精选庄子简介113句文案合集

一、庄子简介

1、当今的时代，竟然要让民众伸长脖子、踮起脚跟企盼。听说“某地方有贤人”，就带足食粮，奔往贤人之处，搞得在家里抛弃了亲人，在外面丢掉了所主管的政事，他们的足迹踏遍诸侯的国土，车轮的痕迹交错于千里之外。这都是君主崇尚智慧的过错。

2、颜成子游问：“你怎么变成这个样子了？形体安定固然可以像枯干的树木，精神也可以像熄灭的灰烬吗？现在靠着几案的人，已经不是过去靠着几案的那个人了！”

3、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

4、庄子说：“大道赋予人容貌，天赋予人形体，不要以好恶在内部伤害他自己的身心。现在，你驰逐你的心神，操劳你的精力；你倚在树边吟咏，靠着几案苦思冥想。自然赋予了你的形体，你却用‘坚白论’自鸣得意！”

5、简写者注：《庄子》并不支持废除一切治国的措施，因为大道的推行也是要以这些东西为载体，庄子的无为思想指得是不能追求这些形式上的东西而忘记大道。以刑罚为根本杀人才能宽大是因刑罚的目的是以杀止杀，杀一儆百，所以用刑反而能杜绝不必要的杀人。

6、道家重视人性的自由与解放和提高个人素质修养，实行无为而治。庄子反对当时社会上实行的仁义礼乐等社会道德与政治制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。他用“朝三暮四”，“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”来说明“仁义”已经成了统治者窃取国家权力的手段。庄子认为，社会的不平等性不根除，随着社会政治制度和文化的发展，人类社会的不平等及争斗也会随之产生和激化。庄子多方面地思考了人所面临的生存困境。庄子认为，人的生命异常短促，在短促的生命过程中，又会受到各种社会事物的束缚和伤害。特别是在庄子生活的时代，残暴的统治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”(《庄子·在宥》)。

7、但是史记大致给我们留下了一个正确的庄子形象，那就是其学无所不窥，其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

8、以火救火，以水救水，名之曰益多。

9、庄子认为一般人很虚伪，“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。”。他批评儒家“以仁义撄人之心”，这样会导致“天下脊脊大乱”。而君主的专制统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。”

10、大德的时代，不崇尚贤才，不任用最有能力的人，君主如同树梢上的细枝，民众如山野中自由奔跑的野鹿，行为端正而不自知是“义”，彼此相爱而不自知是“仁”，诚实不欺骗却不知道什么是“忠”，言行得当而不知道什么是“信”，率性而动又彼此相互依存，而不自以为是什么赐予。因此，人们的事迹也就没有流传下来。

11、庄子认为人活在世上，如“游于羿之彀中”，处处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴，庄子是一再强调的，“回闻卫君，其年壮，其行独;轻用其国，而不见其过;轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”。所以庄子不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎，只能“顺”。“汝不知夫养虎者乎!不敢以生物与之，为其杀之之怒也;不敢以全物与之，为其决之之怒;时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也;故其杀者，逆也。”还要防止马屁拍到马脚上，“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。”伴君之难，可见一斑。庄子认为人生应该追求自由。

12、过些日子，颜回又一次见到孔子，说：“我又有长进了。”

13、可是，那些世俗的民众说是对的大家就认为对，民众说是善的大家就认为是善，人们却不称相信世俗大众话的人为谄媚之人了。难道说世俗的大众所说的话比父亲还要权威，比君主更尊贵吗？人们的心理总是倾向于从众的，人云亦云，对此缺乏基本的反思；这就导致表达真理的话语被埋没了，岂不是很悲哀吗！

14、才女真如：毕业于云南艺术学院戏剧文学专业，学士学位，曾在中国戏剧家协会和上海戏剧学院编导高级研修班进修，多年来，修学中华优秀传统文化，喜欢文学、音乐、戏剧。爱艺术如同爱生命，用声音传递正能量。

15、剽剥儒墨，虽当世宿学不能自解免也。此句也是不符合当时情景，一个很有名的例证就是庄子和孟子是同时代的，但是他们却没有任何的交集。如果说庄子的影响力很大的话，真的能够让当世宿学不能自解免也，那么孟子怎么可能不会留下与庄子辩论的言论。后面又有一个故事说楚威王闻庄周贤，许以为相。如果说庄周这样的人也能够当官的话，那只能说明楚威王是一个怎样糊涂的人。

16、圣人法天贵真，不拘于俗。

17、第二篇《齐物论》“不辩论”让你这个互相对立矛盾的观点能够融化成一个整体，所有的情绪都是因为有没有承认事实的部分，让人从辩论的头脑转到可以承认事实的头脑。

18、司马迁《史记·老子韩非列传》载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。……其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”

19、作为简写者，少好庄老之学，览各家注疏。希望读者在阅后能大致厘清《庄子》一书的逻辑脉络。

20、说世界的产生有一个原因，还是说世界的产生没有一个原因，都未免在具体事物的视角上去谈论，这终究是不适当的。‘世界产生有一个原因’的主张太实而不虚，‘世界产生没有一个原因’的主张则太虚而不实。

二、墨子简介

1、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!

2、(节气文化)秋分

3、子綦回答说：“你问的问题很好啊！如今我忘掉了分辨活动中的世俗之我，你知道这一点吗？你听到过人造的管弦乐，却没听到过地上形成的音响；(即地籁，指各种风的声音)你听到过地上形成的音响，却没听到过自然形成的音响吧！听到自然的音响，才能知晓万物自然。

4、如果你没有本事让人对你好，你就没有办法度化任何一个人。

5、奥斯卡·王尔德(OscarWilde，1854年10月16日—1900年11月30日)

6、庄子的生活年代说法不一般认为是前369年—前286年。庄子逝世的时候，宋国已经覆亡。《庄子》中有“旧国旧都，望之畅然”，显然宋亡以后才称呼“旧国旧都”。有《庄子传》。

7、骈拇|马蹄|肱箧|在宥|天地|天道|天运|刻意|缮性|秋水|至乐|达生|山木|田子方|知北游

8、但老庄之间还是有区别的。老子的学说，除了强调自然的一面以外，还有讲权术的一面。老子说“柔弱胜刚强”，《老子》中也处处强调这一点。所以后来法家的韩非也援引《老子》。而庄子抛弃了老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有“其术似与老子相同，其心乃于老子绝异。故《天下篇》历叙诸家，己与关尹、老聃裂分为二。其褒之以‘至极’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之说，为己所取法也。其裂分为二者，不欲以老子之权术自污也。”

9、老子生活在公元前571年到公元前471年。字伯阳，谥号聃，又称李耳，楚国苦县厉乡曲仁里人。曾做过周朝管理藏书的官员。

10、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

11、还是梦见成为蝴蝶的庄子

12、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

13、即使我与你进行辩论，你胜了我，我没有胜你，你肯定对，我肯定错吗？我胜了你，你没有胜我，我肯定对，你肯定错吗？是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？

14、人与无知的东西一样，他的本性就不会离失；人同无欲之物一样，这就是他自然的素质；自然素质不变，人的本性也就保持了。等到出现所谓的圣人，用尽心力去推行“仁”，卖力去达到“义”，天下从此就开始产生种种猜疑和迷惑了。

15、如果我们把天才思想家分为两种类型，一类犹如北斗之类的恒星，终古如此地照临着遥夜；一类像划破夜空的流星，在剧烈的摩擦中发出耀眼光华，倏忽消逝。那么庄子显然属于前一类，古今中外有无数的人曾追随他，自愿成为他的迷弟迷妹。

16、庄子的作品：

17、(2)他可以活出他心底的渴望、灵魂的呼唤。

18、风如果积累的强度不大，那么风负荷大鹏也就没有力量。鹏能飞九万里，是因为大风在大鹏的翅膀下面，鹏才凭借风力，背负着青天而无法遏止地飞翔，最终飞到南方的大海。

19、庄子的为人主要有四点，“一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。”所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇·齐物论》中有“得其环中，以应无穷”，《杂篇·则阳》中有“得其环中以随成”。无为在《庄子》中经常出现，庄子认为无论治国还是做人，都要无为。但无为颇难解释，流沙河认为是“伪”或是“人为”的意思。“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中”，是追求自由。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。

20、不要有任何的形式好为人师。

三、孔子简介

1、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

2、中国士人的价值取向，不像西方知识分子那样开放多元，自古就以从政做官为正宗，甚至是唯一选择，因此，解褐入仕的追求特别执着、强烈，以致“削尖脑袋”钻营竞进，不惜彼此推排、相互倾轧。庄子摆脱功名利禄“不为有国者所羁”的思想，对此起到了一定的消解作用；同时，提供了一条与登龙入仕大相径庭的回归自然本真、重视生命本体、超越世俗功利的人生道路。

3、“终生役役而不见成功，苶然疲役而不知所向”出自庄子的《齐物论》，意思是：

4、这样的人，心思安定，容貌寂静，面额无光；冷清像秋天，温暖像春天，喜怒如同四季变化一样自然，和万物相处都适宜，而不能知道他的规律。

5、生卒：约前369年—前286年

6、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》

7、他蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了此种批判哲学思想。行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外。

8、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。

9、特色：庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。

10、庄子属道家，从《庄子》很容易得出这个结论。司马迁说庄子著书十万余言，而今本《庄子》仅33篇6万5千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，可能是在晋代郭象注《庄子》删去了。以前一般认为《庄子》全部为庄子所著。从宋代起，竟成问题，认为内篇为庄子本人所著，而外篇和杂篇是后人托名。总的来说，《庄子》一书除了《杂篇·说剑》类似纵横家所著以外，其思想还是统一的。

11、至人无己，神人无功，圣人无名。

12、“卮言”每天都要讲，卮言顺应了万物各自的秉性，能与万物和谐共处，因此不断地发展变化，使说话的人可以享尽天年。如果不说话，万物就是同一的；说话就意味着区分，它破坏了万物同一的状态，所以说话也应当说“无言”的话，即应当说不落常规和俗套的话。说“无言”的话，终身说话却未曾说话；而有些终身不说话的人，却未尝没有言说。如果没有天天讲的卮言，从而能让万物和谐，谁能享尽天年呢！

13、子之盛也。——《庄子·天地》

14、是中国最伟大的哲学家和思想家之被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是无为，他的哲学思想和由他创立的道家学派。

15、道是淡漠而清静的、清虚而安闲的，就像我的心是虚空寂寥的。道是运动的，我不知道它来自哪里，不知道它往哪里去，不知道它的运动何时停止。我已在探索道的里面来来往往，不知道哪里才是终点。

16、万物或左或右，有分有辨，导致它们都互相区别开了，从而也就各自具有界限，你不能成为我，我也不能成为你，不能相互贯通。

17、庚桑楚|徐无鬼|则阳|外物|寓言|让王|盗跖|说剑|渔父|列御寇|天下

18、2020年2月3～7日，10～14日。

19、子綦答道：“它吹拂万物，各自不同，却能使万物各自都成就了。这都是万物自然而然如此的，有谁在背后操纵它们呢？”

20、其实一根小草跟一栋大柱子是一样大的，丑女和西施本也是一样美的，纵使世间万物在形态上千奇百怪，但从道来看，都是没有差别的。

四、韩非子简介

1、圣人无论发动战争还是利惠百姓，都不是刻意要伤害或者取悦百姓，都只是顺其自然。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐等人，都是为别人的操劳而操劳，为别人的安适而求安适的人。圣人是安于自己所适的人。

2、大公调(注：人名)说：“人们都知道鸡狗会叫，但就算有大智慧的人，也不能说明鸡为何会叫、狗为何会吠，也不能推测出鸡狗吠叫后还会做什么。可见大道的精微是无与伦比的，它如此之大以至于没有工具可以测量它的极限。

3、《庄子》竟然成为疗疾祛病的养生“善药”。难怪当代学者南怀瑾说“道家文化很像药店”，“身体健康的时候，大家可能不会在意药店在哪里，生了病马上想到的，就是药店或者医院”。那么，儒家文化呢？他也说了是“日常生活中的粮食店”人要活下去，每天都离不开五谷杂粮。就此，我也悟解了宋代诗人李洪说的“(南华》一卷是医王”的道理。

4、简写者注：学界对于寓言、重言、卮言的定义不一而足，寓言是(通俗理解上的寓言)有所寄寓之言，假托其他言说者来说；重(读zhong音)言是长者之言、老人之言；卮(音同”支“)言,卮就是酒杯的意思，卮言就像是酒杯一样，酒杯装满了就倒出来，倒空了就仰起来等着斟酒，卮言是指会根据外界环境而改变的言论。

5、奥克塔维奥·帕斯(OctavioPaz，1931～119)，墨西哥诗人、散文家。

6、地址：上海市杨浦区新江湾城嘉誉国际

7、查询考试成绩，回复“查分”。

8、颜回说：“我忘掉礼乐了。”

9、如果要帮助一个人好起来的门槛是：这个人对我没有戒心，能自然地对我好，这是第一步。

10、他宣扬“绝圣弃知”的思想。庄子反对“人为”，庄子反对儒家的等级观念、儒家说“君君臣臣父父子子”，庄子认为“道通为一”，认为道在万物，万物平等。庄子重视事物天然的本性，认为天然的本性都合乎性命之常情，因此天然的差异也是合理的，而对个性和差异的尊重，正是庄子平等观念的深刻之处。

11、需要报名考试，回复“报名”。

12、子游说：“地籁(大地的声音)就是出自大地的洞穴了，人籁(人为的声音)就是出自丝竹管弦了，敢问天籁是什么呢？”

13、庄子(约前369年—前286年)，名周，战国时代宋国蒙(今山东东明县人，另说今安徽蒙城人)地人，曾任漆园吏。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他也被称为蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经。

14、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

15、至于不用克制欲望就能使行为崇高，不用仁义就能修身，不追求功业名声而使天下得到治理，不用隐居江海之上就有闲暇，不用练习气功就能长寿，将上面所说全部忘掉，而又能全部具备。淡漠无心到了极致，一切美好的东西必然跟着就来了。这是天地的大道和圣人的德性。

16、寓言在本书中的十分之都是借别人之口论说的，因为就像父亲不为自己的儿子做媒，他称赞儿子总不如让别人称赞更可信服，寓言也是借他人之口论说更有说服力；别人要是说错了，那就不是自己的过错，而是别人的过错。与自己意见相同就应和，不与自己意见相同的就反驳；同于自己的意见就肯定它，不同于自己的意见就否定它。

17、齐物论是基础中的基础，不然后面的方法都无从谈起。

18、庄子思想的出发点及其归宿点，是由老子想求得精神的安定，发展而为要求得到精神的自由解放，以建立精神自由的王国。......庄子只是顺着在大动乱时代人生所受的像桎梏、倒悬一样的痛苦中，要求得到自由解放，而这种自由解放不可能求之于现世，也不能如宗教家的廉价的构想一样，求之于天上、未来，而只能是求之于自己的心——心的作用、状态，庄子即称之为精神——即是在自己的精神中求得自由解放。而此种得到自由解放的精神，在庄子本人来说，是“闻道”，是“体道”，是“与天为徒”，是“入于寥天一”。

19、再回到一開始的主題，如果你是一個很會在意他人看法的人，經過我前面的說明，是不是也能明白：這不是一個叫人「不要執著，要看開」就可以輕鬆解決的事件。中間需要修練的量是很大的。

20、庄子在《史记》里的印象

五、老子简介

1、咨询相关问题，回复“问答”。

2、老子(本名李耳)，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。

3、其实没有人比他更重视人生终极价值的追寻，关于自由精神、人格独立、自然天性和逍遥境界。面对世界的荒谬、社会的黑暗、民生的疾苦，庄子并不高居上游，脱略尘世，也不去同流合污，而是在与众生同游共处之中，坚持自我的价值取向，实现精神对现实的超越。他所秉持的，既不是真正的入世，也不是纯然的出世，而是介于二者之间的游世。

4、至于以诋誉孔子之徒，其实《庄子》一书中借助了很多人的话来表达自己的哲学思想，其中引用最多的话就是孔子。那么在《庄子》的“内七篇”中频繁出现的孔子是一种怎样的存在？一方面，孔子确实是能够理解“至德之境”，另一方面，孔子又是理解“人间世”的，对于各种伦理原则、潜在的危险都有非常深刻的理解，所以他发挥了一个沟通根本的、不可言说的“至德之镜”和必须要面对的复杂“人间世”的桥梁的作用，而这个作用至关重要。实际上，《庄子》里面有许多关于孔子的故事和孔子说的话，不论正面的还是负面的，基本都是庄子自己编的话。

5、HappyHalloween

6、真人喜欢的是同一的，他不喜欢的也是同一的。他以为相同的是相同的，他以为不相同的也是相同的。天与人是不能相互对立的。这样的人就叫做真人。

7、庄子生活在公元前369到286年，名周，宋国蒙人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，庄子在哲学上面继承了老子的思想。

8、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

9、获取教材资料，回复“教材”。

10、他大大继承和发展了老聃、杨朱学说，与老子并称“道家之祖”。

11、远古之人，处于蒙昧的状态中，所有人都恬静淡漠、没有欲求。在那个时代，阴阳调和平静，鬼神也不扰乱，四季变化与节令相合，万物不受伤害，一切生物都能终其天年而不早死，人虽然有智慧，却没有用处，这就叫人与自然的绝对同一。

12、颜回说：“毁弃肢体，废除聪明，离开身形，弃掉知识，与大道同这就叫做坐忘。”

13、《庄子》又名《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著，到了汉代以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的哲学、艺术、美学与人生观、政治观等等。

14、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

15、庄子说：“道在蚂蚁之中。”

16、士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

17、与佛教相类似的，庄子也认为人生有悲的一面。《齐物论》中有“一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?”

18、作为孝子不奉承他的父亲，作为忠臣不谄媚他的君主，这就是臣子中最高的品德了。认为父亲所说的就是对的、所做的就认为善，这才是世俗所说的不肖之子；认为君主所说的就是对的、所行的就善的，这就是世俗所说的谄媚之臣。

19、注：关于一些众所周知的寓言本文不作过多涉及，因为寓言的故事性较强，但议论性文字更能简明地说明道理。

20、荀子(本名荀况)，字卿。

1、所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”。庄子在《庄子》中描写过他心中的“至德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

2、在拥有“至德”的时代，每个人走路稳重端庄，看东西目光专注。在那个时代，山间没有开凿大大小小的道路，湖泊河流之上也没有船和桥梁。人与万物合群而生，住处相互连接，没有分界，禽兽成群结队，草木顺性滋长，因此，人可以牵引禽兽到处漫游，也可爬到树上窥视鸟鹊的巢穴。在这样的社会，人与禽兽住在一起，人群与万物浑然不分，又哪里知道什么君子和小人的区别呢！

3、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

4、先说孔子，孔子是“春秋战国”时期属于春秋时期的，那个时候各个诸侯国还能讲究一些“礼”，孔子的学说基本就围绕“仁”，要求国家管理者实行仁政。

5、只知道一辈子地役使自己的心身去赴爱、恶、欲的劳役但对于恢复道心却毫无一点儿进展，整天精神不振地疲于劳役但却不知道究竟是为了什么，对于自许聪明的人们来说难道不是一种痛心吗！

6、上午：9：00～12：00。

7、古代的真人，不预测先兆，不妄自尊大，不谋虑未来，有错误而不懊悔，有功劳而不得意；登高不怕，下水不湿，入火不热。只有认识能达到合于大道的人才可以这样。

8、他只是自我——独与天地精神往来的自我。在苦涩的“人间世”，做超越的“逍遥游”，他在位后世创辟了一条回归生命本体的路径，开启了一扇走出生命“围城”的门户之后，便像清风、白云一般飘然而去，没有留下一丝身影、一行脚印。

9、这还不足以使天下安定，然后就又附加上礼仪，再增添很多为什么要遵守礼仪、秉持道德的论证。礼仪遮蔽了本质，论证淹没了真心。然后，人民就开始迷惑、动乱，没有办法使他们返回本来的性情、恢复原初的状态了。

10、孔子问，“请问什么叫做‘真’呢？”

11、逍遥游|齐物论|养生主|人间世|德充符|大宗师|应帝王

12、《庄子》为先秦诸子中道家代表作。通常认为中国文化以儒释道为核心，道家之代表即为老子、庄子。其书《老子》《庄子》在道教中又被称为《道德经》《南华经》。

13、庄子说：“大道赋予他容貌，天赋予他形体，怎么不叫做人呢？”