不肖子孙的拼音(精选好句90句)

不肖子孙

1、不肖子孙

(1)、  宁国府贾赦的长子，国公府的嫡孙，娶了个美貌如花，风情万种的王家闺秀。

(2)、贾琏诚然是贪财，好色的，可他的心中却有着很强的原则，亦有善良与正直。

(3)、村夫和父亲都爱花草。村夫长成年，娶妻生子，有浑身的力气。“黎明即起，洒扫庭除”遵循着朱子治家格言的道理践行人生。

(4)、所以，胡适于1919年8月3日在《每周评论》第33号上发表了一首题为《我的儿子》的诗作，提出了“我要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子”的观点，包含了西方近代民主主义的父子平等思想，这在今天已经再也不陌生了，

(5)、在他之前，谁敢在诗歌中使用粗话、脏话、下流话？说口语的都很少。直到今天，很多读者仍然崇拜书面语言的精致与繁复，认为那才是诗。

(6)、仲伟志搜神记：你是北师大诗群的代表，你们当年一个宿舍好像出了很多诗人，都有哪些？

(7)、村夫想起几十年前爷爷和父亲的叮嘱，想到墓地那天团团圈圈的烟，他想上前问：那天是不是爷爷和父亲的魂呢？

(8)、临走，总不忘在坟头压一张纸，仿佛向天地人宣告一个众所周知的神秘符号。

(9)、首先，现在的养老压力越来越大，养老成本越来越高导致子女难以承受

(10)、我泱泱大国，赫赫文明，圣贤文化，何以沦落至此？无他，耽溺私欲，昏聩孱弱，不思进德修身，奋发有为，日日沉迷酒色，放纵堕落所致也。祖先弘制，子孙委弃，此所谓子孙，即是不肖子孙。不能绍祖先遗志，以光明德，励精图治，续祖明焰，以照万古，以明八荒。不能俾祖先懿德，泽被天下，反使其道丧中途，焰灭中道，可谓善继人之志乎？令人悲叹的是，我中华民族，多此不肖子孙，每日沉溺酒色，灼灼私欲，自甘沉沦，利令智昏，意乱情迷，无浩然正气，只知自保，不能济世。每日满口胡谈，临事时胸无一策，文不能安邦，武不能定国。今日国无战事，太平无事，旧习复萌，日日昏昧沉沦，作自我欲望奴，心中唯有一己私利，无胆识，无智谋，无胸襟，无气度，一肚糟糠，且自高自大，睥睨一切，如此子孙，分明未曾修身行道，如何是圣贤文化之泽被者？生长在圣贤修身文化为主的国度，不能学圣贤文化以修身，反要自毁圣贤，弃圣贤如敝屣，今又沉迷于西洋鼓吹欲望文化而不自知，男无阳刚之气，女无贤淑之德，我不知如此不肖子孙充斥国中，历史是否会重演耶？

(11)、北京磨铁文化创始人沈浩波是《伊沙诗集》的出版人。他这样评价伊沙：“他是中国诗人中，自有现代诗以来，内心最自由，写作上也在最大程度上抵达到自由之境的诗人”，“他使用着最炉火纯青的汉语口语，一个人刷新了一种语言”，“他是汉语之子。我未见赤诚于诗歌有如伊沙者，我未见勤勉于诗歌有如伊沙者，我未见不管不顾、独成一统、只写自己、唯我独尊如伊沙者”。

(12)、孔夫子把“孝”纳入了他的“仁”学系统，对“孝”做出了伦理价值的规定。以后孟子对“孝”作了进一步的论述，打破了“孝”的血亲关系的限制，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”，这样一来，“孝”不止是孝亲，也包括了对非血亲老人的孝顺，赋予了“孝”的普遍意义，儒家孝文化形态得以形成，也就是后世两千年的孝文化的发展基础。

(13)、仲伟志搜神记：有人说，伊沙可能一辈子不会改变自己的写法，不改这种风格，那就必须忍受争议。随着年龄的增长，你会不会改变呢？

(14)、伊沙：我觉得我们那代人，60后这一代的人，有一件事对我们的价值观影响是很大的，是终身性的，就是1978年全国科学大会的召开。然后全民向文化、全民向科学，从那以后一直到现在，我发现我们这一代人，仍然是一代富矿。我对这代人的评价越来越高。比如说在我的《新诗典》出现这样一种现象，60 后诗人，实在是史上最强一代人。60 后初期出生的人差不多要退休了，有的人因为工作性质问题，已经退休了，但“钉子户”还剩那么多，重新上岗还有那么多，甚至还有在快退休的年龄初上岗的，以前被压在下面籍籍无名，但现在突然发现写得很好。这一代的人的价值观早在上世纪 80 年代就打成铁炼成钢了，雷打不动。而现在社会上说的老人变坏了、坏人变老了现象，大部分都是 50 后。

(15)、闷热的屋里，坐满了人。河道里，涌动着褐色的浊水。

(16)、村夫将爷爷和父亲安放在两间小小的玻璃档里。村夫手里多了两把小小的钥匙。

(17)、其次，社会职场压力和市场竞争越来越激励，子女的对赡养老人确实有力不从心之感

(18)、1949年10月，长期受人压迫、被人奴役的母亲彻底摆脱了为奴隶的命运，迎来了新生，从此站起来了。

(19)、棺木沉沉合上了。帮忙丧殓的人制作孝帽、哭丧棒，孝子都有一份。

(20)、仲伟志搜神记：在你看来，手艺和思想之间是什么关系？

2、不肖子孙的拼音

(1)、中间，加上那些强盗三天两头煽阴风、点鬼火，于是乎，这些不肖的子孙们便三天两头闹腾，宁可摇尾乞怜当狗，不愿堂堂正正做人。

(2)、有人说，徐江和沈浩波的话你也信？他们是同道、兄弟、战友，难免夸大其辞。

(3)、毕竟少了人，不一样了。母亲和父亲，感情一直很好。我常常看着她一个人可怜巴巴的样子，心里难过：我是俗务缠身的人，不能长久留在她身边。逝者已矣，谁来陪伴她呢？

(4)、海子死后，诗坛上一度充斥了故乡、姐姐、麦子等矫揉造作的意象和肤浅的抒情。伊沙写出《饿死诗人》，呼吁饿死那些不说人话的诗人，给那些“城市中最伟大的懒汉”、“诗歌中光荣的农夫”当头一棒。“饿死诗人”几乎已成为当代成语，尽管伊沙自己认为这首诗仍有朦胧诗、意象诗的残存痕迹，是他“最不忍回读的诗之一”，但不可否认的是，这首伊沙24岁时写出的短诗，是他流传最广的作品之影响了众多的诗歌写作者，在很大程度上遏制了中国当代诗歌“农业浪漫主义”幼稚病的蔓延。

(5)、媒体上的死亡数字惊心触目。无论身份贵贱，到头来难逃一死。村夫奔六的人，想得开。

(6)、这是一个与凤姐截然不同的女人。温柔、善良、美丽、自卑、小鸟依人。除美这一条，凤姐与她就是反义词：凶悍、狠毒、自信、强势、精明。长期受这样的凤姐压制的贾琏，看到二姐儿，简直就看到了作为男人应有的自信与尊严！

(7)、不孝子孙(bùxiàozǐsūn)：不孝顺、忤逆的子孙。原本这不是一个词，是后来人们根据“不肖”的同音“不孝”造出来的词，表示后代不孝顺。

(8)、朱翊钧，神宗皇帝算是明中后期之后，对外最强硬的皇帝，“万历三大征”那都是名留史册的战争，如果朱翊钧没有后来的所作所为的话，强硬的他肯定是很得向来对外很是强硬的朱元璋的喜爱。只是朱翊钧同他的祖父嘉靖皇帝一样，也不太喜欢上朝，28年不上朝，但是跟嘉靖不一样的是，朱翊钧的不上朝那是彻彻底底的不上朝，朝政事务是管都不想管，如此就造成明末官僚队伍中d派林立，门户之争日盛一日，互相倾轧，东林d、宣d、昆d、齐d、浙d等d派如春后竹笋一般破土而出。最终，大明也正是亡在这d争之上，由此朱元璋不骂他，我想连他自己都觉得不可思议吧！

(9)、肖”是指肖像。后来词义进一步发展，“不肖”指不如先祖，有不成材、不正派之义。孝的本义是子女对父母的孝敬。

(10)、他认为 60 后这一代人受到过 1978 年全国科学大会的洗礼，是中国的富矿。“这一代的人的价值观早在上世纪80年代就打成铁炼成钢了，雷打不动。而现在社会上说的老人变坏了、坏人变老了现象，大部分都是 50 后。”

(11)、现在诗歌圈说起伊沙，一些人乐于使用一个他自己发明的说法：“身藏大恶”。但天津诗人徐江说，“对此我得揭发，那是伊诗人给自己脸上贴金。”

(12)、其独生子女进入赡养老人的高峰期，养老精神压力越来越大

(13)、不肖：不像(指不像先人)，不贤。指不能继承祖先事业的，没有出息的子孙，多用于自己在祖宗坟前的谦称。

(14)、村夫挑着扁担，一桶一桶地从二三里路外的井里，汲水浇灌着庭院两旁的树和花草，以及他的儿和女。

(15)、伊沙：也就是个“教书匠”吧，大学老师，一周有那么 8 到 10 节课。听说现在在大学老师里面，我算是代课多的了。你从北京来，你知道北大他们是很闲的。我问过一个在北大执教的老师，他好像一周两节课，很闲。所以整天在外面开会。

(16)、掩棺的时候，有人哭了；我没哭。原来想用白纸书写的丧联，我也把它改成红纸，我想让它添一点喜庆的意味。人终归要融入土地，融入永恒，融入终究是解脱了。父亲半年前跌伤，一直无法恢复；弥留之前的日子，活得并不轻松，任何人，包括药物也无法替代。既然这样，走也是一种解脱。

(17)、但是现在老年人的养老成本越来越高，除了日常的生活成本上升很快形成较大的生活压力之外，生病看病等开支越来越成为养老的最大经济障碍，同时由于房价越来越高，人们的住房条件虽然得到了很大的改善，但是如果与老人同住还是显得比较拥挤，而如果老人失去生活自理能力情况下，子女自己照顾没有精力，请人照顾的费用又比较高，处于两难的状况。所以，现在养儿防老已经越来越难了。

(18)、二分责任，承担自己应尽的责任和义务，多为家庭做一点，少为自己考虑一些。　　

(19)、过去的农村养儿防老时代，虽然经济整体水平不高，但是养老方式也相对简单，所以尽管很多人的财富不多、钱也不多，但是对于儿子来讲就是多一副碗筷，多尽点心力就能完成赡养老人的责任和义务，所以一直以来养儿子给自己养老没有出现大的问题。

(20)、鲛族没落，不肖子孙无力回天，我等为老祖寻来一条潜力无限的战体，待老祖战魂入体，重燃我鲛族的辉煌。

3、不肖子孙读音

(1)、可好景不长，当贾琏从平安州回来，满心欢喜地去花枝巷找二姐时，得到的却是二姐被王熙凤接走的消息。

(2)、无论是最早的殷商时期甲骨文还是稍后的经文中，孝——上面是“耂”，代表老人以及长辈、老一代人，下面是“子”，代表子女以及晚辈、新一代人，老人老了，做子女的搀扶着老人、背负着老人，在这种扶持中尽人子之责，从而使整个社会中老一代与新一代达到一种和谐的关系。

(3)、神明批示说：「人生於天地间，不能不注重孝道。你只知道给妻儿好处，却忽视父母的衣食受用。功名之事你不需问了，因为你的寿命不久将尽。假如你能知后悔，尽力改过，才可以挽救这因果报应。」

(4)、通过字形溯源，“不肖子孙”与“不孝子孙”的含义可以落实，它们的意义也因为有了字形线索而可以区分得很清楚。

(5)、 不知道什么时候，什么样的心境下，我才会重新记起她。也许等到她来到我梦里的时候，也许不是：总之不是现在，身心疲惫，说话不宜。

(6)、仲伟志搜神记：我们这个国家被称为诗国，但是现在更像是一个假装爱诗的国家。公众往往并不了解这个时代的诗歌创作，流量一般聚集在一些鸡汤式的抒情上。面对这种情况，你会感到孤独吗？

(7)、孝，汉字。《孝经·开宗明义》篇中讲：“夫孝，德之本也。”“孝”字的汉字构成，上为老、下为子，意思是子能承其两亲，并能顺其意。孝的观念源远流长，殷商的甲骨文中就已出现“孝”字。《论语-学而》中孔子说到“入则孝，出则悌，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。“孝悌”指的是孝敬父母、尊重长辈、友爱兄弟及关爱幼者的伦理行为，体现出感恩、回报和礼敬。推及一切皆加礼敬，善待他人，名曰行“仁”，此为古人修身齐家治国平天下之基础。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用。汉字教育的“教”字，就由“孝”和“文”组成，因此教育的根本就建立在孝道人伦的基础上，一切的教育随之扩展开来，起到化育人民的作用。

(8)、母亲的一面是固执，另一面也是透彻。我的故乡有句土话“裹绞”，意思和固执近似；但是做为子女，也只能将就她，我们要么就哄，要么就什么事不让她知道。已经到了耄耋之年，再不悟透人生，也就糊涂了，母亲这一点还好。父亲的离去已经二七了，我想烧点纸钱香烛，供点饭食果品，母亲说，供就供吧，反正他也吃不上了。我听了一惊；她虽然有时也给父亲烧点香纸什么的，心里却明镜似的。

(9)、鲍二媳妇上吊，熙凤不掏银子，贾琏却又给钱又出力又安慰；熙凤弄权铁槛寺，贾琏不抢书生古扇亦是鲜明的对比。

(10)、他的产量极高。用他自己的话说，是“疯写”，一个月往往能写几百首。我问他，为什么要写这么多？他说，大雁塔有 7 层，所以大雁塔才那么高。

(11)、逢古会赶集，清明节，年年大年三十后晌，村夫和父亲，一前一后去给爷爷烧纸钱冥币。地畔里的火光哔剥哔剥响，村夫和父亲一起看向天空，思绪飘过田野和远处的秦岭山脉！

(12)、王爷爷的儿子不孝敬父母，老人提起来很伤心。

(13)、我说，父亲走之前和我说过你。你要好好活着。我特别强调一句：你得听我们的。

(14)、伊沙：那应该是没有了。如果一定说有的话，可能是家庭生活的习惯影响，比如嗜辣，比较能吃辣。因为他们多多少少都是带着四川血统的，家里做饭的时候，这个辣度就比较高。

(15)、一分惊喜，制造戏剧化效果，往往很多矛盾在玩笑中灰飞烟灭。　　

(16)、贾琏是爱二姐的，不同于对凤姐的夫妻名份，不同于对多姑娘，鲍二媳妇的好色，亦不同于对平儿的感谢，他真正把二姐当妻子！他让小厮叫二姐“奶奶”，自己亦然；在二姐的孩子被庸医打掉时，一向温和的他第一次狠狠地叫人杀了胡君荣，又把找胡的人打了半死；而二姐吞金自逝后，贾琏更是哭得肝肠寸断，守灵七天七夜。

(17)、不孝：也有两意：一指不听父母话，二指不在物质上奉养父母。不孝敬父母。父母死，子于丧中自称不肖子。清初士大夫改称不孝。亦用作往来书信中的自称。

(18)、于是乎，贾芸带上礼物找到凤姐，凤姐一句“昨儿你叔叔才告诉我说你求他”，惹来贾芸投诚，“求叔叔这件事，婶婶休提，我昨儿正后悔呢。早知这样，我竟一起头求婶婶，这会子也早完了。谁承想叔叔竟不能的。”最后四字，可将凤姐压过贾琏一头的事实描写得可笑可叹。堂堂七尺男儿，竟连一个外人都知道求他不行，只有求他媳妇才行，这是何等的窝囊！而凤姐更是说：“你们要拣远路走，叫我也难说。早告诉我一声儿，什么不成了，多大点子事，耽误到现在。”

(19)、新时代的孝道应该给我们更多的快乐，而不是精神的压力，同时也应该依旧是维系我们最真的亲情的纽带。

(20)、母亲说，死了埋了，简简单单的，不要大办了。

4、不肖子孙请老祖宗赴死是什么小说

(1)、即使太阳旁边最亮的一颗行星，也会被太阳的光辉所遮盖，而又会因这光辉，而使行星上的斑点被放大。

(2)、伊沙：这是一件符合时代规律的事情。一开始也是接了网易的一个活，但是后来就独立做下来了，一直做到今天，已经走进第七年了。你知道在中国底层埋了好多人，而《新诗典》在某种意义上，有点奴隶起义、农民起义的那个意思。就是它的颠覆性很强，完全打破了诗歌界的秩序和套路。我看到有书画界的人说，书画界缺一个伊沙，如果要是书画界有个伊沙的话，那些秩序早被打破了。我们真的做到了不论名气高低，不论资格深浅，大家一视同仁，就是你在每一个轮次，必须拿出这么一首好诗，有就上没有就下。我们中国没有那么多认真做事的人，而你稍微较一把真，这个事情就一下显出来了。你为这个事情敢不敢得罪人？你敢不敢得罪你的朋友？你得罪的永远不会是你的陌路人，你永远不会得罪你的敌人，关键是你敢不敢得罪你的朋友？我开始就想的比较明白，一定要跨越这一关，从第一年我就这么要求自己。因为《新诗典》我也得罪了一些人，有些人跟我老死不相往来，但是好在大部分朋友都能理解这一点。我的一个 20 多年的老朋友，我给他创造了 900 天没有推荐的记录。天津有个叫图雅的女诗人，也曾问我《新诗典》的经验，我只说了一点，心要硬。我们干大事就是心一定要硬。你心软，你这个平台就小，这个平台就没那么权威。

(3)、不肖：不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。

(4)、不孝子孙指的是不孝顺的后辈，是后来人们根据“不肖”的同音“不孝”造出来的词

(5)、他还想问：最近生活怎么样？总之，他有许多许多委屈、难过，他想说出来。可他，张张嘴，竟说不出话来。

(6)、但我们没有本民族的衣冠，日本服装叫吴服，就是三国时的东吴服装的改变，川端康成领诺贝尔文学奖时穿的是吴服。

(7)、例子：造庙的时候，他的祖宗就捐过钱，现在他却要来吹熄长明灯，这不是不肖子孙？(鲁迅《彷徨·长明灯》)(资料来源：百度百科：不肖子孙)

(8)、伊沙：很放松。我在单位里面是个低调的人，在家族里面则是个“烂好人”，是最没原则、最不尖锐的。好像一到亲人、亲戚这方面，我就最没有脾气，最宽宏大量，反而是我经常劝劝我妻子，要对人宽容、对亲戚宽容。这跟我在诗坛的形象也很不一样。

(9)、这就当是我代不肖子孙对林峰小兄弟的补偿吧。

(10)、母亲的想法很简单也很明确，只要一大家子人团团圆圆在一起就好。

(11)、仲伟志搜神记：你和你的夫人合作翻译泰戈尔诗集，令人瞩目。泰戈尔在中国已经有很多经典译著了，还需要你们来重新翻译吗？

(12)、彼得坐过牢之后，被看作是家庭中的不肖子孙。

(13)、有朋友希望，随着年龄的增长，伊沙能有些变化，应该展示一下另外的可能性。伊沙不认可。他认为自己一直在进步，一直在突破，“你们为什么就看不到？”他在短诗之外也写长诗，也写小说，“你们不能总是拿老眼光看待我。”

(14)、完了，到这里，琏二爷的地位是彻彻底底被凤丫头压过了。

(15)、不肖子孙(bùxiàozǐsūn)：不肖：不像(指不像先人)，不贤。指不能继承祖先事业的，没有出息的子孙，多用于自己在祖宗坟前的谦称。出处：《庄子·天地》：“亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。”《孟子·万章上》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”

(16)、二姐温柔多情，处处依赖贾琏，在凤姐的压制中给了自己尊严和家的感觉。贾琏也明白二姐的苦衷：改嫁的尤老娘，绝色的两姐妹，在颠沛流离与贫穷胁迫之中，失足诚是迫不得已！而二姐本性并非是水性杨花之人，就如异史氏笔下的聂小倩一般，她本性善良，奈何堕于泫海，求岸不得。

(17)、不肖：子不似父。《孟子．万章上》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”指不能继承祖、父事业或违背祖、父遗志的子孙。清．颐琐《黄绣球》八回：“我黄家却是这种不肖子孙最多，开了家塾，把这些不肖的教化几个，也是很要紧的了。”

(18)、/iknow-pic.cdn.bcebos.com/96dda144ad345982ba2389be01f431adcbef8474"target="_blank"title="点击查看大图"class="ikqb_img_alink">/iknow-pic.cdn.bcebos.com/96dda144ad345982ba2389be01f431adcbef8474?x-bce-process=image%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_600%2Ch_800%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85%2Fformat%2Cf_auto"esrc="https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/96dda144ad345982ba2389be01f431adcbef8474"/>

(19)、伊沙，原名吴文健。1966 年生于四川成都，1989 年毕业于北京师范大学中文系，毕业后分配到西安外国语大学任教，一直到今天。

(20)、《庄子·天地》：“亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子。”《孟子·万章上》：“丹朱之不肖，舜之子亦不肖。”

5、不肖子孙和不孝子孙有什么区别

(1)、这种和好后的关系，可能回不到从前的状态了。但伊沙认为，目前这种君子之交更为正常。“有一次我们宣传《新诗典》第一本书，出版社请他来，他很给面子，一分钱不要就来了，帮着大家做宣传，有这些就挺好了。”

(2)、在诗坛上，他的斗士本色估计无法改变了。但是近年来，伊沙跟一些曾经决裂的朋友和好了。

(3)、在王熙凤的强势、醋妒的阴影之下，被压制得成为人尽皆知的“妻管严”。他不仅不敢纳妾，甚至原本陪嫁的四个名正言顺的妾也走的走，嫁的嫁，只剩下平儿一个——但就是平儿，贾琏也不得沾一沾。

(4)、村夫走着走着，远处工地上的灯一明一暗地在灰黑的夜里。猛然间，村夫由不得鼻子一酸。

(5)、鼓是神物，用来呼唤神的，竟然在鼓面上打上了英文，把其当作一个旅游纪念品了，唉！

(6)、伊沙：你可能在北京居住的时间不短了，你对北京市民那种说话方式、那种没有道理的优越感，可能已经很熟悉了。“天子脚下”这话对北京最合适，其影响真是无处不在。但是对西安而言，这种影响就变得更加潜在了。因为它那个天子脚下的岁月，已经流失的很远了，它只能称为“废都”了，但那种影响仍然存在，只是变得更为隐蔽了。西安人身上表现出的东西，你可以称之为叫麻木，或者也可以称之为超级自信，就是无所谓。他觉得自己生活挺好。你要是从生活的舒适度来讲，西安的生活的确不错，然后这些人就很满足了，所以你看《白鹿原》电视剧，就是一碗油泼面一吃，然后顿顿都是油泼面，就很单调。他们就是过着这样一种单调的生活，心满意足。优点就是活得比较自在，活得比较自我。在古代农业社会，关中平原就是一个粮仓，很富裕。从小我们的父母就告诉我们说，不要娶河南的婆娘，不要娶陕西的婆娘。河南的婆娘，都是从黄泛区逃难来的，在西安处于低层。陕西的婆娘则是很懒，懒是怎么造成的呢？就是因为是富造成的，而不是穷造成的。受到这些历史的、地理的因素影响，西安人似乎一直不太关心外面的信息，非常封闭，比如陕西官府文学这一套，都已经落后成这样了，还觉得自己老子天下第一。其实我从北京回来时，就感受到了西安这方面的不足。这是西安不利的地方。而我偏偏非常关注这个世界，关注外面的信息，所以我一定要跟北京保持紧密的联系。

(7)、时过境迁，孝道伴随着我们的文化不断发展，但我们不能因此而否定孝道就被人彻底抛弃，只是方式开始发生变化而已，并不是孝道的彻底沦丧。因为新时代的孝道应该更多地符合人们的需求，再也不能是被统治者所利用的思想工具。

(8)、广西的周华，生性愚钝，以种植为生。娶妻韦氏，生有一子二女。韦氏生性阴毒，刻薄翁姑，并教唆丈夫搬离父母，以致两老缺粮，需要行乞度日。一年多后，周华的子女相继夭亡；不久韦氏亦因背上生疽而卧床半载，遍身臭烂而死。众人皆说这是不孝翁姑而得的报应，也有很多人劝诫其夫应速改过。

(9)、十多年后，在朋友的撮合与安排下，他们重新坐在了一起。伊沙与张楚的恩怨，也在媒体上发展成了一个“刻薄与忧伤”、“爱与恕”的故事。

(10)、于是，采取谈判的方式，几经周折，最终把一双儿女要了回来。