精选黑格尔哲学批判51句文案合集

一、黑格尔哲学批判

1、彻底否定黑格尔唯心主义的方法，把被颠倒的主客体关系再次颠倒过来。对马克思写作《批判》产生了重要影响。

2、“绝对”这个概念不是黑格尔的发明，他的同窗兼一度合作者谢林就使用过这个概念。根据谢林的定义，“绝对”是“自在和通过自己存在的东西”，或“其存在不是被某个其他的东西决定的东西”(105)。黑格尔对“绝对”概念的界定亦然。自在和通过自己存在，不被他物决定，这就是无条件者或无限(者)，所以黑格尔也把“绝对”称为这一意义上的无条件者和无限者。按照基督教教义，上帝就是这样自在或通过自己存在，其存在不是被其他任何东西所决定的，由此，黑格尔经常把“绝对”与“上帝”同样看待。但这绝不意味着黑格尔的“绝对”是像基督教的“上帝”那样的超验者。

3、可以说，马克思激烈批判费尔巴哈等人，是因为他认为他们的观点的缺陷正是当前德国最致命的缺陷，因为“彻底的革命只能是彻底需要的革命，而这些彻底需要的产生，看来既没有任何前提，也没有必要的基础”(毫无疑问，要产生“彻底需要”，必须使人和所处社会环境紧密相联)。

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5、正是基于人类把自己视为对象，然后人类对外部世界的知识是基于自身的知识，我们这才能认识作为对象的世界万物。

6、历史就终结了。黑格尔自认为绝对精神是在他身上重新发现了自己，也就是说他就是上帝，没明说罢了~用几个关键词就是：客观唯心主义，辩证法，整体论，一元论。

7、都是以横向观念下的视角来认识世界，所以必然产生的“知”和“在”两难，最终在康德哪里提出现象界在此岸，物自体在彼岸，于是“知”和“在”两难走到极限。

8、人类的开端：寻找“确定性”

9、“人的社会特质”是什么呢?马克思说：“抽象的人只是作为法人即社会团体、家庭等才把自己的人格提高到真正存在的水平。”(2)(P292)家庭、市民社会、国家等等就是人的存在的社会形式，是人的本质的实现，也就是“现实的人的存在”。“在考察家庭、市民社会、国家等等时把人的存在的这些社会形式看做人的本质的实现，看做人的本质的客体化，那末家庭等等就是主体内部所固有的质。人永远是这一切社会组织的本质，但是这些组织也表现为人的现实普遍性，因而也就是一切人所共有的。”(2)(P273)

10、望各位看客朋友们，有钱捧个钱场，有人捧个人场

11、这个缺陷导致“(法国和英国)那里，正在解决问题；(德国)这里，矛盾才被提出”，“德国并不是和现代各国同一个时候登上解放的阶梯，甚至它在理论上已经超越的阶梯，它在实践上还没有达到”，

12、［Ⅺ］(6)在这一部分，为了便于理解和论证，对黑格尔辩证法，特别是《现象学》和《逻辑学》中的有关叙述，以及最后对最近的批判运动同黑格尔的关系作一些说明，也许是适当的。

13、于是，那个纯粹的“客观存在”被黑格尔用对立转化的辩证演进论勾销了，一切存在都是属性存在，那个绝对的“物”消失了，而且一切存在都是人类精神中的存在，也就是绝对精神。

14、Ⅲ．理性。理性的确定性和真理。(ａ)观察的理性；对自然界和自我意识的观察。(ｂ)理性的自我意识通过自身来实现。快乐和必然性。心的规律和自大狂。德行和世道。(ｃ)自在和自为地实在的个性。精神的动物界和欺骗，或事情本身。立法的理性。审核法律的理性。

15、黑格尔在把“绝对”作为世界内在的总体性结构的意义上，又把“绝对”理解为“整体”(dasGanze)和“大全”(dieTotalitt)。与海德格尔的“世界”概念相仿，作为“绝对”的“整体”或“大全”绝不是宇宙万有的全体或总和，而是一个整体性的结构，即宇宙万有必然分有此结构特征(差异中的同或有差异的同一)。它绝不是一个空洞的主观设定，而是最具体的东西，体现在一切具体事物之中。它正如海德格尔所说的存在，无形无状，却涵盖万有，无处不在。(108)

16、可见，其实就“踏上哲学之路”这件事来说，伟大的思想家其实与今天的我们没有太大的差异，一如许多读了点尼采的诗句和散文就此迷上哲学、从而选择为此献身的“中二文艺青年”——年轻的心灵向往崇高的事物是必然的，因为他们也意识到自我价值的实现需要与人类历史上的崇高智慧产生共鸣，而他们表达这种向往的方式也由于其年轻而显得狂野不羁。从最开始的、片面地阅读伟大思想家的著作，迷醉于由此产生的片面的理解，如同邂逅美女一般的狂热眷恋。

17、而事实上并非如此，关于这一点，我们在后文会详细阐述。

18、阿多诺认为，过去人们总是试图用某种第一性来统一宇宙的各方面，试图把所有的东西都同一种原则来解释，这就是西方哲学的基本精神“同一性”。

19、费尔巴哈的伟大功绩在于：

20、知着普鲁士王国在君主立宪制度下实力日趋强大，众多的德国人将统一的希望寄托在普鲁土王国的强盛方面。黑格尔就是其中一一位。

二、黑格尔哲学批判

1、“(德国)只是用抽象的思维活动伴随了现代各国的发展，而没有参加这种发展的实际斗争”。也就是说，德国的实践和精神不仅相互脱离，而且实践水平大大低于英法等国家。德国落在了后面。

2、费尔巴哈作为青年黑格尔派的一员，早在1839年在《哈雷年鉴》上发表的《黑格尔哲学批判》一文，就标志着他同黑格尔思辨哲学的公开的、彻底的决裂。随后，他于1841年发表了《基督教的本质》，特别是1843年发表的《关于哲学改造的临时纲要》更加明确地表述了自己的唯物主义观点。

3、《纲要》写道：“思维和存在的关系只是这样的：存在是主体，思维是宾词(承受着，被，即客体)。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。”

4、黑格尔也讲到人与人的活动，但它被看成是从属于理念活动的。黑格尔不是从现实的人引伸出国家，而是从国家引伸出现实的人;不是把国家看成是人的最高现实，而是把君主看成是“国家的最高现实”。马克思指出：“黑格尔之所以这样做，是因为他想给抽象的实体、理念写传记，于是人的活动等等在他那里就一定变成其他某种东西的活动和结果，其次是因为黑格尔想使人的本质作为某种想象中的单一性来单独活动，而不是使人在其现实的人的存在中活动”(2)(P272)，因此全部确实的经验的存在，都被思辨地转化为理念的各个环节。

5、指的是客观的自然万物本身的自然律，我们将其称为逻各斯。

6、黑格尔将宇宙万物视为一个有机动态的辩证演进过程，所谓辩证演进论即指的是正反合螺旋上升的的辩证演进逻辑模型。

7、德国人民反对德国制度就需要对德国制度进行批判。批判这种落后的制度，不是要驳倒这个敌人而是要消灭这个敌人。

8、奇点到人类的整体只能通过单向度的演进方式来达成。

9、“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”这句话出自于马克思的(《黑格尔法哲学批判导言》)。

10、更重要的是阿多诺支持，概念本身就具有“纯粹性”，就像柏拉图的理念是完美和绝对的一样，概念本身就会表现出一种“同一性”的倾向，比如我们用苹果这个概念，把所有不同的苹果“同一化”了，而我们又用“水果”这个概念，又进一步同一化了，包括苹果在内的所有水果。所以概念本身具有“同一性”的倾向。

11、不仅如此，马克思还把人的本质和社会历史发展联系了起来，如马克思认为：“被剥夺了一切财产的人们和直接劳动即具体劳动的等级，与其说是市民社会中的一个等级，还不如说是市民社会各集团赖以安身和活动的基础。”(2)(P345)这就接近于关于无产阶级的阶级地位的思想。马克思后来指出，人的解放“它是一个若不从其他一切社会领域解放的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”(2)(P466)这实际上也意味着马克思开始接受共产主义思想，虽然这还不是科学社会主义。

12、因此，结合现实，马克思逐渐以批判性的眼光重新审视德国的思想界和自己的思想。

13、黑格尔从实体的异化出发(在逻辑上就是从无限的东西、抽象的普遍的东西出发)，从绝对的和不变的抽象出发，就是说，说得更通俗些，他从宗教和神学出发。

14、实践理性批判：人在绝对服从道德律令的情况下，不应该只是去寻找快乐，而应该去寻找上帝赐予人们的幸福。

15、因为，黑格尔认为人类之所以能够达成自我意识或认识“对象”，就是因为经历和尝试不同的存在方式，因为只有经历过了不同的阶段、框架之后，而且能回顾过往经历的时候，才能理解自己的“本性”或绝对精神。

16、马克思评价《刚纲要》：“费尔巴哈的警句只有一点不能使我满意这就是：他过多地强调自然而过少地强调政治。”从信的上述内容不难断定：马克思对《纲要》中的唯物主义基本思想包括费尔巴哈的颜倒方法是肯定的。

17、阿多诺说：哲学所寻求的秩序和不变性实际上是不可能的，唯一可能的是进行连续的否定，破坏性地抵制任何打算赋予世界以“同一性”，从而把世界限定在一个原则上的企图。因此阿多诺把自己的理论称之为：“否定的辩证法”。

18、黑格尔法哲学作为资产阶级国家的一般理论表现，在反对封建专制、批判宗教斗争中发挥了积极作用。他们认为不是宗教创造人，而是人创造宗教；但他们把宗教产生的根源归结为“还没获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”，这只是揭示了宗教产生的心理学根源。

19、黑格尔认为自然的绝对精神或绝对理念就是他的绝对精神，也就可以说黑格尔误以为人类精神中的存在或主客体属性耦合产物就是客观存在的全部，客观存在都是精神存在的异化产物。

20、简言之，客观的自然万物本身的演化法则叫逻各斯，人类主观对客观世界万物的整顿叫逻辑。

三、黑格尔哲学批判导言解析

1、也就是说，康德提出我们的感知和“知”的范畴只在现象界，你只能认识或认知客体的可感属性，世界的本质或客观存在本身你是永远不可触及的，是不可知的！

2、第他扬弃了无限的东西，设定了现实的、感性的、实在的、有限的、特殊的东西(哲学，宗教和神学的扬弃)。

3、黑格尔对克服意识的对象的运动作了如下的描述：

4、同时，也正是基于这些对立矛盾的概念互相对立性、否定性转化，这才促成了辩证演进论下的宇宙万物。

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6、理论一经掌握群众，也会变成物质力量。德国的资产阶级哲学一方面在论证资本主义的合理性和自然性，另一方面却不敢发动革命。这是因为它有两个缺陷把哲学完全看作是精神上的批判忽视群众作用，认为群众只是群氓

7、那么，在黑格尔那里，所谓的“对象系统”(自然、历史)其本质就是人类绝对精神异化呈现，一旦对“对象”有所感知，这个异化的绝对精神又回归到人类的绝对精神，从而人类就能获取对“对象”认识或认知。

8、主要之点就在于：意识的对象无非就是自我意识；或者说，对象不过是对象化的自我意识、作为对象的自我意识(把人和自我意识等同起来)。

9、Ⅰ．真的精神；伦理。Ⅱ．自我异化的精神，教养。Ⅲ．确定自身的精神，道德。

10、因此，问题就在于克服意识的对象。对象性本身被认为是人的异化的、同人的本质(自我意识)不相适应的关系。因此，重新占有在异化规定下作为异己的东西产生的、人的对象性的本质，这不仅具有扬弃异化的意义，而且具有扬弃对象性的意义，这就是说，人被看成非对象性的、唯灵论的存在物。

11、由此，达成统一的辩证演进论的自然本身。