认为任何事物的天性都应当受到尊重和保全。老子主张顺道全德，目的在于实现自然和社会的和谐，庄子更强调在千差万别的世界中个体存在的价值和意义。

2、义利观表现在，法家认为人的道德观念和信仰不会一成不变，它们会随着社会物质生活的变化而变化。如果用现在的思维来理解，就是穷则思变，为富不仁等。因此说，健全相应的法律法规，约束人们的行为很有必要。

3、当时的人，认为庄子和韩非子的传承得了老子的真传，所以司马迁写《史记》过程中，将老子、庄子、韩非子合并列传，就是这个道理。