精选黑格尔简介146句文案合集

一、黑格尔简介

1、这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。世界精神太忙碌于现实，太驰骛于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。

2、在1817年的第一篇序言中，黑格尔发表了他对那个时代的哲学潮流的看法，黑格尔发现当时有两种趋势，一种是旧形而上学，或者说是理智形而上学，这种哲学极其狂妄，属于被康德批判的独断论。康德以前的形而上学具有专制色彩，但是由于混乱而陷入了无政府主义，他们随意从某个理智规定出发去论述理性的对象。这种哲学在我们的时代，尤其是在当代中国的“民哲”群体中广泛存在，他们从某个物理学、数学或者道德的一般观念出发去认识世界的本体，譬如认为世界的存在就是“熵”，或者说世界是由光明与黑暗或者说善与恶等两种对立的东西组成的，等等。在黑格尔看来，这种康德以前的形而上学过于疯狂，其内容不过是人所熟知的知识，只不过在形式上加以奇异的拼凑而已。

3、通常认为，出版于1807年的《精神现象学》标志着黑格尔哲学思想的成熟。然而，这部著作却给试图解释它的后人留下了种种谜团。它究竟是由《哲学全书》所代表的黑格尔体系的“前厅”，还是该体系的一部分(隶属于精神哲学)？它以一种准–历史的叙事所展现的，是实际发生的历史事件之间的关联，还是在《逻辑学》中以更加形式化的方式论述的概念的逻辑演进？考虑到《精神现象学》所涉主题的庞杂性，有没有一章可以看作是统摄了全书？

4、黑格尔哲学也被认定为当时官方哲学，第一个实现了柏拉图“哲学王”的理想。

5、四：中国—没有历史的文明？

6、2019年10月21日于复旦大学

7、黑格尔完善了辩证法的论述系统，使之成为近代以后流行起来的哲学方法论之一。

8、由于黑格尔的历史哲学聚焦于人的精神发展层面，其不可避免的将客观世界高度抽象化，以至于用强调关键瞬间的方式凸显历史的脉络。然而将黑格尔的观点理解为“历史的发展由单个的英雄推动”，并将其与“人民群众才是历史的创造者”相对而进行批判，笔者以为是对黑格尔观点的误读。

9、关注当当读书汇book

10、第人的认识过程是由简单到复杂，由贫乏到丰富，由片面到全面的辩证过程。

11、没有历史的不仅仅是中国

12、黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域：历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。

13、随后，朱教授简要介绍了本书完成之前黑格尔的思想，先说明了青年黑格尔对于古典时代的崇尚，引用《德意志唯心主义最早纲领》介绍了现代机械国家及其超越，然后阐述了黑格尔于法兰克福时期对于康德法哲学的批判，最后讲述黑格尔对于人性(自然)的理解，让同学们对于黑格尔创作《论自然法的科学探讨方式》的背景有了基本了解。

14、讲座结束后，三位与谈人就朱学平教授的讲座进行评议，并就本书的逻辑结构、黑格尔对于个体主体性的看法等问题提出疑问，朱学平教授一一进行回应，并就同学们提出的问题进行了解答。

15、严酷地带:查尔斯·西密克诗选

16、并不需要太多的聪明就可以看出，在这种对辩证法和唯物史观的曲解中，正是教条主义的无头脑掌控了整个局面；同样不需要太多的聪明就可以看出，那种局限在知性或抽象理智中的主观主义—形式主义的学术，事实上是以更加一般的无头脑——即非思想性——作为基本支柱的。如果说哲学是思想的事情，而黑格尔的哲学遗产首先是通过指证并超越知性的有限性来重新开启思想一途，那么，在这里具有决定性意义的是：使社会—历史的现实进入到能思的知识运作中，也就是说，使社会—历史的实体性内容积极地展开在能思的学术视域中。在这个意义上可以说，唯当黑格尔关于社会—历史之现实的观点能够被批判地占有，唯当这种占有同时导致知性形而上学的解体，当今哲学社会科学中的思想的航船，才能够重新扬帆起航。

17、马克思对黑格尔辩证法和整个黑格尔哲学体系的批判分为两个部分。一是概论部分，马克思列举了《精神现象学》的目录并概述了黑格尔“哲学科学全书”(包括《小逻辑》《自然哲学》《精神哲学》)的内容，然后做了总的评价。二是对黑格尔《精神现象学》的最后一章“绝对知识”进行了详细的批判。

18、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

19、黑格尔一生都在进行苦心孤诣的探索。他留下的主要著作有：《精神现象学》、《逻辑学》、《小逻辑》、《自然哲学》、《精神哲学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《宗教哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等等。黑格尔的全部著作，都为着一个重要的主旨——通过对精神、理性辩证发展过程的描述，揭示自然界、人类社会和思维发展的最普遍规律。

20、中国的历史是朝代的自我循环

二、黑格尔简介英文

1、商务印书馆上海分社社长贺圣遂

2、将美感的源头剥离出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本质，不然当我们看俄国人的美学，就会不由自主地将美和生活联系在一起，简单地认为符合生活样式的就是美的，反之则为不美。看古希腊哲学和儒家哲学则会随意地将伦理学的道德判断“善”和“仁”凌驾在“美本身”之上，将一种审美判断异化为道德判断。

3、对于这句话还有这样一种解释：在黑格尔看来，哲学不能超出它的时代，某种哲学的产生总是落后于时代，因而不能给世界以直接的教导或指导。他认为哲学的出现总是在一个时代已经结束之后，因此说要黄昏时才起飞。这样的论述值得每个学习、研究历史的人警醒：历史哲学也有其本身的局限性，其终究是建立在历史的回溯性和哲学的反思性上的学科。同时，历史的回溯性也恰恰与哲学反思性的方法论相对应：前者是时间意义上的回顾，后者是逻辑意义上对思维过程的回顾和再认识。

4、中译本所参考的相关文献

5、自然权利批判ⅡB：费希特

6、古典学译丛：西塞罗《论占卜》

7、与雅典相比，黑格尔对罗马显然没有那么友善。他如此追溯罗马的发家史：罗马以海盗起家，用暴力手段取得政治的统本身并无发达的文化，其文化来源于罗马公民雇佣的希腊奴隶。因此，黑格尔对罗马时期的诊断是：虽然人们有较强的主体性(海盗起家，以及希腊的文化传统)，却并没有共同的精神可言(暴力统一)，因此往往关注个人利益而非集体利益。罗马的统一是纯粹政治性而非精神性或宗教性的，往往伴随着激烈的内部冲突，而法律也就作为政治的工具在罗马时期出现了。

8、黑格尔的哲学史体系，一直延续到今天，后来的西方哲学史撰述模式无不出自他的体系，多为变种。黑格尔的哲学史体系模式：古代的=不发达，属于种子。后来的=成熟的，属于果子。

9、当罗马帝国的军队逼近耶路撒冷，犹太民族因拒绝将皇帝置于上帝之上而屡次遭到攻击。迦南最终被攻克，神庙被摧毁，犹太人从此流离失所，分布在罗马帝国各地。然而正因此，犹太民族强大的精神迅速了弥补了罗马帝国的精神不足，基督教也成为了罗马帝国占统治地位的宗教。黑格尔认为，基督教中蕴涵着的两个关键原则为现代时期的到来做了铺垫：

10、黑格尔在《法哲学原理》中有过如下的陈述：“密涅瓦的猫头鹰总在黄昏起飞”。通过这句话，黑格尔意在说明，历史哲学是一种反思的活动，只有人的思想和意识在白天充分展示其自身，意识才能在黄昏时刻反思其自身，到达“自我意识”(“意识的意识”)的哲学境界。

11、在图宾根的最后3年，黑格尔集中精力专心学习神学。1793年秋，黑格尔顺利通过了毕业考试，获得图宾根神学院的毕业证书。1793年10月，在大学毕业后，黑格尔只身前往卢梭的故乡瑞士游历。

12、从1806年到1816年，黑格尔当纽伦贝格一所文科中学的校长，在这期间写成了《逻辑学》这一主要著作。1816年秋，黑格尔去海岱大学任哲学教授。在那里著写并出版了他那部著名的《哲学全书纲要》。这部书使他名声大震，1818年应普鲁士政府的聘请，担任柏林大学教授，成为官方哲学家。在柏林大学期间，他的研究进一步从宗教哲学、伦理学拓展到历史哲学、美学、法学等领域。并于1821年出版了他的那本在西方法律思想史上占有重要地位的《法哲学原理》，这也是他法律思想的代表作。黑格尔以自己渊博的知识，庞大的理论体系，使自己的学术影响远远地超出了德国。他还担任大学评议会委员，并于1830年，被选为柏林大学校长。1831年11月14日，黑格尔因患霍乱在柏林去世。

13、本文作者郭然，现塔夫茨大学大二学生，政治&哲学专业，辅修经济，研究方向为启蒙时期及后启蒙时期政治哲学

14、「“HistoryistheDevelopmentofSpiritinTime”」

15、要之，马克思谈的是他自己对“哲学全书”的理解，可以分为四个部分：

16、三卷本《身体的历史》：从文艺复兴到20世纪

17、前文说了，黑格尔认为美源于“绝对理念”，因此天然存在，不动不灭。由此产生的美学定义，其实涉及了“美本身”的关键性课题，即“美是客观存在还是主观感受”，黑格尔显然选择将美定义成了一种绝对存在的客观真理——具有永恒性的规律，而通过人的感性浮现。

18、黑格尔与法国大革命：卢梭

19、本书以阐说黑格尔的哲学遗产为主题。这个主题之所以成立，并不仅仅是由于个人的兴趣所至，它在更大的程度上是由于这样一个事件的发生：伴随着当今中国历史性实践的展开过程，我们的哲学社会科学正面临着一个根本性的转折；而对于这个转折来说，黑格尔的哲学遗产是如此重要并关乎本质，以至于唯当这份遗产能够被积极地占有之时，我们的学术才能在总体上意识到自身的局限并从而获得决定性的推动。

20、首先黑格尔给美所下定义为：“美是理念的感性显现”。这里的理念，显然和苏格拉底、柏拉图的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希腊哲学概念中，所谓理念是指人的认知对事物共相的认知，是建立在人能够正确认识事物的基础之上的，而在黑格尔的哲学体系中具有“绝对精神”和“绝对理念”的概念，在他看来美源自“绝对理念”，使美具有了客观精神性。“绝对理念”的发展是必然的，美的产生、发展也就是必然的。

三、黑格尔的哲学观点是什么

1、罗马最终跳出了法律的制约，回到了其取得统一的原始方式—在一番暴力的争斗后，凯撒取得了权力。在帝国统治时期，分裂的人民上方高悬着不受制约的君主，公民的关注重心在失去了宗教和政治前途之后便被驱向了私人财产和个人生活。正因此，罗马法中对私有财产的保护格外重视，而罗马帝国时期的哲学往往是与客观世界分离的人生哲学，如斯多亚学派，伊壁鸠鲁学派，关注的问题往往是“个人如何过好生活？什么是值得相信的”，而非宏大的政治哲学和公共生活哲学理论。此类与客观世界分离的哲学虽然富有主体性，却对改造世界没有指导意义，从而对精神的发展帮助不大。罗马帝国因而是一个精神不足，却有较强主体性的历史时期，其后期的分裂是不可避免的。

2、黑格尔哲学的体系 统观黑格尔的全部著作，，加以合理安排。可以这样概括黑格尔的哲学体系：以《精神现象学》为全体系的导言，为第一环；以逻辑学(包括《耶拿逻辑》、《逻辑学》和《小逻辑》)为全体系的中坚，为第二环；以《自然哲学》和《精神哲学》为逻辑学的应用和发挥，统称“应用逻辑学”，为第三环。”

3、复旦大学哲学学院孙向晨

4、莫把对真理的无知当作良知

5、在好朋友谢林的帮助下，1801年1月，31岁的黑格尔终于来到耶拿大学任教。

6、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(德语：GeorgWilhelmFriedrichHegel，常缩写为G.W.F.Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日)，德国哲学家。

7、内在批判与现象学的基础

8、当然，如果你自己去读中文版的《精神现象学》(贺麟、王玖兴译，商务印书馆出版)，你会发现目录的内容一样，编排略有不同。中文版除“序言”和“导论”外，以下分别是：甲、意识；乙、自我意识；丙(甲)、理性；丙(乙)、精神；丙(丙)、宗教；丙(丁)、绝对知识。英文版(参见中国社会科学出版社1999年的版本)大致也是这样，但在丙部分前面有一个总标题：“自由的具体的精神”。

9、马克思主义的复兴至多是全面领会黑格尔的必要条件而非充分条件。由于包括我在内的许多人，不再相信马克思主义能够构建一个公平或者人道的社会，罗尔斯才能在1971年所出版的《正义论》中以某种方式去重建自由主义理论在智识上的信誉，而在这之前是不可能的。尤为重要的是罗尔斯对于作为自由主义核心的人权的强调，而在那个时候，权利话语几乎成了政治口号或者陈词滥调。罗尔斯将权利当作正义，又将正义当作是“社会制度的首要德性”的做法看上去有一个令人振奋的前景。

10、名满天下者，谤亦随之。1830年，黑格尔已经是声名远扬的哲学家，在《哲学全书》第三版序言中回应了启蒙派和虔诚派对自己的抨击。黑格尔的核心观点是哲学应该介入信仰，信仰必须变成一种精神的劳作和理性的知识。启蒙思想家提倡信仰自由，但是对信仰的内容却置若罔闻，黑格尔不满意这种消极的形式主义。而虔诚派天天念叨上帝，却始终没有把信仰变成一种学理的探讨。

11、黑格尔所指的现代文明指的是德国宗教改革和法国革命后的新教文明，是一个精神完全自我实现，外在权威和自然道德彻底瓦解，人们的充分自由得到实现并用理性建立政治制度以保障公共利益的时期。

12、第哲学必须统摄宗教。在黑格尔活跃的普鲁士王国，宗教仍是庄严的存在，启蒙派与虔诚派占据宗教讨论的主流。与启蒙运动的思想家不同，黑格尔并没有把宗教和哲学对立起来，也没有完全反对宗教，他把宗教视为绝对理念发展的一个环节，只不过是表象层次地对绝对的把握，而哲学则上升到概念层次。宗教是意识的一个较低阶段，宗教情绪与精神内在的心情打交道，而哲学是足以宰制内在心情的力量。但黑格尔也不同于虔诚派，虔诚派把宗教归为主观情感，黑格尔认为哲学应该把宗教从主观情感与深沉虔诚的狭隘领域扩充到意识的教化，在热情的宗教意识中发现必然性的理念。

13、即便该体系本身在黑格尔死后便开始遭到质疑，黑格尔的一些具体思想仍然对克尔凯郭尔、马克思、卢卡奇、萨特、波伏瓦、梅洛–庞蒂、拉康、利科、阿伦特、塞拉斯等人产生了深远影响。在经历了两次世界大战期间由波普尔所代表的一代人的误解后，黑格尔主义从20世纪60年代开始复兴。这是因为，他在人类共同体生活方式、艺术和宗教之于人类存在的地位、自然科学思想方式的局限性等话题上提出了至今振聋发聩的见解，尤其是在承认了恶的不可避免性的同时，主张一种理性的乐观主义，强调宽恕与和解的重要性。这些主题很大程度上是通过60年代以来对《精神现象学》的重新解读而实现的。

14、黑格尔是西方哲学的集大成者，而《小逻辑》则是黑格尔对西方两千多年文明的抽象总结，《小逻辑》在某种意义上可以称得上“西方文明的精华”，它几乎穷尽了人类迄今为止的所有思想范畴，可以说是理解黑格尔精神世界的最佳窗口。本书以42篇的规模将《小逻辑》的思想一一道来，从德国古典哲学的历史脉络中呈现黑格尔哲学面貌，往上追溯康德、费希特和谢林，向下论及马克思、恩格斯，力图带领读者进入到黑格尔深邃的精神世界，让传颂已久的黑格尔思想重新鲜活起来。

15、「没有历史的不仅仅是中国」

16、第四章黑格尔的权利理论

17、 黑格尔与黑格尔哲学的背景 德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。1770年生于德国斯图加特一个官吏家庭。1788年去图宾根神学院学习，主修神学和哲学。1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。

18、 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。

19、第一章为什么今天还要读黑格尔？

20、(原始的历史(OriginalHistory))是历史学家通过如考古研究，采访调查等手段对历史事件和情景的记录或还原，其典型例子是修昔底德和希罗多德笔下的历史。

四、黑格尔简介ppt

1、六点，在现代汉语表达方式中是省略号，她象征着无限和绝对；

2、主要成就：建立了世界哲学史上最为庞大的客观唯心体系

3、19世纪30年代黑格尔哲学解体,产生了青年黑格尔派和老年黑格尔派。青黑派，是激进派，亦称黑格尔左派。活动中心在柏林。主要成员有：D.F.施特劳斯(1808～1874)、A.卢格、L.费尔巴哈。

4、而西方还存在另外一种概括方法，把构成黑格尔《哲学全书》的三大部门：逻辑学、自然哲学和精神哲学，当作黑格尔的体系。” 《哲学全书》实为哲学体系的别名”，同时它“又契合黑格尔“绝对理念”的三个发展阶段。所以，西方学者一般都持这种看法。

5、第思维具有主观能动作用，人可以把观念的东西转化为实在的东西。

6、人权概念及其批判者

7、 休谟：将近代哲学中的根本矛盾揭示出来。

8、黑格尔对哲学的命运充满了信心，这不仅因为彼时普鲁士国家建立起来了，而且黑格尔相信精神和理念本身的力量，凡是现实存在的东西无不只是理念以及符合理念的东西，凡是不符合理念的东西都将丧失存在的基础。哲学研究的第一条件是相信精神的力量，凡是符合精神本性的东西一定会不可阻挡地成为现实。黑格尔反对当时盛行的批判哲学，这种哲学把对永恒、神圣和真理的无知当作良知，浅薄的人最容易接受这样的学说了，把无知当作大智慧的虚骄之风气也便大肆流行了。

9、在罗马共和国时期，这样的内部冲突主要集中于贵族(patricians)和平民(plebians)，以及主要代表贵族利益的元老院(Senate)和平民利益的执政官(Consuls)的阶级斗争。然而，罗马共和国前期的扩张和不断的外在战争威胁往往能够使得公共利益在阶级斗争中起到调和作用，直到公元前146年，罗马毁灭了其最大的外敌迦太基城。与雅典类似，外在威胁的消失使得罗马共和国走向了腐朽，同时罗马共和国的领土扩张也使得阶级利益得到了短暂的缓和，公共利益丧失了其原本的重要性。此时，对个人利益的追求也尘嚣而上，以至于晚期的共和国已是名存实亡。对个人利益的追求导致人民共同的统治已不再可能，共和国必将统一于个人。

10、「精神是历史的主体，文明是历史的载体」

11、这段话表明，马克思认为他关于“私有财产和异化劳动”的那一篇，才是黑格尔的辩证法的现实含义。难怪有人说，黑格尔是隐藏起来的共产主义者(在《1844年经济学哲学手稿》的“私有财产和共产主义”篇的意义上)，而马克思的共产主义学说不过是公开了的黑格尔辩证法。

12、「在黑格尔的史观下，一个文明“没有历史”是可能的」

13、首先，朱学平教授点明本次讲座的主题，即“《论自然法的科学探讨方式》中对近代自然法的批判”，并引用博比奥、里德尔等人的评价，从自然法的历史发展、黑格尔法哲学的发展两个角度说明了黑格尔此次批判的重要性。

14、格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel ，1770—1831)德国最伟大哲学家之一。是德国哲学中由康德启始的德国古典哲学运动巅峰，德国古典哲学集大成者，虽然他对康德时常有所批评，但是假使原来没有康德的学说体系，决不会产生他的体系。

15、复旦大学哲学学院王金林

16、黑格尔是西方认识论哲学的集大成者，也就是终结者。黑格尔之后就再也没有超越他的认识论哲学了，不论是体系化的认识论哲学，还是碎片化的哲学。在认识论的道路上，黑格尔是终点意义上的伟大者。

17、19世纪德国唯心主义哲学运动顶峰

18、黑格尔对哲学的命运充满了信心，这不仅因为彼时普鲁士国家建立起来了，而且黑格尔相信精神和理念本身的力量，凡是现实存在的东西无不只是理念以及符合理念的东西，凡是不符合理念的东西都将丧失存在的基础。

19、伴随着当今中国历史性实践的展开，我们的哲学社会科学将摆脱长期以来的学徒状态，开始获得它的自我主张；而对于这个转折来说，黑格尔的哲学遗产是如此重要并关乎本质，以至于唯当这份遗产能够被积极地占有之时，我们的学术才能在总体上意识到自身的局限并从而获得决定性的推动。

20、客观世界的本来面目就是辩证的，即一切事物都是运动的，相互联系的，具有系统性的。马克思主义是对黑格尔、费尔巴哈哲学思想的“扬弃”，从而建立了辩证唯物主义。对于黑格尔来说就是吸收了他的辩证法这一合理内核，抛弃他的唯心主义思想。(首)

五、哲学家黑格尔简介

1、黑格尔青年时代恰逢法国大革命，卢梭的思想对他产生了极大影响，他被法国革命崇尚的自由精神深深打动。他反对封建专制和民族分裂，渴望德国在政治上实现统把德意志民族的复兴与资产阶级革命联系起来，并把立宪政治制度视之为理想的国家制度。

2、刘小枫《百年共和之义》(增订本)

3、黑格尔最卓越的贡献是辩证法,他是哲学史上第一个以唯心主义的形式系统地、有意识地叙述辩证法的基本规律即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律的哲学家。

4、 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。

5、第三章对于自由主义权利理论的批判

6、马克思主义认为所谓“绝对理念”其本质便是客观唯心主义思想，承认在人的认识能力之上具有一种类似于上帝般的超越人类认识的，不动不灭的绝对规律，而这种绝对规律受到人的认知感受所形成的审美愉悦，便是“理念的感性显现”，也便就是美。

7、然而，黑格尔并不是法国革命的绝对拥护者。他认为，法国革命虽然尝试建立自觉的文明，却最终将其制度建立在抽象的自由观念，将人视作机械性的生物(人仅仅对外界刺激作出反应)，而忽略了人具体的精神性。法国革命将自由平等和财产权等权利视作不可动摇的自然权利，并将保护此类权利视作政治制度仅有的最终目的，这便播下了抽象的政治制度与具体人的主观需求分裂的种子。同样，黑格尔批判启蒙运动时期的政治思想(例如霍布斯的机械论宇宙观)也是基于类似的理由，即此类政治思想将人视作了机械性而非精神性的生物。黑格尔的政治思想主要体现在《法哲学原理》一书中。

8、 培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。

9、另一种哲学趋势是康德哲学，这种哲学的根基是怀疑主义，它认为我们根本没有能力去认识物自体，这样就消解了通过严肃理性去探讨自由、神圣与真理的可能，从而把根本的问题交给了信仰、情感甚至是个人的任性，这是黑格尔所深恶痛绝的，黑格尔不能容忍理性对无限的对象缄口不言，以至于将其拱手让给信仰、情感和启示来掌管。

10、他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系，认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现，普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好国家制度，所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。

11、黑格尔全名是格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，德国哲学家，黑格尔的第一部也是最重要的一部著作是《精神现象学》。在世时出版的作品还有《哲学全书》、《逻辑学》和《法哲学原理》。

12、《精神现象学》是西方哲学史上最重要的经典哲学著作之是黑格尔公开发表的第一部哲学巨著，被誉为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”(马克思语)，亦是当代最受关注、最有影响力的黑格尔著作。

13、黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰，它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点，在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。

14、快与慢：斯塔罗宾斯基《透明与障碍》

15、黑格尔的核心思想是：万事万物，包括思想、宗教、艺术、科学、经济、制度、社会，这些都始终处在变化之中，事物变化的基本原因在于任何情形内都包含着矛盾因素。

16、孙俪：用孩子听得懂的语言，教会他们保护自己

17、基于黑格尔对历史的独特理解，他认为(在历史哲学的意义上)历史是有终结的。当精神达到了自我意识，成为自在而自为的存在之时，人主体性的自由便发展到了其最终阶段，历史也就到达了终点。黑格尔的历史终结论可以做如下的理解：

18、如上文所述，黑格尔将世界历史分为希腊、罗马、基督教、现代四个时期，分别对应精神发展的四个时期。本段介绍这些历史时期各自的体现的时代精神及其产生原因。

19、在本书之中，我将审视黑格尔对于从霍布斯到康德的权利本位的自由主义传统的批判。这并不意味着黑格尔是某种简单的反自由主义者。下文中将会详加论及的黑格尔的那种辩证的或者内在的批判方法，试图去保存他在古典自由主义之中发现的有价值的东西，并以一种更切近于权利的历史文化语境的方式加以重组。黑格尔推论到，自由的政府既不是自然的馈赠也不是纯粹理性反思的产物，而是长期艰难的历史进程的结果，这一进程在现代立宪国家(themodernconstitutionalstate)身上达到顶点。

20、从来都很难说清一本书的构思开始于何时，我最早得益于我在杜伦大学时的导师亨利·都铎(HenryTudor)，是他最早帮助我，使我能够以自己的方式解释黑格尔政治哲学中的种种错综复杂之处。约瑟夫·克罗波西(JosephCropsey)在芝加哥大学有关黑格尔《法哲学》的纪念讲座课程，帮助我理解了本书所涉及的许多主题的更为广阔的意义。

1、阅读拉康是一种挑战：新版《拉康选集》

2、世上不是缺少美，而是缺少发现美。

3、同济大学人文学院刘日明

4、《哲学史讲演录》是德国古典哲学大师黑格尔的代表作之“哲学史”的开山之作，治哲学者必读之书。黑格尔一方面将哲学史纳入他的客观唯心主义体系的框架中，把哲学史归结为理念回归自身的绝对精神阶段；另一方面把辩证法贯彻于哲学史研究，深刻地揭示了哲学史的发展规律。

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6、第关于内在联系和矛盾发展的思想。恩格斯指出：“黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程。即把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”黑格尔主张，世界上的一切，都是“对立面的统一”，对立面既是相互联系，相互依存，又是排斥和矛盾的。内在矛盾的斗争和转化，推动了事物的发展。

7、作为《论自然法的科学探讨方式》的译者，朱学平教授向同学们介绍了黑格尔在本书中对于近代自然法的批判，并客观评价了黑格尔的观点，有助于同学们了解近代自然法以及黑格尔法哲学思想。本次讲座线上线下共计有500余人参加，朱学平教授精彩的讲座获得了线上线下各位听众的高度评价和一致赞誉。

8、黑格尔所指的基督教文明主要是指宗教改革之前天主教会占据统治地位的时期。基督教起源于波斯帝国时期的犹太部落。在《创世纪》中，亚当和夏娃从伊甸园进入凡间，其圆满的幸福生活一去不复返。黑格尔认为，亚当和夏娃在伊甸园的生活是原始而自然的，而此种生活的一去不返标志着人类自我意识的觉醒—一旦精神得到发展，就再也不可能回到原初的自然状态了。随后，人类走向了成为上帝的道路，想要通过全知全能的方式重新回到圆满的状态。正因此，人们能够为了更高的目的压抑并超越自然冲动。基督教的这个发现赋予了犹太民族强大的精神力量，而精神的不可倒退性也预示了黑格尔“历史终结论”的观点。

9、然而，虽然世界精神的自我实现是贯穿世界历史的，但这并不代表体现世界精神(亦即具有世界历史重要性)的不同文明之间具有自然而连续的传承关系：“黑格尔并不是尼采和叔本华所讽刺的那种启蒙乐观主义的思想家，他没有把发展看成是一个平稳的连续的发展，他认为不存在一个构成了历史的简单的连续的传统，而是我们在历史中看到一系列的文明，每一个文明都有自己独特的根基，然而每一个文明都能把它之前的文明据为己有，比如波斯帝国、古希腊文明、罗马文明、基督教文明等等。它能够容纳的人类意识发展的层面，是之前的文明无法容纳的，这就是文明的发展。”

10、黑格尔:德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。

11、总体上看，马克思是从费尔巴哈的角度理解黑格尔的《精神现象学》和全部哲学的，即：黑格尔认为是具体的地方，费尔巴哈则认为是“抽象”；但与费尔巴哈不同，马克思在批评黑格尔的异化学说和异化扬弃学说时，不仅指出了黑格尔的“抽象”理解，而且点明了其中的积极因素，即否定的辩证法。

12、黑格尔并未遵循亚里斯多德的正确道路，而只是吸收了经验主义、归纳派的一些正确思想，用于修补笛卡尔派的唯理主义思想。因此黑格尔的哲学其实是修正后的笛卡尔的唯理主义，这是人们将黑格尔的哲学也定为唯理主义的根本原因。

13、2)黑格尔的历史哲学是反思性的，是尝试在原始的历史和反思的历史中寻找历史的脉络，从而解释历史发展的合理性所在。用这种方式理解，黑格尔的历史哲学是对过去的(thepast)理论化和抽象化，并对历史发展作出了一种合理解释，即精神在时间中的发展。这种理解可以规避卡尔波普尔式的批判，却保留了两种显著的批判：

14、年。黑格尔以极其优异的成绩考进了德国斯图亚特市立文科中学。

15、历史哲学，顾名思义，便是哲学层面的历史。在历史哲学的层面，黑格尔的核心观点是“历史是精神在时间中的发展，正如自然是理念(theIdea)在空间中的发展。”

16、在《黑格尔的自由主义批判》中，作者史密斯梳理了黑格尔对以权利为本位的自由主义传统的批判，后者既包括以霍布斯、洛克为代表的英国经验论性质的自然法思想，也包括以康德、费希特为代表的德国观念论性质的自然法权学说，更加涉及以卢梭为代表的法国大革命的权利传统。

17、史蒂芬·B.史密斯(StevenB.Smith)

18、精神是历史的主体，文明是历史的载体

19、(原创回答)这个题目太大，太笼统。如何评价黑格尔可以写一本大书。这里只能简单的说几点。

20、下面马克思对黑格尔《精神现象学》的积极成果即辩证法做了评价：

1、教化和否定的辩证法

2、世界历史从东方向西方的转向始于希波战争。希腊的胜利不仅仅是军事意义上的胜利，更是希腊文明精神的起源。自希腊获胜，波斯不再成为希腊的外界威胁之时，希腊主体精神的发展便实现了世界历史的真正起源。黑格尔认为，在中国所处的东方，主体的自由和精神没有得到实质性的发展：中国原始的历史仅仅呈现为朝代的循环更迭，其“哲学思想”体现为儒家式的道德说教，君主是政治和宗教意义上的绝对外在权威，个人主体性和自由没有得到发展。在这个意义上，黑格尔认为的世界精神并没有在中国得到体现。

3、1727—1814

4、正是马克思完成了这一拯救行动(海德格尔也在类似的意义上同黑格尔进行着持续的“争辩”)。就像恩格斯所说的那样，在黑格尔去世之后，这位大思想家的学生们面对着老师的宏伟构造却茫然失措，不知道拿它派什么用场；唯有马克思将其中所包含的伟大思想继续推向前进——而剩下了那个庞大的体系躯壳，只是留待食腐动物去慢慢消化。很明显，唯当一种思想能够被积极地拯救之际，才谈得上将之推向前进；同样明显的是，恰恰因为社会—历史之现实的观点能够被批判地占有，所以在思辨观念论——它充当着一般意识形态的哲学后盾——彻底颠覆之时，黑格尔的“划时代的历史观”才能够成为“新的唯物主义观点的直接的理论前提”。

5、黑格尔在《历史哲学》的导言中区分了三种历史：原始的历史，反思的历史，哲学的历史。

6、复旦大学哲学学院吴晓明

7、如何界定在一个历史时期里，精神究竟发展到了何种程度？笔者认为，黑格尔使用的标准是，精神的发展程度可以由不同时代对“文明何以可能”一问题的答案所展示。一个文明的形成若是仅仅基于外部权威或规定而非主体自身的理性选择，便不属于自我意识的产物，因而也就是非精神的文明。

8、第二章黑格尔式筹划的起源

9、对黑格尔的历史哲学观点可以有两种解读：

10、六点专访|丁耘谈《道体学引论》

11、复旦大学哲学学院张双利

12、首先，合理性一词本身是模糊的，具有事实层面和价值层面的双重含义。黑格尔对一切历史的发展做出毫无保留的(事实层面)的合理性解读使得历史发展中不道德或是不可欲的部分成为看似不可避免会发生的事实。更坏的可能是，事实层面的合理性可能会被误读为价值层面的合理性，从而将黑格尔的史观从“历史的辉格解释”，即“从当前现状出发，将历史的发展理解为按照其内在逻辑向现在演变的过程；同时也是从当前出发，对历史发展变化进行道德的评价和判断。”

13、想了解更多书籍详情及购买

14、黑格尔的影响固然现在渐渐衰退了，但以往一向是很大的，而且不仅限于德国。其思想体系是马克思唯物主义辩证法的主要源流。十九世纪末年，在美国和英国，一流的学院哲学家大多都是黑格尔派。

15、黑格尔哲学继承了古代，中世纪的哲学精神，并令康德开启的德国古典哲学达到了高峰。

16、出版社：北京大学出版社

17、马克思、恩格斯批判的吸取了其中的合理内核，抛弃了它的唯心主义体系，创立了唯物辩证法。

18、第事物积累一定的量变而转化为质变。

19、同济大学人文学院孙周兴

20、黑格尔出生于德国西南部符腾堡州首府斯图加特。18岁时，他进入蒂宾根大学学习，在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时，为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。许多人认为，黑格尔的思想，象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。

1、黑格尔与分化的自我

2、《学术月刊》杂志社总编姜佑福

3、2)当社会中有足够多的人意识到其主体的精神性，即主体应当创造自己的精神时，社会便不会倒退回自然道德、外在权威、上帝的时代了。“上帝死了，是我们杀死了他”，他不会复活了。

4、其次，“逻辑学是精神的货币，是人和自然界的思辨的、思想的价值”，就是说，它可以通约一切。注意，说逻辑学是“人和自然界的同一切现实的规定性毫不相干地生成的因而是非现实的本质”，这是黑格尔的观点；但说逻辑学“是外化的因而是从自然界和现实的人抽象出来的思维，即抽象思维”，是马克思的评价。

5、自然权利批判ⅡA：康德

6、详细讲解《精神现象学》，就离题太远了，况且我虽然读过这本书，但并不是专家。这里只需要说明两点：第黑格尔的概念同一般的理解不一样，这不是偶然的，而是每个概念都有其特定的含义，最起码不能颠倒其次序。例如，从意识到自我意识，再到理性，就不能颠倒，而黑格尔对“意识”“自我意识”“理性”的理解都跟常人不同，要了解它们的意思，最好看原著，万万不可想当然。第即使没有时间读《精神现象学》，记住这些概念的顺序也是必要的(这样你就不会混淆了)，而且如果有空闲读原著，也建议自己琢磨一下目录，然后再去细读，你会发现比不琢磨就去读收获要大得多。比如，后面关于绝对知识的章节，就会再现前面的结构(其中“意识”的三个环节是明确点出的)。