俾斯麦经典一句话(精选好句146句)

俾斯麦名言德语原文

1、俾斯麦经典语录

(1)、另外，1468年复活节期间，西班牙的塞普尔维达，犹太人在他们的拉比萨洛蒙·佩乔的命令下，将一个年轻女孩钉在十字架上并将她身体刺穿取血而死。根据JuanAriasdeAvila主教的命令，将被指控的犹太人带到塞戈维亚执行司法程序，主谋被判处死刑，其余参与酷刑的犹太人，其中一人受车轮刑后上绞架，另一人被绞死，其余人被驱逐。这个案例在历史上也非常重要，因为它导致了西班牙在1478年建立异端宗教裁判所，1492年女王伊莎贝拉一世刚刚全境光复西班牙，便宣布将犹太人和穆斯林全体驱逐出境。

(2)、如果答案是否定的，那我们就必须反过来，重新拷问真相了：究竟为什么希特勒要对犹太人不利，而德国的民意居然支持他？

(3)、几百年来，中国对外是一个封闭的国度，1842年开放了五个中国港口对外通商(第一次鸦片战争中国失败后，1842年8月29日，与英国订立的《南京条约》，亦称中英《江宁条约》，是中国近代史上的第一个不平等条约。其中一项是中国开放广州、福州、厦门、宁波、上海五地为通商口岸——译者注)。其中的上海，英、美、法等国除在那里有一定的贸易特权外，还享有移居权和治外法权。因此他们在上海围绕中国城(即上海南市老城厢——译者注)的外面，划定了盎格鲁-撒克逊国际移居地(angelsächsischeInternationaleSettlement——即公共租界，亦即英租界——译者注)和与其相隔的法租界(FranzösischeKonzession)。

(4)、日本进攻上海，其驱逐舰进入黄浦江炮击上海(这里指“一二八事变”，1932年1月28日夜，日本侵略军向闸北一带中国驻军进攻，十九路军英勇抵抗，战斗一个多月，双方死伤惨重。同年5月5日，国民d政府同日本签订了卖国的《淞沪停战协定》——译者注)。在吴淞的同济大学首当其冲，必须关闭学校，学校的建筑受到严重破坏，必须重建。

(5)、布伯给出的解答被称为“神秘主义体验”(Erlebnismystik)。他区分了两个概念：经验(Erfahrung)和体验(Erlebnisse)。前者基于人的知觉，强调的是个体的经历或感受，导致对世界的碎片化的印象，后者则是内在经验，是对世界统一性的直觉把握，最高体验(即神秘主义体验)可与绝对者(theAbsolute)相贯通，在本体论和认识论层面上都不同于前者。布伯提出，犹太教的更新意味着犹太人要通过体验恢复虔诚(religiosity)，摆脱固守仪式的宗教(religion)；前者代表着被神秘情感深深触发的生机，后者则是保守的、僵化的、组织化的教条。布伯认为，尽管神秘体验有“不足为外人道”的特点，但共同追求体验、趋向虔诚，本身便可促使人们结成一个新的、具有革命性意义的社群。

(6)、1920年2月8日，他在伦敦的星期日先驱报上刊登文章《犹太复国主义与布雪维克主义》(ZionismVersusBolshevism)，将犹太人分为“国民犹太人”和“国际犹太人”(正是上面埃卡特与希特勒对话所提到的)。丘吉尔认为，忠于国家的“国民犹太人”是好的，而“国际犹太人”是坏的，是布雪维克的推手。

(7)、卡巴拉与塔木德一起打开了中世纪犹太人血祭的黑暗之门(塔木德经文准许犹太人将孩子“经火”献祭给摩洛)。

(8)、位于凤阳路的宝隆医院地址，先后有中美医院、同济大学医学院、附属中美医院、第二军医大学附属长征医院等，每一段都折射了我们国家的历史变迁。

(9)、《中国先睡后醒论》曾纪泽，伦敦《亚洲季刊》1886年

(10)、梁启超就这样将几个不同的元素组合在一起，由此构成了“睡狮”这个形象，在中文世界中，第一次使用“睡狮”这个名词的就是梁启超。

(11)、千万人的失败，都有是失败在做事不彻底；往往做到离成功尚差一步就终止不做了。莎士比亚

(12)、于是，在1306年，法兰西国王腓力四世忍无可忍，宣布将犹太人全体逐出法国，“直到永远”。1394年7月15日，在法王查理六世的法令中，明确指出犹太人是由于长期实施仪式谋杀而被驱逐。

(13)、索伦将犹太人的同化视为一种“自我欺骗”(self-deception)，并称对这种自我欺骗的发现，是其青少年时代最重要的经历之一。索伦凭着少年敏锐的直觉，觉察到家庭生活中的异样，在一次争吵中，家人呵斥：

(14)、失败就是迈向成功应付出的代价。台湾长鸿益集团厂训

(15)、如果人生的途程上没有障碍，人还有什么可做的呢。——俾斯麦

(16)、可是，这到底是不是拿破仑说的，是否是这样一句原话，其实很难说清。

(17)、二十世纪初期，全世界的很多右翼人士相信犹太人发起、赞助了欧洲一系列的“革命”运动，其中包括了俄国“革命”和德国“革命”。

(18)、类似的分析在《底层的10亿人》中也出现过，作者是一个长期在国际组织任职的学者，主要关注非洲国家。他聚焦的是“民主”和“权力约束”两个维度，他所说的民主是更具体的指“选举”这种政治组织形式，选举不一定能规避权力滥用(以效率论)，选举也可能带来恩庇政治，引发更广泛的浪费，这几乎出现在大部分拥有民主形式的资源型国家。

(19)、即使到了19世纪，仍然有超过50个被证实的血祭罪行，大多数谋杀案件发生于犹太人普珥节和逾越节期间。兹摘录小部分如下：

(20)、从而，他实现了第一个义务，即我们伟大的诗人喻为尊贵人士的标志：尊贵的人，孜孜不倦地去创造对人们有用的事物和权利。或像耶稣说过的：在白天，在人们不能有所作为的黑夜来临之前，我必须工作和起作用。他做到了。他遵照俾斯麦的名言，像一匹高贵的马，工作到最后一息而死去。面临死亡，他感到悲痛和难以割舍的是，正当他的生命如日中天的时刻被夺走了他的时日。正如他过去说过的，为了工作，为了他和他周围人的幸福，他应该至少还要活二十年。

2、俾斯麦经典一句话

(1)、但“长期”是对当前事务的误导，从长远看，我们都会离开人世。如果经济学家只会在狂风暴雨的季节告诉我们，风暴迟早要停，海洋会再次恢复平静，那未免也太过简单而无用了。

(2)、1937年8月，淞沪会战，学校由上海西迁入大后方，途径浙赣桂滇，于1940年10月到达四川宜宾和南溪。

(3)、最后，我们可以用墨西哥总统埃米利奥·波特斯·基尔(1928～1930在任)的一句话结尾。

(4)、失败是坚忍的最后考验。真理只在大炮射程之内。对于不屈不挠的人来说,没有失败这回事。

(5)、一个人失败的原因，就是对于自己的能力永远不敢充分的信任；甚至自己认为必将失败无疑。--富兰克林

(6)、「主题」B06丨《在世遗作》在安稳的生活中是没有如此美的东西的

(7)、德意志的这种封建自由和等级合作制度只到18世纪末才开始显得跟不上时代的潮流。而这种时代的潮流就是法国人搞出来的绝对君主制和民族国家。但事实上法国是一个民族国家么？奥尔良王朝时期有一个人发了疯杀死了自己的母亲，法国政府想要审判他却发现这个人完全不懂法语，还需要雇一个翻译来参与审判。到1870年代法国已经用断头台强制推行标准法语快一个世纪了，但全国会讲法语的人依然不到50%。普罗旺斯人即使到20世纪也依然不愿意讲法语。如果用“有多少种语言就有多少个民族”这条民族主义的铁律衡量，法国有很多民族。阿尔萨斯人既然讲德语就应该是德意志民族，但阿尔萨斯人认为自己是法国人。他们是德意志人但却选择成为法国公民，法国也愿意接纳，甚至要武力收复他们。那么法国就不是一个民族国家，至少不是所谓的法兰西民族国家。

(8)、这可能是2022年我读过最实用的一本书。它适合两个年龄阶段的人群，一类是即将毕业的在校生，另一类是在传统的观念中工作到一半的人，即40岁上下的人群。

(9)、“同济医院”，意谓这是德、中两国同舟共济的医院。由于当时中国病人惧怕动刀手术的西医，前往就诊者寥寥，宝隆便派人到附近宣传，高喊：“茄门(德国)医生呱呱叫！”

(10)、1985年7月，武汉医学院改名为同济医科大学。

(11)、1917～1918的纽约犹太社区登记册对此记载道：“希夫先生总是为了人民的最大利益而利用他的财富和影响力。他资助了专制俄罗斯的敌人。…并利用他的金融影响力阻止俄罗斯进入美国的货币市场。”

(12)、实验上的失败，可能成为发现的开端。俄国生理学家巴甫洛夫

(13)、因此，西方人认为自己是有责任，要把其他地方“沉睡的人”都唤醒。如此看来，这样一种“睡与醒”之间的关系，就与刚才“拿破仑睡狮论”的讲法大相径庭了。

(14)、法国大革命是启蒙主义的产物。而启蒙主义扎根于人本主义、理性主义、泛神论、无神论，鼓吹“人定胜天”，从本质上反对基督教神学。西方“人定胜天”的理论缘由，上面也说过了，出自犹太教卡巴拉体系，他们认为人类可以用巧妙手段使得上帝为自己服务。

(15)、1287年4月，上韦瑟尔，耶稣受难日前，14岁的雇工维尔纳被犹太雇主关进地窖折磨放血致死。

(16)、 2009年10月6日，《纪念埃里希•宝隆逝世100周年图片展》在柏林市政厅展出，吴启迪和董琦代表同济大学向宝隆的外孙女Berger博士赠送了宝隆的画像

(17)、如果没有人向我们提供失败的教训，我们将一事无成。我们思考的轨道是在正确和错误之间二者择而且错误的选择和正确的选择的频率相等刘易斯托马斯

(18)、1982年，我曾经给位于Bonn附近Wachtberg(距Bonn市中心南20km——译者注)的中国大使馆写信咨询，有无可能获得去上海的旅行签证。我是要探寻埋葬在那里的外祖父Erich·Paulun的墓址，他生前在上海创立了同济大学。我的曾外祖父Carl Zedelius也埋葬在那里。

(19)、他俩认为，犹太人已经深度影响了英国和法国，而近来“犹太人的活动中心似乎已经转移到了美国”，美国的威尔逊总统悍然向德国宣战，是受到了犹太财团的操纵。实际上，在1903年巴塞尔举行的第六届犹太复国主义大会上，就已经开始秘密策划一战，目的是搞乱世界政局，以便于以色列复国。

(20)、当然从另外一方面看，对主动改良的愿望是如此强烈，以至于大部分人都愿意尝试计划的方法，是哈耶克写出《通往奴役之路》的背景，这种思想在欧洲在英国也源远流长，譬如凯恩斯的剑桥前辈马歇尔曾说：

3、俾斯麦名言德语原文及翻译

(1)、针对“国际犹太人阴谋”这个问题，亲犹太人的政治家温斯顿·丘吉尔与反对犹太人的政治家阿道夫·希特勒，他们的认识是完全一致的。

(2)、同济医院的医师大多是“德医公会”的成员。他们白天忙于经营自己的诊所，只有傍晚到医院看门诊、动手术。宝隆看到医疗力量不足，就想在院内附设一所医学堂，招收中国学生，培养施诊医生。宝隆认为：要办好同济医院，必须建一所培养中国医生的学校。

(3)、世界上变革的最强推动力不是统治群众的科学认识，而是赋予群众以力量的狂热，有时甚至是驱赶民众向前的歇斯底里。

(4)、《病夫、黄祸与睡狮》作者：杨瑞松，政大出版社

(5)、对索伦与布伯在犹太神秘主义研究上的争论，刘精忠、何伙旺撰写专文从两人的立场、方法及相互间的评价等方面作了全面阐述，但笔者认为尚可更进一步：索伦对布伯的批判并不是从他走上犹太神秘主义研究的学术道路之后才开始的，而是伴随着他“犹太意识觉醒”的过程而逐渐展开的。

(6)、但从上文的分析中可以看出，索伦显然不能这样简单理解。在政治上，索伦站在犹太复国主义阵营一边，在捍卫复国主义的意识形态上，他的确是不遗余力：在论及艾希曼审判时，他认为尽管在公共的和历史的意义上，审判作为一个事件已经结束了，但犹太人和全世界公民永远不应当停止追问灾难发生的原因，法槌敲下很容易导致人们以为纳粹裹挟德国民众对犹太人犯下的罪行已经完结的幻象；针对汉娜·阿伦特的《耶路撒冷的艾希曼：一份平庸之恶的报告》，索伦指责阿伦特在艾希曼事件上持论不公、语多嘲讽，缺乏对犹太人的爱。但对犹太复国主义的定位，索伦有着自己的思考。在表达自己看待犹太神秘主义的态度上，索伦始终十分谨慎，人们经常看到他批判别人、也明白他对学习犹太传统知识的强调，却不见他在历史研究之外下过多少断言。这一方面是因为犹太神秘主义作为历史现象本身具有复杂性，另一方面也在于不能简单地否定19世纪留下的学术研究范式：犹太民族主义者对犹太神秘主义的历史复杂性视而不见、盲目美化，走向了极端；犹太存在主义者(马丁·布伯、罗森茨威格)则忽视了犹太教科学确立的科学批判的历史研究方法，失去了建立新学术范式的能力，这两者都为索伦所不取。

(7)、于白克路(现为凤阳路——译者注)新建的五层楼拥有300张病床的宝隆医院举行落成典礼，内有梯形教室和手术室。

(8)、历史上犹太人血祭最著名的案例，应属“特伦特的西蒙”。该案轰动了整个西方世界。

(9)、后来Erich·Paulun到了海军舰队，作为军舰“Wolf”(狼)号和“Iltis”(鸡貂)号随舰医生。他乘坐Iltis号军舰第一次来到上海。

(10)、宝隆夫妇在上海共生育5个子女，由于家庭人口较多，宝隆准备将相邻的住房并入原有住房。

(11)、布伯的观点旨在为所有形式的神秘主义及宗教行为确立一个基础，它超越语言、超越一切人为的历史，任何时代和状态下的人们都可能被它唤起，因此重视传说和故事中体现的对“纯神秘主义”的追索；而索伦则认为，虽然各种神秘主义之间确可找到一些共同特性，但必须承认神秘主义首先只能是宗教体系中的、作为历史现象的神秘主义，无政府主义式的神秘主义并无历史根据，语言对于各阶段各形态的神秘主义有重要的作用，它就是神圣的表征，因此重视神秘主义的理论文献。但不可否认的是，布伯和索伦都将犹太神秘主义视为现代犹太意识的重要甚至核心的层面，是犹太民族复兴路途中必不可少文化资源。

(12)、我谨建议市政当局，将正在建设中的从GrandStand到白克路上同济医院的那条路，以刚离我们而去的宝隆医生的名字命名，以这种合适的方式来纪念这个机构建立过程中发挥重要作用的人。—— 世界主义者 朱大章译自《字林西报》1909年3月8日第7版

(13)、《晚清民族主义与文学转型》作者：单正平，人民出版社

(14)、1290年6月21日，牛津的法庭文卷记录了一名犹太人IsaacdePulet的还押令，他被控谋杀一名基督徒男孩。

(15)、在所有的失败中，想说俏皮话却没有说成是最大的失败，而说得拖泥带水则是更惨的失败。兰多尔

(16)、穆齐尔也和同时代的文人思想家一样深受尼采影响，尼采看破了世界的真相是虚无，但他并不厌恶世界，要用一种超人的意志承受住虚无，发挥权力意志，创造生命的奇迹。穆齐尔(乌尔里希)在个人气质上没有尼采的这种超人意志，所以他还不是尼采或浮士德的继承人，他不具备那样的能力，也没有那样的担当。他因为个人禀赋上的先天软弱，而选择了浪漫派，也就是编造一个不虚无的东西，努力地去实验它，希望它变成现实。

(17)、这里不得不提一下1905年和1917年俄国“革命”的总设计师以色列·赫尔普汉德。该人系俄罗斯犹太人，搞“革命”被流放西伯利亚后逃到德国，加入社民d，化名亚历山大·帕尔乌斯(AlexanderParvus)，以善于做生意、搞金融、策划阴谋活动著称。

(18)、首先，如果试着在外文资料中查找拿破仑的这番话，会发现几乎找不到十分确切的证据和出处。特别是在法文的原始文献中，拿破仑其实关于中国的谈话非常之少，尤其这段“中国睡狮论”根本无法考证。

(19)、一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。--黑格尔

(20)、法国大革命爆发、“光明纪元”开始了，但这恰恰是基督教和西方人民的黑暗纪元。“革命家”们一边砍掉国王的头，一边迫害教士。所有教士必须改信无神论，否则一律处死、监禁、没收财产、驱逐。原教士一律不得参与公职和教职，这叫“政教分离”。“革命政府”用断头台和集体枪决、绞刑、溺死等方式直接杀害了数十上百万法国人，把法国和大半个欧洲变成恐怖的地狱。这是解放奴役、解除迫害么？对于法国老百姓当然是个讽刺。但对于犹太人来说，大革命确是货真价实的解放——1791年9月27日，制宪议会通过决议，宣布赋予所有法国犹太人以公民身份进行宣誓的权利，这意味着耶稣复活以来法国犹太人在历史上第一次获得平等的法律地位。此后，拿破仑大军打到哪儿，哪儿的犹太人就被解放，反而获得超然的政治权利。1807年拿破仑召开犹太公议会，邀请全欧洲所有犹太社群派代表参加。这是自从公元70年第二圣殿被毁后，一千七百多年来犹太人第一次重建公议会，意义极其重大。

4、俾斯麦名言名句原文

(1)、第德国和美国差距明显：美国于1776年独立的时候，德国还是一盘散沙，普鲁士和奥地利都没有能力统一德国。1800年，当拿破仑纵横欧洲，法军以征服者的身份进入柏林，将勃兰登堡门上象征德意志的和平女神当作战利品拆下的时候，美国却不废吹灰之力，从法国手中买下路易斯安那，实现了领土扩张。这些差距，都让德国人深感命运的不公。

(2)、由于医院是德国由于医院是德国人所办，德国(Deutsch)的读音与中文“同济”很接近，而且宝隆希望中国百姓认可他的医术，希望与中国人和衷共济，因此把这所医院命名为“同济医院”。

(3)、「主题」B04-B05丨怎样去安顿现代人无家可归的灵魂？

(4)、而俄罗斯财政部长在1911年说，“我们的政府将永远不会原谅和忘记犹太人，希夫，对我们所做的事情……他是我们在国外最危险的敌人之一。”

(5)、1911年辛亥革命爆发，德文科学生朱家骅、黄伯樵等投笔从戎，参加辛亥革命，朱家骅后曾任教育部长。

(6)、然后他又发动普法战争，把南德意志四邦接纳入北德意志联邦，从而把德意志各邦都接纳入一个新的德意志国家。但这个德意志国家从组织到制度，都是德意志邦联的延续，甚至普鲁士在联邦会议里的十七票的计票方法都是德意志邦联的老制度。

(7)、但反过来说，德意志军事最强大的邦国是军国主义的普鲁士。如果为了争取国际上的安全，就使整个德意志的人民都必须接受那些挥舞藤条的普鲁士军士长的摧残，恐怕大家的感受也并不好。至少有一个普鲁士人就非常不喜欢普鲁士军队这套粗暴体罚的训练方式。那个人自己就是一个普鲁士士兵，被活活训练成了残废，他临死的时候当着自己儿子的面说“以后家里的任何人宁可饿死也不能去当兵。”他儿子就是社民d的奥古斯特-倍倍尔。

(8)、青年时的失败要比壮年时的胜利，老年时的成功更令人满意。迪斯雷里

(9)、德意志的统一和德意志国家的诞生并不以俾斯麦为前提。但德意志国家以德意志帝国这样一个畸形的方式诞生确实以俾斯麦为前提。

(10)、中国统治阶级政治上摇摇欲坠。最后新政府在孙逸仙博士领导下才使政权稳定下来。张群将军被任命为同济大学校长。

(11)、这个问题的答案非常简单：犹太人的弥赛亚信仰。

(12)、但犹太人从未真正放弃人祭人牲。在犹太人全盛的大卫王时代，他们甚至将敌人全城居民都当作人祭人牲(“将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。”《歷代志上》20:3)。一千年后，犹太人在“弥赛亚”率领下造反，大肆屠杀了接近一百万希腊人、塞浦路斯和埃及人，迪翁·卡修斯和爱德华·吉本都认为，“很多不幸的受害人按照大卫王献祭牺牲的先例，被活活锯成两半。战胜的犹太人吃人肉、喝人血，将肚子剖开来，把内脏像带子一样绕在尸体上”。《以斯帖记》则记载犹太人利用王妃吹枕头风，蒙蔽了波斯的亚哈随鲁(薛西斯？)王，杀死了宰相哈曼并将其吊了起来，还允许犹太人集体屠杀了75000个反犹人士。犹太人还“设筵欢乐”(祭祀的代名词)，并将屠杀的两日称作“普珥节”，世代庆祝。

(13)、学者们便根据各种文献，将各国语言的文献资料中这句话的讲法罗列了出来，从中就可以发现一个很奇特的现象——

(14)、前述长期援助非洲的作者就能理解这种目标为何不可行。“稀缺”普遍存在，资源用之于基建，还是用之于医疗，或者用之于教育，对这些问题的不同排序就代表值不同的价值观。该书作者对比非洲和亚洲，认为非洲的关键问题是增长，不解决这一点，永远不能解决其他问题——这是一个与大量西方援非机构截然不同的观点。

(15)、在罗特去世前一年发表的小说《先王冢》(1938年)里，被视为作者化身的波兰贵族肖耶尼基伯爵，曾以烤栗子商贩为例，解释从多民族到单一民族国家的转变究竟会给普通百姓带来怎样的改变：“从前，吃到烤栗子的地方都是奥地利，而现在，没有签证就没有烤栗子。”这段话也影射了罗特本人在一战后为获得身份证明而遭遇的尴尬。证件问题几乎困扰当时所有犹太人。一战刚结束他就回了一次老家，想要弄来身份证件，以证明他是新的奥地利治下的德意志主流民族的一员，但他的故乡利沃夫已归乌克兰管辖。罗特为逃避乌克兰征兵，花了三个月时间才重返奥地利。亲身经历让他有底气去痛斥新的民族国家，痛斥新政权因漠视历史与文化差异而造成的混乱无序。曾有人指出，罗特针对民族国家的言论或许不无道理，可是他对奥地利的跨民族性的吹捧未免过于聒噪，可能将那些宗教、民族、文化和语言丰富性背后的冲突和矛盾一并屏蔽。

(16)、德国所注意的不是普鲁士的自由主义，而是权力。普鲁士必须积聚自己的力量以待有利时机，这样的时机我们已经错过了好几次。当代的重大问题不是通过演说与多数人的决议所能解决的，而是要用铁和血。

(17)、Erich·Paulun的遗孀(即Clare Zedelius——译者注)于1910年嫁给医生Dr.Carl Bieger，他们不久就来到上海，但后来全家又回到德国，首先到了Donaueschingen(德国西南部一小城)，1912年儿子Jurgen出世，后来全家又去BadEms(德国西部一中小城市)。Clare的妈妈(即TheklaVonler，Dr.CarlZedelius的夫人——译者注)购得位于Hamburg市Elbchaussee街268号一处房屋(HausRosyvolan)，Clare Bieger-Paulun带着他们的小孩迁居该处。通货膨胀使他们失去了所有财产，妈妈(Thekla)逝世。Clare是在艰难的条件下照顾抚养他们的子女。她的余生在Grop-Flottbek度过，受到儿孙们的热爱和尊敬，受到儿子Jurgen和媳妇Anna悉心照顾。她于该地逝世，享年82岁。

(18)、1906年，在柏林做出决定，即尽快在上海设立给中国人学习的德国医学专科学堂(DeutscheMedizinischeFachschulefür Chinesen)，以帮助中国人应用这种方式建立一种现代化的学校体系。

(19)、无数人的失败，都是失败于做事情不彻底，往往做到离成功只差一步就停下来。--莎士比亚

(20)、但现在，如今70岁的人可以指望自己再活15年(理解这一数字非常重要，它不同于最常见的“人均预期寿命”)，随着时间的增长，可以预期这个数字也会继续增长，很有可能如今在世的大部分人都可以活到100岁以上。这时候如果仍然在60岁退休，套用罗新教授今年大热的那本书的标题，那真是“漫长的余生”。

5、俾斯麦名言 铁与血德语

(1)、与很多读过教科书的中国读者认知大异，民族主义的英雄、统一的英雄俾斯麦，于大势而言并非一个进步人物，与私人而言也并非一个君子(比如他和拿破仑三世的关系)。

(2)、 1907年，获德方授予的教授称号，但他此后拒绝接受德方授予他贵族荣誉称号的提议。

(3)、说回这些虚构的名人语录，其中也有一种与刺激民众的民族自信心相关。

(4)、犹太人的魔掌主要肆虐于东斯拉夫(今天的俄罗斯、白俄罗斯和乌克兰)，鼓励中亚的突厥人、鞑靼人连年捕捉俄罗斯和波斯人，在易北河买下来，用大篷车送入莱茵河谷，再运到伊斯兰控制下的西班牙，转卖到其他伊斯兰地区。白人女性被卖作性奴，男性多半成为阉奴。奴隶市场上的男子通常被阉割后出售。由于伊斯兰教法禁止阉割，这工作被交给犹太人。犹太医生日常的所谓“医务”就是帮穆斯林阉割奴隶。而埃及的伊斯兰王朝也需要源源不断的男奴隶补充它从九世纪延续到十九世纪的马木留克大军(拿破仑远征埃及时碰到的马木留克奴隶军仍然是高加索白人基督徒后裔)，以对抗和战胜基督教军队。

(5)、正是在此危机时刻、左右对决的背景之下，希特勒和纳粹运动引发右翼政治家和广大德意志民众的强烈关注。

(6)、时间流逝，吃不饱饭的日子已经在新一代人记忆中远去，改革变成了宏大叙事，改革本身成为不甚清晰的故事。比如改革何以启动，城乡经济、户籍等权利上何以长期二元对立，土地财政何以演变成如今的样貌，以及城镇化的发展策略，是发展大城市还是小城市，何为均衡发展等等过。

(7)、1884年7月19日，宝隆通过大学医预科考试。

(8)、罗特与友人在阿姆斯特丹的莱茵德斯咖啡馆，1936

(9)、1908年，“德文医学堂”改名为“同济德文医学堂”。

(10)、失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值。爱迪生

(11)、哈耶克曾经数度风靡。我在12年购得社科院版《通往奴役之路》一册，屡次租房以及搬家之后，那本绿皮的小册子仍然保存着。现在翻看，当时书籍的印刷质量真一般。

(12)、“是你们生活在隔都中而不自知。请看一看，难道有任何一个异教徒出于社会交往的缘故登门吗？”

(13)、人类的整个生命离不开三个论点：斗争产生一切，美德寓于流血之中，领袖是首要的、决定性的。

(14)、1902年，他又从德军野战医院贮备物资中获得两座白铁皮营房建筑材料，所谓大顶篷式覆盖营房材料，当时已在那里搭起来(1900年底至1902年因中国发生义和团起义运动，德国军舰和德国步兵部队开进上海，保护在上海的德国商人不受损害)。

(15)、失败缘于忽视细处，成功始于重视小事。《成败训》

(16)、宝隆的长女Elisabeth·Paulun与Paul Berger结婚，育有两个儿女：Karola和Peter，前者后来成为一女医生，在Hamburg工作。Elisabeth在1941年一次飞机空袭中丧生。

(17)、这则新闻的标题叫做“终于反击了！加拿大70亿飞机订单被取消”，内容也写得十分煽动劲爆，一开始就提到加拿大只不过是一个4000万人口的小国，一直抱着美国的大腿，结果现在终于要得到中国的“报复”了。而所谓的“报复”，就是中国对加拿大“直接取消70亿元飞机订单”，“同时从下周起所有进入我国的加拿大产品都不得进入港口，另外禁止飞机制造公司高层进入中国”。

(18)、对于不屈不挠的人来说，没有失败这回事。——俾斯麦

(19)、挫折是块磨石，把强者磨得更加坚强，把弱者磨得更加脆弱。

(20)、他的想法又得到德国驻沪总领事馆及德国高等教育司的赞同。根据德国外交部、普鲁士文化部的计划，德医公会负责在上海的具体建校工作。

(1)、如果世人只满足于长期如何如何，世界可能不会前进。如今每一个经济体会设置产业政策，会逆周期调整货币政策，会发展出如此之大的政府赤字，端赖于对主动作为的信仰。

(2)、人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观的外界的规律性，如果朱合，就会在实践中失败。毛泽东

(3)、“DerSpiegel”(德国镜报)，Nr.34/1981

(4)、英国的温斯顿·丘吉尔被认为是亲犹政客，但他在欧洲和大不列颠的反犹浪潮面前也不得不表态。

(5)、失败对我们是有好处的，我们得祝福灾难，我们是灾难之子。--罗曼·罗兰

(6)、我们的斗争只可能有两种结果：要么敌人踏着我们的尸体过去，要么我们踏着敌人的尸体过去。

(7)、另外黄仁宇的《资本主义与二十一世纪》也是这一主题下值得一读的作品。

(8)、早在1848年，美国国土已经扩张到了太平洋，成为了两洋国家。1867年，美国又买下阿拉斯加，将国土拓展到了北冰洋。所以当德国完成统一时，美国已经成了一个拥有九百多万平方公里土地的大国，而且地缘环境极其优越，南北无强邻，东西两大洋，不仅有大片适宜耕作的土地，还有东西两条漫长无制约的海岸线。

(9)、据说卡巴拉(Kabbalah、Cabala)源自公元前10世纪的列王时期，是犹太人发展出来的一种神秘主义体系，将迦南、埃及、中东、印度等地所有异教信仰一锅乱炖，变成了犹太人自己的“独门秘籍”。里面有印度的冥想修炼法(卡巴拉的生命之树)，有希腊的字母和数字神秘学(6“神的名字不可言说”，“神有五十四个名字”，可能与符箓有关系)，有灵魂轮回，有占星术、死灵法术、炼金术，当然还有巴力、摩洛、莉莉丝等恶魔崇拜。

(10)、作为领导人，最好的锤炼方法是失败。没有什么比经历失败更能锻炼人了。--肯塞福(Blueflycom的创始人兼CEO)

(11)、上海(同济)医学堂学生资料目录，1916年

(12)、德奥各自历史的发展不同于西欧国家，在20世纪初的经济形态也不同于英国这样的老牌资本主义国家。两国资本主义起步虽晚但发展迅速，然而封建专制的政治框架阻碍市民阶层发展，民主革命在德国和奥地利从未发生，所谓的西方自由主义始终在起步阶段。19世纪工业革命则把普鲁士德国变成了一个尚武的帝国主义扩张型国家。无产者不再受制于皇权统治，但也没有得到根本改善，只是队伍持续扩大。从一战前的政治版图来看，普鲁士德国分散的领土很晚才有了一个首都。“柏林在二十年里的直线上升，其贸易和文化影响，在德国人的精神里，无可辩驳地得益于从属同一民族的意识。……在巴伐利亚州，面对有无必要跟随普鲁士去作战的问题，曾出现过一些迟疑，但最后，出于对帝国的忠诚，全德国的步伐都一致了。”民族国家观念将政治上互相抵牾的力量神奇地撮合到一起，“社民d因国家防务受到威胁而凝聚在一起，而且这一凝聚对于把德国民众团结在为民族集体义务效忠、而不向各种分裂主义让步的行动之中不无贡献。对于六千万德国人来说，一战代表着第一次共同经历，巩固了德国的团结”。民族国家理念在德国就这样有了深入人心的条件。然而同样的凝聚力，无论在奥匈帝国还是奥地利共和国，都无处可寻。

(13)、最近因为某位明星引用张爱玲假语录的一条八卦娱乐新闻，再次引发大家对于各种虚构名言语录的兴趣，还收集了很多网上流传的鲁迅说过的话，张爱玲说过的话，白岩松说过的话等等，结果就发现网上流传的所谓“名人语录”有大量篇幅都是虚构的。

(14)、180俄国韦利日，12岁的TrofimNikitin被杀害，尸体戳刺到了不可识别的地步。三个犹太人被指控。

(15)、要深入理解索伦的立场，我们必须对索伦的理论背景作一番回溯。沃纳·J·丹豪瑟尔将自己为索伦编辑的论文集命名为《危机中的犹太人和犹太教》，认为索伦的思想是对危机的回应，可谓是切中肯綮。大卫·比尔则指出,对索伦来说，“危机”的表现是：犹太神学的危机(thecrisisofJewishtheology)。索伦所追求的是对19世纪以来犹太人为适应解放的进程对犹太教的教理和教仪所做的改革进行反思。这种改革最突出的表现，是倡导以科学方法研究犹太教的犹太教科学运动(WissenschaftdesJudentums)。

(16)、(关键词)约瑟夫·罗特；魏玛；民族国家；犹太

(17)、因此，他确定了一个想法，要尽可能利用他所有的力量和知识去改善中国的医疗卫生状况。在Iltis号军舰驶回德国时，Erich·Paulun给在上海的Dr.Zedelius写了一封信，向他陈述了他的计划。

(18)、我们知道“反清”革命运动一开始其实是具有十分强烈的“排满”种族主义色彩，而这些人又很不喜欢“睡龙”这样的意向，因为“龙”所指代的概念，已经太封建、太腐朽、太落后了，所以他们更喜欢将自己形容为“狮子”，而且是一群已经醒来的狮子。

(19)、罗特不仅是政治意识敏锐的知识分子，还是人生阅历丰富、长期辗转西欧各大都市的知名记者。他以新闻纪录片的笔触、特有的犀利与幽默，展现了东欧犹太人生动而丰满的生活和精神世界，包括他们的保守、倔强与虔诚，对西方的痴心、牺牲精神以及遭遇的不公和迫害。在罗特笔下，犹太人不再只是非犹太人或基督教世界的对立面。这里的犹太人，多数时候指东欧犹太人。东欧犹太人是根，其孕育了犹太人的自我憎恨，也蕴藏着变革欧洲混乱精神局势的契机。他们是生活在苏俄地区的德意志少数民族，是波兰统治下的前西里西亚居民，是斯拉夫语区的常驻民。他们是罗特反驳单一民族国家的重要证据。

(20)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。孟轲

(1)、                                      ——俾斯麦《铁血演讲》

(2)、感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠。我的那些最重要的发现都是受到失败的启发而获得的。戴维

(3)、与诞生于魏玛共和国中后期那些充满历史想象的虚构作品相比，罗特在为各大德语报纸担任通讯记者、专栏记者和副刊记者期间撰写的大量时评文章，更具直面现实的果断与锐气。其中既有对左翼政d的支持、对右翼政d的戏谑，也有对普通底层民众的同情、对雇佣阶层冷漠形象的勾勒。一战结束初期，罗特站在工人阶级一边，与资本主义针锋相对。工人运动的力量和社会结构的易变性，似乎为社会革新提供了希望。罗特在魏玛共和国早期对政治表现出罕有的热情，一度支持社会民主d。那段时期，他用笔名“红色约瑟夫”发表文章。然而不久，他就见证了社会民主的不接地气。1919年夏天，罗特以特派记者身份来到匈牙利西部，即今天的布尔根兰。一战后，由于当地居民大多数说德语，这里被划归到奥地利。不过，条约设定的政治秩序远远无法更改千百年来形成的纷繁局面，这就导致动乱不断。有人煽动公民投票，支持这里划归匈牙利。这个地区在宗教版图上一直属于天主教范围，居民的民族意识和身份归属比较混乱，除了有亲德意志、亲克罗地亚、亲匈牙利等派别和倾向，还有一些人支持霍尔蒂和奥地利d，后者要求复辟哈布斯堡王朝，反对社会民主。罗特在《海因茨兰之旅》(ReiseinsHeanzeland)中即反映了新的民族国家固有的问题正在发酵的现实。

(4)、2022年4月15日是穆齐尔逝世八十周年，也许我们可以借此契机，走进相对陌生的穆齐尔的世界，一窥他本人及其文学的个性。

(5)、我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的。戴维

(6)、但是，当欧洲人、西方人以及美国人他们在说“中国睡着了”的时候，其实是有一定的时代背景，从启蒙运动开始，到后来殖民帝国风起云涌的年代，他们常常很喜欢说别的地方或国家“睡着了”，但这里意思指的是——

(7)、但我对大部分德语作家都有点警惕。德语作家(兼指经济学家、思想家、艺术家)可能是绝对意义上的“真理”一词的发明者，无论是马克思主义的，还是奥地利学派的，或者黑格尔、费希特式的，都有一种真理在握的决绝，宗教式的毫不怀疑；但作为对照，被哈耶克目为自由主义堡垒的英国，却是由完全不同的气质构成，它充斥着怀疑的、经验的、兼容的气质，没有变动不居的主流观念，它既能孕育社会主义，也能孕育保守主义。

(8)、“我们知道字母表在创造世界中起着重要的作用。塞弗·拉齐尔说，亚当把从aleph(犹太语里代表数字1的字母)到Tav(犹太语里代表数字400的字母)这些字母刻在堕落天使的身体上。每个天使一说出名字就必须出现……在旷野建造帐幕的比撒列，知道怎样把创造天地的文字组合起来。”(Talmud，Berechoth55a；环球犹太百科全书，“字母”词条)

(9)、笨蛋只会从自己的错误吸取教训，聪明的人则从别人的经验中获益

(10)、1906年春，一个包括中国教育部长在内的考察团访问了德国，他们不仅受到私人的接待，而且也受到官方的热情欢迎。当时德国驻上海总领事Dr. Knappe是一位有远见的人，曾向德国报告中国的改革运动，并支持和促进中国人致力于改革。Erich·Paulun和他共同拟订了为中国人设立德国医学堂(DeutschMedizinschulefürChinesen)的计划。

(11)、 1915年，德国教育部正式承认同济医科毕业生与德国国内医科大学水平相当。1912到1937年，经宝隆医院实习毕业学生达395人。

(12)、1862年，在Erich·Paulun出世不久，他父母带着他从Pasewalk来到Wolfenbüttel，因他父亲要在那里完成一项建筑任务。

(13)、除了这些，塔木德最令人诟病之处，在于其极尽诋毁、侮辱耶稣基督之能事。

(14)、1914年上海法租界扩展其地界，涉及到医学堂和工学堂的地产问题。法国驻上海总领事馆发出书面保证，德国医学堂和工学堂不会因行政区域的变动而受到影响，亦即它们今后任何时候都保持不变。第一次世界大战开始后，许多德国教师和雇员被征召去了青岛，因此需要补充新人。

(15)、向一切成功者和失败者学习思想方法。粒子物理、理论物理学家何祚庥

(16)、但日本经济仍然是值得关注和考察的对象。一来是相似的基本面，包括人口结构演变，后发发展背景；二则组织文化上的相似，这并非指广义上说的儒家文化，而是指类似的统制模式，至少在一个阶段热衷于让国家而不是市场分配资源；三则日本可能是后发经济体在完成追赶后，对抗衰落的样本。认真看待日本的“失落”年代，对于潜在增长率处于下降阶段的中国不无裨益。

(17)、1255年，林肯，一个名叫休的8岁男孩被犹太人绑架，被囚禁并鞭打了二十六天之后，刽子手们组成了一个“法庭”，一个犹太人扮演彼拉多的角色，将可怜的孩子钉在十字架上，甚至撕下了他的肠子制作成各种卡巴拉护身符。这个男孩的母亲在一个犹太人的房屋里发现了尸体。最终有91名犹太人被捕，元凶拉比被马拽死，18名同谋被绞死。凶手科匹努斯(Copinus)招认：“为了这个孩子的死，英格兰几乎所有的犹太人都聚集在一起，每个城镇都派了代表来协助祭祀。”发现尸体后五周，国王亨利三世亲自下令对此案进行司法调查，并拒绝向被处决的犹太凶手表示怜悯。

(18)、1283年4月，美因茨，一名儿童被他的护士卖给犹太人并被杀害。

(19)、许多赛跑的人失败，都是失败在最后几步。--苏格拉底

(20)、魏玛共和国的成立伴随着两场政变“革命”，几乎是俄国的翻版。1919年1月，罗莎·卢森堡和卡尔·李卜克内西联手发动了“斯巴达克起义”，几乎要夺取政权。罗莎·卢森堡和李卜克内西都是社民d+犹太人，李卜克内西之父还是德国社民d创始人之一。1919年4月，巴伐利亚苏维埃共和国宣布成立，德共通过武装政变夺取权力，以尤金·勒菲内为首脑。尤金·勒菲内(EugenLeviné)是俄国犹太人，参加过1905年革命，被流放西伯利亚，后来逃到德国当兵。这两场革命威胁极大，如果没有军方的强硬镇压，德国必然会成为另一个俄罗斯。

(1)、促进中国和德国医学技术专家根据上一项领域在适合的德国和中国研究机构达到所规定的目的；

(2)、索伦对待犹太教科学和犹太存在主义的态度同样复杂：一方面，对犹太教科学将犹太教化约为基本的理性伦理信条的做法，索伦给予了系统的反驳，但由于他本人既不想做正统派也不想做神秘主义者，重新发掘犹太教的非理性因素必须继承犹太教科学所奠定的历史批判方法；另一方面，索伦受到了布伯极大的影响，重视对犹太神秘主义的研究，并将其作为一生的志业，但对布伯倡导的神秘主义“体验”(Erlebnis)及对话哲学(dialecticalphilosophy)却不屑一顾。

(3)、被誉为“中国红色卫生事业奠基人”、两次出任中华人民共和国卫生部长的钱信忠回忆说:“我考入同济大学附属宝隆医院。在上海宝隆医院3年多的奋斗使自己学有所成。这里的确是一个能激励学习的场所……。在这里，不仅使我的文化知识、医学理论、外文等得到了空前提高，而且医学基础知识，临床经验和技能积累也比较厚实，这是我个人生涯的第一个里程碑。”

(4)、罗炜：十九世纪中后期德奥地区基本处于谈性色变的状态，全社会对于青少年的性问题更是守口如瓶，这种禁锢的直接后果便是世纪之交青少年犯罪率的急剧攀升，从而倒逼国家和社会不得不给予关注。《托乐思》发表的1906年正好是这样一个青少年性问题开始受到公开直面的时间节点，也是在这一年德奥地区第一家性科学杂志和第一本性启蒙书籍面世。由于是刚刚放开，《托乐思》一书的情欲书写所引发的轰动仍极具丑闻色彩，令穆齐尔身份尊贵的大学校长父亲深感难堪。对于受众的这种过度的情欲解读，穆齐尔本人颇有微词，一再强调小说里出现的变态性行为并非刻意，实属偶然，他真正的意图是探讨认识论中的不确定性问题，一个当时的科学哲学前沿问题，小说包括情欲在内的所有描写都从属于此目的。

(5)、不久，罗特对革命和民族国家思想就采取批判和拒绝态度，转折点是他的意大利之行。此间发表在《法兰克福报》上的报道，是他政治色彩最浓的文字，也成了他在这家报纸上的绝唱。那四篇报道的题目就已具有强烈的批判性：《与独裁制的初次遭遇》《橱窗里的独裁制》《至高无上的警察》《写作者的工会》。内容从指责对纳粹保持沉默者、批评教会教义问答为法西斯所用，到披露军警人数，再到揭露当地媒体丧失舆论自由。这些报道不再涉及具体地点，说明罗特有意将矛头指向政治制度。意大利与德国时局的相似性，成为罗特对墨索里尼和法西斯口诛笔伐的直接原因。碍于当时德意在外交层面的亲近，《法兰克福报》的编辑在刊发这四篇报道时有意隐去了作者姓名。这最终成为罗特离开这家魏玛共和国时期最具影响力的德国报纸的重要导火索。

(6)、“德文医学堂”，设德文和医学两科，七年(后为八年)制，以德语为教学语言，对学生授以崇尚务实、知行相济的德式教育，仿效德国医科大学分设前后期的制度，分为医预科(两年)和医正科(三年)，此前先修德文科三年。“德文医学堂”的德文名称及学生毕业文凭上的印章却为“德国医学堂”(Deutsche Medizinschule)。同济医院始终作为教学医院承担医正科学生课堂教学及临床实习任务。