精选儒家思想在当今社会的现实意义71句文案合集

一、儒家思想在当今社会的现实意义

1、《四书释讲》一书试图在文明全景中深度解释“四书”。文明全景视野包含两个基本面：一是从世界文明的进程来审视中国历史文化的变迁，二是从神圣文明与世俗文明的整体来把握每一次时代变迁的特点。据此，本书聚焦于三个时代语境的互动：先秦语境、宋代语境和现代语境之间的差异及其在转进中可能遇到的问题。

2、“天人合一”的生态伦理为我们建设生态文明提供了广阔的思想文化基础。儒佛道三家都在追求人与自然的和谐统一。道家崇尚“道法自然”，复归于朴，是倒退性的返回。

3、三是对于世界的意义，儒家思想可以为世界提供一种普世价值。中国古代跟西方社会不同之处是中国不是一个政教合一的国家。西方的宗教在人们的生活中占据重要的地位，而中国是以儒家思想代替了宗教的作用。中国人不是听命于外在的上帝或者神，而是遵从自己的内心，而这个内心又是通过儒家思想塑造的。儒家的仁、义、礼等价值观在现在物欲横流、物质至上、崇拜理性的世界中显得非常与众不同。当前是一个急剧变化的时代，很多人在这种变化中迷失了方向。因为宗教的祛魅，西方早已宣称“上帝已死”，人们更不知道该相信什么，导致了精神的迷茫。而儒家的思想反而在新世纪得到越来越多人的认同。也许有一天，儒家思想可以通过提炼升华，上升到全人类普世价值的地位。

4、儒家思想体系有仁、义、礼、智、信、勇、恕、诚、忠、孝、悌，非常符合当今的社会主义核心价值观，对构建和谐的社会起到重要作用。

5、再如“子曰：‘父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。’”(《论语·学而》)中的“道”，《说文解字》解释为“所行道也。从辵从。一達謂之道”，后引申为政治主张或思想体系，也有“旧指好的政治局面或政治措施”的意思，此义可在《左传·成公十二年》：“天下有道”中考证。“无改于父之道”应该是不改变父亲的政治措施或政治主张，而且并非任何寻常百姓都有政治主张，往往是那些公卿大夫才具备。因而这一话并不是曲解为盲目继承父亲或其他长辈先人的一切做法，不足以作为孝道绑架的“把柄”。

6、●吴蕊寒|“现代”以外——章太炎的历史哲学与启蒙反思

7、颜灿都于酒城泸州2029深夜

8、一条是科学社会主义的进路。科学社会主义试图以共产革命的方式，通过暴力革命的办法消除私有制，彻底把资本主义消灭掉，这样，资本主义带来的负资产也就没有了。人类实践的历史经验证明，这条路走不通，也走得不好。自1848年《共产主义宣言》发表以来，一百多年的历史过去了，共产革命的实践效果确实不理想。因此，以科学社会主义这个路子来战胜资本主义可能是有问题的。

9、我们认为儒学在新时期的兴起是历史的必然、时代的使然，儒学能历千年而不绝，经百折而不灭，指导着中华文明以足够的韧性和巨大的包容性不断灿然，必有她超越时空的“合理内核”与不朽价值。她是一个开放的科学体系，她能够并且能永远与时俱进。在当代，儒学的巨大现实价值主要有如下方面：

10、其次，儒家文化与现代企业管理间具有某些可以相互融合的因素。从这个意义上说，儒学可以在某些方面促进管理水平的提高，并在市场经济的发展中发挥积极作用。它体现在人与物的相互补充和优化，以及人与自然的和谐共处。理性与法治相辅相成，相互优化。现代企业管理是法制化的管理。常言说没有规矩,不成方圆，但法理之外，还有人情。儒家思想有情理与法治的相互补充与优化，这是现代企业借鉴的地方。

11、颜子以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜子忠厚内向，掩盖了他的聪颖善思，孔子讲课时颜子从不提出半点质疑，看起来有些愚拙的样子，孔子经过一段时间的深入观察了解后，发现颜回并不愚。《论语·为政》记载了孔子的一段话：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚！”

12、第面对社会问题世界希望寻求孔子智慧。

13、儒家文化对当代社会的现实意义，在于其道德价值，教育价值和政治价值三方面。道德价值：公民社会是法制社会也是道德社会。儒家文化强调人道与天道的一致，强调以义制利，忠恕之道，互信互利，这些都符合市场经济与现代公民社会的基本价值取向，这是儒家伦理的道德超越性的现代价值体现。教育价值：孔子兴办私学，推动平民教育的发展，是我国最伟大的教育家。其主张平等教育。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。政治价值：儒家思想主张民本，主张轻刑薄税、听政于国人、与民

14、儒家思想就是顺应了当时的形势，让大众在家孝顺父母、对待朋友义气、对工作认真，无欲无求，对皇帝(国王)忠诚不三纲五常。

15、儒家主张立法为民、司法独立、疑罪从无、不罪无辜。篇幅所限，只论疑罪从无。

16、第一讲《大学》之为经典一《大学》的地位与理学的主题二唐宋之间的重大变化三《大学》是儒家的一面旗帜

17、仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。——人们普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要;人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合自身社会地位的道德规范，造反作乱就没有道德依据(即没有意识形态基础)。

18、我国东汉时期的著名哲学家、思想家、政论家王符生活在东汉王朝由极盛转为衰弱的社会不稳定时期，而王符的文化思想对后世的影响极其深远，被称为“后汉三贤”之一。今天，我们及时深入地剖析其文化思想内涵，既能认识到王符在历史上的突出贡献，又可以意识到王符文化思想在当代社会中人们对社会价值的认识及其深远影响。在这个文化多元发展，中西文化相交融的新时代，王符文化思想如何适应新时代发展，古为今用，推陈出新，与时俱进，让王符文化思想能更深入地应用到当代社会中去，更加为新时代文化赋于更好的活力。

19、身体发肤，受之父母。反对妇女缠足和隆胸整形手术。

20、在现今有人批评中庸，说它让人不思进取，限制了人们的手脚。儒家是入世的学说，怎么会让人不思进取呢?中庸没有人让人进取也没有让人不进取，而是告诉人无论强弱、无论进退应持的态度。所谓持两用中，过犹不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一个外界与内心、形势与实力的平衡点。天空任鸟飞，海阔凭鱼跃，狭室之中奔跑只会撞得头破血流。审时度势才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。

二、儒家思想的弊端

1、欧美发达国家在的司法诉讼中，普遍禁止骨肉至亲之间检举揭发。提供证明亲人犯罪的证据无效。 这是为了预防人性泯灭和道德沦丧。

2、简言之孔子是儒家是鼻祖主张仁和礼孟子呢则主张以民为本行仁政性善论荀子则主张性恶论人物人性本恶应该对其实行必要的教化这是简单的框架你可以展开来说你的这道题是文综政治还是历史呢？综合就综合政治历史一起回答单科就侧重于本格学科内加上些书中的观点就可以啦....例如历史方面，儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。政治方面你就得答出和教育有关的条框和实事。自己动脑吧呵呵

3、儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。礼，就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。

4、但是，最初的儒家思想却不是这样。理性，或者说格物致知的精神，只是一种工具性的手段，其最终目的仍是“人”本身，即符合人的善良感情和道德，即人格意义上的“仁”。中国人爱讲“通情达理”“合情合理”“中庸”···在我们眼里，情绝非是绝对理性的附庸，而至少是与理性同样重要的东西。在孔子、孟子眼中，理性是人内心之“善”和“仁”的外在延伸，道始于情，理始于情，“理”是为人的感情目的服务的。现代，中国人创业时的“实用主义”精神，灵活经营，绝不死板，让欧美人士赞赏不已，这其实得益于儒家文化的影响。

5、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐!”(《雍也》)。颜回这种注重志气、追求真理并以之为乐的精神，与孔子本人“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”实为同一旨趣。

6、儒家思想讲求对现实的追求，推动了中国人的入世精神。

7、自朱熹整理先贤之书后有了正学，儒家经典被推向了高峰，明王阳明反其道而行之，但也是继承了儒家先贤的思想而开创了“心学”让经典可以变成一种修行，以至于影响了曾国藩等，对后世影响之大不言而喻，而且王阳明“知行合一”的思想被当代重新提出来可谓是对中国传统文化的一种延续与继承。也是对先贤的另一种致敬。

8、儒家“孝”的变异曲解

9、《论语·泰伯》曾参称颂颜子：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”。

10、肖滨：“社会主义在价值体系里边还是一个平等的东西”

11、从根本上讲，儒家思想认为，社会治乱的根本在于人心，因此，要从根本上达到社会的治理，就应当从人心的治理入手。这一点是有其深刻的意义的。很多社会问题的出现，归根到底，都是由于人心缺乏治理而导致的。这也是为什么在春秋战国的百家争鸣之后，统治者在百家中把以重视人心治理的儒家思想定为一尊的原因之一。儒家思想被历代统治者沿用了两千多年之久，为维持传统社会的安定和平起到了重要的作用。

12、人民既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。古今中外，凡是能够使国家达到太平的统治，事实上都没有违背儒学的仁和礼两大原则。

13、“陋巷之乐”——说颜回

14、近代社会主义思潮进入中国，是对资本主义、帝国主义入侵导致基层社会溃败的回应。儒学作为经世济民之学，在面对经济全球化吞噬社会之今日，是否可能作出积极的回应，再度接引社会主义的价值理念？对于以儒家为社会及文化基调的中国来说，社会主义在多大程度上具有内生性？于当下，皆有重新探讨此类问题之必要。

15、三盈三虚，唯渊不去。

16、第新的世纪，我们的国家提出建设“和谐社会”的要求。费孝通先生曾提出“文化自觉”的问题。我们要建设“和谐社会”也必须有个对自身“文化”上的自觉。

17、儒家思想使中国人比较注重以情感为根基。

18、本书的写作是探索性的，整个过程比较辛苦。时断时续，前后反复，拖拖拉拉，数年方毕。既为探索，自有与时论不合处。况以庸资揣摩圣贤，尤难免错谬。惟信古甚笃，或有愚者一得。

19、 新时代的人要讲礼，路上开车“礼让三分”慢行进！

20、子曰：“自吾有回，门人日益亲。”回之德行著名，孔子称其仁焉。

三、儒家思想与当今社会的作文400字

1、从秦汉开始，随着统治者及各类利益攫取者的利用，以及后人的歪曲解读，“孝”的本义概念被偷偷替换，孝的精华逐渐被曲解，起而代之是子女对父母的绝对顺从，“顺从即孝”，这显然是与先秦原生儒家的孝论相悖的。

2、陈少明：站在社会主义和儒家的反面看

3、作者郑重承诺，本论文为作者独创，如有抄袭，责任自负。

4、出版时间：2019年10月

5、用之则行，舍之则藏。

6、儒家文化的核心是仁爱，它的特点是重精神，轻物质;重道德，轻技能;重理论，轻实践。儒家注重的是大方向，重视的是精神生活的充实和丰富，关心的是健全人格的培养和正确人生观的建立，即教导人成为正人君子。

7、●郭少棠|文明传播的时代巨人

8、肖滨：“儒家与社会主义联手能够为制衡资本主义提供什么”

9、第我们中华民族正处在伟大的全面民族复兴，此时此刻，必须回顾我们的历史文化传统。

10、儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。

11、孔子与现实连接，似乎他就应该承担现实中的一切责任。中国国内自不必说，仅仅在东亚“儒教国家”，孔子的地位就不能不面对人们的功利评判。经济腾飞之时，人们看到了孔子及其儒学的和谐、兼容精神对现代化的助推，而经济危机到来时，原来作为经济发展动因的以家族纽带感为基础的儒教共同体主义，似乎只剩下了学缘、地缘、血缘等的私人关系网，从而成为经济衰落的“人情资本主义”的主犯。20世纪90年代的金融风暴中，韩国便有人重新反思以“儒教”为实体的“亚洲式价值”，有的学者指出：“《孔子亡，国方兴》与浅薄的商业主义相结合，引起了关于孔子的争论。”

12、儒学在唐代的复兴处于复杂曲折的状态。此时，儒学的复兴要么表现为古文运动的形式，要么表现为“以诗为文”。在唐代实行三教共存的文化政策，儒、释、道三家各自独立发展，并在独立发展中进一步相互争论、相互融合。在三教的争论和发展中，儒家越来越处于劣势，明显感受到了来自佛教和道教的压力。面对佛教和道教的发展，儒家思想受到了极大的挑战。基于儒家思想的不断衰落，如果不复兴，它很可能会消亡。

13、甘阳：西方社会和非西方社会的巨大不同

14、君子为政以孝为基——从闵损看孝与政治的关系

15、(答案)C(答案解析)试题分析：联系所需学知识可知，②依法治国，在古代是法家的主张，并不属于儒家，可以排除；③贵贱有序，所倡导的是等级秩序，这是儒家思想中的糟粕，而非优秀传统，可以排除此项。故此题应选C项考点：儒家思想的发展演变点评：儒家思想对当今社会发展有何现实意义。有利于协调人际关系；有利于提高人们的道德修养；有利于社会稳定，有利于构建和谐社会

16、儒家思想中的仁，以德治国，中庸思想，和谐等思想在当代社会仍具有重要的现实意义。

17、以历史的眼光来看，社会主义以两种进路与资本主义战斗：

18、其实，社会可以通过改善社会的保障制度去帮助人们以另一种方式尽孝，建立现代、高效、方便的制度和场所也有助于“孝”在现代社会继续发挥稳定社会的作用。子女外出打拼的同时也会挂念独居的父母，社会可以多建一些合格、平价、舒适的养老院，使老人有处可去、住得开心，令子女放心，这也是帮助人尽孝的做法。多建合格的养老院、完善医疗保障制度，这些措施都有助于使孝在新环境里继续发挥作用。

19、●王淼|先秦儒家勇德的哲学建构：对勇德的中介德性性质和生发机制的考察

20、这里我的结论是，在化解资本主义负资产的问题上，儒家可以与基于公民权利的社会主义结盟；在这方面，儒家有其独有的资源。

四、儒家思想

1、王柏栋《潜夫论读本》兰州甘肃人民出版社

2、“中庸”就是强调“善”

3、《论语》是上千年前的作品，有些字词及句式演变至今已发生巨大变化，若是在解读过程中不究其本意，便容易理解不当，形成两个大相径庭的说法。

4、●汪晖|“物”的转变与儒学形态的演化

5、据诸多史料记载，在孔子的弟子中，颜回备受推崇。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，在文庙(孔子庙)中为四配之首，有时祭祀孔子常常单独以颜子为配享。此后历代帝王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”，明嘉靖尊为“复圣”，至今，山东曲阜还建有“复圣庙”。复圣颜子被颜氏后裔尊为一世祖。

6、宋代大儒张载曾评价“颜子一生，志在做圣人”。程颐也说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也”。至此，可以看出颜子以舜为榜样，并且身体力行践行“圣人之道”，从而实至名归成为中国历史上以德行第一著称的又一圣人“复圣”颜子。

7、第九讲《论语》之圣贤一尧舜气象二孔门师徒三颜子之学四孔颜之乐五已见大意六战战兢兢

8、第五讲《论语》之仁(下)五知行与仁六仁之境效

9、四是儒家的教育思想和理念。孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会“学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，很难相信维护奴隶主阶级利益的孔子具有这种非常眼光，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，孔子这种教育思想的开天辟地引导了后世教育在下层社会中的逐渐推广，时至今日，这种教育教学理念还在学校开展，这种思想促进了现代社会对创新型、实践型人才的教育和培养，为社会主义现代化建设培养了一批批实用性人才。孔子很多的教育思想和教学方法及学习态度更是影响深远，成为千百年来读书人效法的原则，如：“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不思则惘，思而不学则怠”等

10、儒家“慎独”的本义及其现实意义“慎独”是儒家的一个重要概念，学术界对这一概念本义的解读从来没有定论。从“慎独”的传统解读和本义入手，厘清其含义，认为“慎独”是指强调内心对仁、义、礼、智的关注，并在此基础上分析了“慎独”在当今社会个人道德修养中的现实意义。

11、冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。在儒家思想的影响下，中国人解决现实问题倾向于依靠人间力量，形成了一种不轻易求神拜佛的习惯。“民为邦本”的民本主义体现了以天下为己任的社会责任感。儒家思想历来十分重视老百姓的作用，认为百姓是国家安宁的根本，“民为邦本，本固邦宁”。