兴国安邦是什么意(精选好句80句)

兴国安邦的意思

1、为什么大兴安岭有兴国安邦的意思

(1)、及至看到了林场，这种亲切之感更加深厚了。我们伐木取材，也造林护苗，一手砍，一手栽。我们不仅取宝，也做科学研究，使林海不但能够万古长青，而且可以综合利用。山林中已经有不少的市镇，给兴安岭增添了新的景色，增添了愉快的劳动歌声。人与山的关系日益密切，怎能不使我们感到亲切、舒服呢?我不晓得当初为什么管它叫做兴安岭，由今天看来，它的确含有兴国安邦的意义。”

(2)、白话文：“送的他离开家乡到外地，进退无门。

(3)、《释诂》云：“恺，乐。”“悌，易。”由此而我们知道，“恺悌君子”，有两个基本意思，第快乐。第平易。这段经典的内在精神在于，君子的孝悌之道，不是每天素隐行怪、装模作样、标新立异，而是要平易和乐，以敬父母之心、敬兄弟姐妹之心，去面对天下所有的苍生。从深层次的人性来讲，这段话展示的是一种“顺民”“其大者”。笔者的理解是，是一种肃穆的人性世界、静穆的性情世界和和乐的亲亲、尊贤世界。这是一种精英文化，更是一种人之所以为人的高贵精神、贵族精神。其骨子里是一种挺立的人格和刚正精神。《孝经》在其开宗明义第一章中就明确指出：

(4)、改期相关：活动日3工作日前的报名，可以免费退费或改期1次；

(5)、(3)《大戴礼记．礼三本第四十二》曰：“礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。”(王聘珍撰：《大戴礼记解诂》，中华书局1983年版，第17页。)

(6)、我觉得，司马迁“行万里路，读万卷书”不仅是撰史的前提，也是读史的基础。没有丰富的人生阅历，不能独立思考的人，中国古代史不仅读不下去，强勉读也不会有什么收获。能从凝练的文言中悟出诸多信息和内涵，确非语言能力那么简单。

(7)、(解释)：翻：翻过；越：过；岭：山岭。翻越不少山头。形容野外工作或旅途的辛苦。

(8)、(近义词)户有余粮、河清海晏、民康物阜、国富民强、太平盛世、天下太平、安居乐业、偃武修文、民富国强、夜不闭户、政通人和、海晏河清、人寿年丰、百兽率舞、歌舞升平、物阜民安、天下大治、刀枪入库、家给人足、民安国泰

(9)、而且读廿四史是个寂寞而痛苦的历程。言其寂寞，就算你古文功底再好，也有太多字词需要琢磨。甚至得花大量时间去翻《尔雅》《说文》《玉篇》《集韵》《广韵》等工具书，尤其前四史《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》。一天十六小时，不吃不喝，能解对几段话就算很了不起了，因为很多学者也未必全对，甚至高邮二王。唐后尤其宋后的文字多浅白，可能是因为五胡等融入中原，汉家文化有断层吧。同时显得先秦史、两汉史尤为艰深，也是治史的文化学、文字学基本功。

(10)、夏秋季，大兴安岭将太平洋的潮湿暖流阻挡在内蒙古高原之外，其降水也主要集中在此时段；冬季，它又截留下西伯利亚寒流，干冷的亚洲冬季风吹过山岭，天气以“万里无云”的晴好天气为主。大兴安岭作为中国400mm年等降水量线的北界，为山脉两侧不同地貌景观及气候环境的形成创造了条件。

(11)、(出自)：元·王实甫《西厢记》第一本第二折：“少可有一万声长吁短叹，五千遍捣枕槌床。”

(12)、使国家兴盛、安定。“国”与“邦”的意思本来是有区别的：“大曰邦，小曰国”(见《周礼·天官·太宰》注)；国是象形字，本来还是“国都”的意思。但在“兴国安邦”这一词语中“邦”和“国”却是同义词，都是“国家”的意思。

(13)、指关系国家的安全和利益，依照法定程序确定，在一定时间内只限一定范围的人员知悉的事项。其基本特征：(1)关系国家的安全和利益，这是国家秘密的本质特征，也是区分密与非密的主要标志；(2)依照法定程序确定，这是国家秘密的程序特征。关系国家安全和利益的事项，必须在履行确定相应密级后才能成为法律认可的国家秘密；(3)在一定时间内只限一定范围的人员知悉，这是国家秘密的时空特征，即必须在一定时间内具有保密价值。上述三个特征互相联系，缺一不可，必须同时具备才属于国家秘密。

(14)、自然游记|CNN推荐中国最美30个地方，据说99%人都没全去过！

(15)、(解释)：背：离开；井：古制八家为井，引伸为乡里，家宅。离开家乡到外地。

(16)、安居乐业：安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。居住安定，乐于从事自己的职业。

(17)、(示例)：钱财缺乏，力量不足。老百姓无以为生，活不下去。

(18)、读史太花钱，也太耗时间，更不能当饭吃。能不断还原“历史真实”，才是阅读历史的魅力之所在。

(19)、子曰：“天地之性人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”(《孝经·圣治章》)

(20)、用法：联合式；作谓语、宾语、定语；形容国家太平，人民安乐。

2、兴国安邦是什么意

(1)、(2)朱熹撰：《四书章句集注》，北京：中华书局1983年版，第25页。

(2)、(出自)：元·贾仲名《对玉梳》第一折：“送的他离乡背井，进退无门。

(3)、其中有那么一位名叫张籍。相传有次他朋友去拜访他时，看见他正从一个罐子里面挖了一勺黑黄乎乎黏黏稠稠的东西，吃得津津有味。那朋友就问他这是何物？张籍做贼似的悄悄的告诉朋友：“我去年烧了一部杜诗，把纸灰拌上蜂蜜以后储存在罐子里面，每日两次，每次一勺，坚持服用以来，写诗功力大进！”

(4)、独行30余年，他用镜头记录中国最美的野性世界|生态文明教育

(5)、这里的逻辑是，天地之间之所以人为贵，是因为我们有来源于“严父”的血统。它基源于列祖列宗筚路蓝缕、开启山林的奋斗精神，传承到此时此刻我们感受到的一脉相承的承续力量。这种力量是我们成为“配天”、“配上帝”的人。这就是在精神上具有无穷源泉的人。所以，人之所以为人，天之所生，地之所养，父母恩情，“续莫大焉”(《孝经·圣治章》)。在笔者看来，“续莫大焉”，并不仅仅指的是肉体上的传承，精神上的弘扬，而且还在于对自我生命根源的一种深度的认同，以及由此而萌生并坚守的一种自尊、自爱和自强不息。这就是“立身行道，扬名于后世，以显父母”(《孝经·开宗明义章》)的精神源泉。这就是天地的精神，更是《孝经》的精神。这在先秦儒家思想体系中，是一以贯之的：子曰：“吾不与祭，如不祭。”(《论语·八佾》)孔子的意思是，我们对列祖列宗的祭祀活动，一定要真诚，一定要真心实意地表达我们的感恩之心，“孝”的根本精神是真诚。因为，我们的生命、我们的精神源泉都来自这里。这就是《大学》的“明明德”，就是《中庸》的“天命之谓性”。对此笔者曾经对此有系统的表述。(1)在《中庸》中，这种证据是无处不在的：

(6)、这是孟子最著名的关于性善论的论断。这段话只有在孔曾思孟整体理论的背景之中来讨论才能说清楚，它是专门谈善端、善性的。在学术界，相关的论述已经很多了，在这里已经毋庸赘言。但是，我们必须要指出的是，引文的“情”字、“才”字都是指的人的天生资质，先验性的良知良能，由此萌蘖生发，人就有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。而这种“萌蘖生发”最基本的途径就是孝悌之道。《孝经》认为，这是人的天性。因为父母在我们的生命之中，我的身体就是列祖列宗、父母的遗体。而且，父母是我们的第一任教师。孝悌之道的前提，是父母本身有一颗“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，是父母的修身养德给孩子树立起来的榜样，是父母给予孩子的无边的爱所激发起来的向善的勇气。《孝经》曰：“是故先之以博爱，而民莫遗弃亲。”(《三才章》)对于父母来讲，这种爱，是孝子贤孙人性的自然显现，是他的人性在爱的环境激发之下展现出来的人的善性，更是一个家族、一个家庭长治久安的必须。

(7)、能够直面学习中遇到的困难与自身的不足，通过鼓励与被认可，不断建立自信心，逐步提升自我的认同感，锻炼胆量，磨练性情。

(8)、存凭留史、资政育人、让档案走近我们，让我们触摸档案；古人并不陌生，文化也有生命，让我们记录历史、传承文明、服务社会，做一名合格的文化小使者。

(9)、接着，戚傲同学又为我们讲解了兴国强军的重要意义。大家一起回望历史，回望人民军队九十多年的风雨历程；起前瞻眺望，坚持强国强军的伟大精神旗帜；起站上新起点、踏上新征程。

(10)、子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”(《钩命决》)这两句被历代注疏家所引用，也被李隆基所重视。足见它的重要。邢昺曰：“言褒贬诸侯善恶，志在于《春秋》，人伦尊卑之行，在于《孝经》也。”(《十三经·孝经注疏》)“人伦尊卑之行”，其实，就是指社会的行为规范，就是人伦日用的社会管理。它的目的，就是社会的长治久安：“圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治。其所因者本也。”(《圣治章第九》)因为坚守了“孝”这个“本”，社会的方方面面都井井有条，顺理成章了。这个“本”在《孝经》中，就是“夫孝，德之本也。”(《开宗明义章第一》)但是，如果这个“本”字与《论语·学而》篇的“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”整合起来理解，那就深广多了。因为这样一来，这个“本”，就不仅仅是“德”之本，而且还是“人”之本了。

(11)、既然觉得自己的文学修养欠佳，武功修为也不够，那还不赶紧来一泡娜罕，中正醇和且富有冲击力的茶气打通你的任督二脉，绵甜爽朗的茶汤让你静下心来全神贯注的读书增加自己的文学素养？

(12)、用法：联合式；作谓语、宾语、定语；形容国家太平，人民安乐。

(13)、河清海晏，民康物阜，国富民强，太平盛世，天下太平，安居乐业，偃武修文，民富国强，夜不闭户，政通人和，海晏河清，人寿年丰，百兽率舞，歌舞升平，物阜民安，天下大治，刀枪入库，家给人足，民安国泰。

(14)、做人自然是要做君子的，不过能做文治武功，兴国安邦的儒将那就圆满的多，这样的人自然是人中龙凤，万里挑这样的茶我也只独见娜罕一款。

(15)、也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不笃，非孝也。战陈无勇，非孝也。五行

(16)、(驯鹿喜食苔藓，当地人俗称其为“四不像”，中国境内仅有大兴安岭北部有驯鹿活动，它是中国“最后的狩猎部落”—敖鲁古雅鄂温克使鹿部落的重要交通工具及食物来源。图片摄于内蒙古根河市)

(17)、《孝经》这是肯定的。文本不同，从文风来看，文本产生的时代也不一样，但是，先秦儒家

(18)、大兴安岭位于中国雄鸡版图的鸡冠处，地跨内蒙古自治区东北部及黑龙江省西北部，与太行山、巫山、雪峰山等共同组成了中国第二阶梯和第三阶梯的分界线，是黑龙江和嫩江的发源地。

(19)、(出自)：姚雪垠《李自成》第一卷第六章：“他的腿脚好，只要肚子里填饱了瓤子，翻山越岭，跟年轻人一样。”

(20)、不遂，灾及乎亲，敢不敬乎﹖”(《吕氏春秋·孝行览》)把“孝”的外延扩大了。《大戴礼

3、兴国安邦的意思是什么生肖

(1)、恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣”而且最后就会出现的“孝悌之至，通于神明，光于四海，

(2)、涉密人员，是指在涉密岗位工作的人员，按照涉密程度分为核心涉密人员、重要涉密人员和一般涉密人员，实行分类管理。涉密人员应当具有良好的政治素质和品行，具有胜任涉密岗位所要求的工作能力，涉密人员的合法权益受法律保护。涉密人员出境应当经公司、有关部门批准，认为涉密人员出境将对国家安全造成危害或者对国家利益造成重大损失的，不得批准出境。

(3)、深入了解北京的文化血脉和文化土壤，她既承载着古都的深厚底蕴，又展露出现代化大都市的全新风范，融入其中，让我们考虑历史、立足现在、着眼未来。

(4)、纪念竺可桢诞辰129周年 | 中国近五千年来气候变迁的初步研究(全文存录)

(5)、安国兴邦讲述了从金中都到元大都的演变。“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”。意大利旅行家马可·波罗在其游记中对元大都的溢美之词，诱发了后世不知多少人对于这座东方古都的神思遐想。

(6)、出处：出自现代著名作家老舍的《林海》：“我不晓得当初为什么管它叫做兴安岭，由今天看来，它的确含有兴国安邦的意思。”

(7)、(东北平原气候较为湿润，但较寒冷，因此土壤中微生物的活性大大降低，有机质降解速度变慢，年复一年地堆积，形成了含腐殖质较多的黑壤。“捏把黑土冒油花，插根筷子也发芽”是对东北黑土地的形象比喻。图片来自网络)

(8)、(冬日的大兴安岭成为天然的冷库。图片来源于网络)

(9)、“兴国安邦”读音：xīng guó ān bāng“兴国安邦”用法：作宾语、定语；用于书面语。出处：出自现代著名作家老舍的《林海》：“我不晓得当初为什么管它叫做兴安岭，由今天看来，它的确含有兴国安邦的意思。”近义词：国泰民安扩展资料：“兴国安邦”的近义词：国泰民安读音：guó tài mín ān表达意思：国泰民安，国家太平，人民安乐。泰，平安，安定。

(10)、身体发肤，受之父母，不敢毁伤孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。(《开宗明义章》)

(11)、(解释)：依、顺：顺从。什么都依从。形容一切都顺从别人。

(12)、(反义词)兵慌马乱、荒淫无道、民不聊生、六畜不安、哀鸿遍野、生灵涂炭、内忧外患、人荒马乱、国破家亡、国弱民穷、水深火热、烽火连天、炮火连天、哀鸿遍地、国已不国、兵荒马乱、兵连祸接、狼烟四起、海水群飞、饿殍遍地、兵连祸结

(13)、1987年的大兴安岭特大森林火灾造成了重大经济损失以及森林资源的破坏。此后，人们更加关注对生态环境的保护，注重防火意识的提高。

(14)、分为绝密、机密、秘密三级。绝密级国家秘密是最重要的国家秘密，泄露会使国家安全和利益遭受特别严重地损害；机密级国家秘密是重要的国家秘密，泄露会使国家安全和利益遭受严重地损害；秘密级国家秘密是一般的国家秘密，泄露会使国家安全和利益遭受损害。

(15)、岭西是呼伦贝尔草原，全年降水量在200mm至400mm之间，植被以草本植物为主，水草丰美，是三河牛、三河马的主产地，是极好的夏季牧场。

(16)、首先，娜罕是高山云雾古树岩茶。高山云雾自不必说，娜罕古茶园平均海拔1600米，距澜沧江咫尺之遥，数百年前此处便有种茶的历史；此外陆羽的《茶经》曾说过“上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土”。好巧不巧，娜罕古树茶所生邦东便是云南岩茶的典型。其次，清朝道和咸丰年间，该差连续十二年被送往京城作为贡茶，因其量小而精，茶色清淡而茶气凌冽，兰香悠然而滋味醇厚，道光帝更是对其赞不绝口，林则徐更赞：品此茶，如君子之交，淡如水也！

(17)、兵连祸结：兵：战争；连：接连；结：相联。战争接连不断，带来了无穷的灾祸。战争和灾祸接连不断兵连祸结，三十余年。

(18)、(夏日里，牛羊如珍珠般镶嵌在大地上。图片摄于内蒙古陈巴尔虎旗)

(19)、如果仔细研究《孝经》，我们就会深入地体会到《孝经》的人性关怀，人本关怀。《孝经》说得很清楚：“天地之性人为贵。”(《圣治章》)人是最可宝贵的存在。但是人不能没有孝道：“人之行莫大于孝”(《圣治章》)，没有了孝道，人就不成其为人了。《孝经》的理路是“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”(《三才章》)，是天经地义的事情，因此，在这个世界上，再也没有比“孝”更重要的事情了。

(20)、(曾子文化)往期文章推荐阅读(点蓝字可直接跳转到文章)

4、兴国安邦的意思

(1)、〖示例〗《林海》：“我不晓得当初为什么管它叫做兴安岭，由今天看来，它的确含有兴国安邦的意义了。”

(2)、大兴安岭远离人口密集的都市，在当地气候条件的背景下，70%以上的森林覆盖率，清澈的溪流和纯净的空气给多种野生动物营造了绝佳的生存环境。黑熊、棕熊、袍子、猞猁、雪兔、梅花鹿、驯鹿、驼鹿、水獭、紫貂、松鸡……俨然是动物的王国。

(3)、(成语释义)邦：泛指国家。使国家安定巩固。

(4)、人的金钱、时间和生命都是有限的，廿四史未必都需全部精研，选准自己最感兴趣的时代很重要。十年二十年地收集资料，厘清千头万绪，纠正一系列讹误，也许您有成为学者的可能。

(5)、子大孝第五十二》)这已经进入到了大自然，这应该是情的宇宙观了。《大戴礼记》在演绎

(6)、“兴国安邦”读音：xīng guó ān bāng

(7)、我们也了解到大学生军训的战略意义，大家立志努力学习，将来用科技的力量为中华民族兴国强军的中国梦贡献自己的青春力量。

(8)、清朝末年，内忧外患，国无宁日，人民渴望有安邦定国的志士出现，挽救民族的危亡。

(9)、人寿年丰：人长寿，年成也好。形容太平兴旺的景象。人员健康长寿，庄稼连年丰收。形容社会安宁、人民安居乐业，大地回春，人寿年丰-老舍《老张的哲学》

(10)、(图片摄于内蒙古牙克石市，右下方建筑为内蒙古大兴安岭重点国有林管理局驻地)

(11)、车站前方的蒸汽机车原型，仿佛在诉说着林业大生产建设的过去

(12)、兵慌马乱：形容战争期间社会混乱不安的景象。荒、乱：指社会秩序不安定。形容战争期间社会混乱不安的景象。形容战时社会动荡不安的景象

(13)、“鬼神”，在这里是一种天地的精神，朱熹在《中庸章句集注》中注释曰：“鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”(2)它是一种无处不在的“莫见乎隐，莫显乎微”(《礼记·中庸》)的隐微存在。这是心理上的暗示，更是一种生命上的信仰。我们相信神灵就在我们的头上，就在我们的身边，这是儒家哲学宗教性的超越前提。《大戴礼记·曾子立孝第五十一》曰：“君子一孝一悌，可谓知终矣。”这就是人之所以为人的精神归宿和大本大原。《大戴礼记》给“礼”规定了“三本”，其中“先祖”(3)为“类之本”，就是指的人的孝悌之道，是生命的源头，这是人之所以为人的一个重要的“终始”之本。由此我们也可以进一步窥测《孝经》把“孝悌”在先秦儒家的人学中是多么的重要。不过，《孝经》的表述还有更深一层的思想：

(14)、一切国家机关、武装力量、政d、社会团体、企业事业单位和公民都有保守国家秘密的义务。任何危害国家秘密安全的行为，都必须受到法律追究。违反本法规定，有下列行为之一的，依法给予处分；构成犯罪的，依法追究刑事责任：(1)非法获取、持有国家秘密载体的；(2)买卖、转送或者私自销毁国家秘密载体的；(3)通过普通邮政、快递等无保密措施的渠道传递国家秘密载体的；(4)邮寄、托运国家秘密载体出境，或者未经有关主管部门批准，携带、传递国家秘密载体出境的；(5)非法复制、记录、存储国家秘密的；(6)在私人交往和通信中涉及国家秘密的；(7)在互联网及其他公共信息网络或者未采取保密措施的有线和无线通信中传递国家秘密的；(8)将涉密计算机、涉密存储设备接入互联网及其他公共信息网络的；(9)在未采取防护措施的情况下，在涉密信息系统与互联网及其他公共信息网络之间进行信息交换的；(10)使用非涉密计算机、非涉密存储设备存储、处理国家秘密信息的；(11)擅自卸载、修改涉密信息系统的安全技术程序、管理程序的；(12)将未经安全技术处理的退出使用的涉密计算机、涉密存储设备赠送、出售、丢弃或者改作其他用途的。

(15)、报名相关：活动名额确认以最结束缴费时间为准，报满为止；

(16)、大兴安岭的形成经过了漫长的地质构造运动，不似“云横秦岭”的险峻，其山脉连绵起伏，绝大多数山岭海拔在1500米以下。大兴安岭林区已发现多处火山和冰川运动的遗迹，而且蕴藏着煤炭、铅锌、铜、铁等丰富的矿产资源。(2,3)

(17)、(出自)：西汉司马迁《史记·张耳陈余列传》：“财匮力尽，民不聊生。”

(18)、孔子之于饮食，既重其在安邦定国上的政治作用，又重其在人格修养上的道德内涵。

(19)、(1)见欧阳祯人著：《论的天人关系》，《中国文化研究》2015年春之卷。该文把《大学》的“明明德”与“格物致知”以及《中庸》的“中”与“天命之谓性”整合起来，研究了《大学》《中庸》的宗教性。

(20)、(语法)：联合式；作谓语、宾语、状语；用于人不如意时