道家思想的主要特征(精选好句128句)

道家思想的主要特点

1、道家思想的主要特点是什么?

(1)、有人说，道家思想强调的“无为”是一种消极避世的思想，我们从它的发展历史中来看，在道家思想的传承过程中，我们无疑会看到这种消极的影响。然而，它对于我们个人修养上的积极影响是不容忽视的，如“道法自然”，强调的是万物都遵循自然地法则，透出一种万物平等、追求自由的思想，它的“为而不争”、“少私寡利”的主张就有利于我们培养一种超越名利的境界，这些都能使我们的自身修养达到一种更高的境界，因此，道家思想对于我们的个人的人格修养有着重要的引导作用。

(2)、道家哲学自然无为，也就是不主动标榜自己是强者。老子提倡“上善若水”，水就是看似柔弱的东西，而水却可以以柔胜强。

(3)、④道家思想“不得已”的关键在于，把应该变成愿意。既然必须要做，为什么不做得开心一点呢？

(4)、   ①见利思害是道家思想的重要特点，以避免求荣反辱，求得反失。

(5)、他们的主张的区别大致为：以人为本(代表：孔子)、以自然为本(代表：庄子)、以法为本(代表:韩非子)、军事主张(代表：孙子)。

(6)、综上，对于20世纪初的西方而言，中国道家思想的最重要意义在于：它是一缕东方之光，为之呈示可以克服西方文化危机的一种文化精神。西方知识界掉头东顾，在古老的中国哲学智慧中寻觅抚慰心灵创伤之甘泉，其本质在于借东方之道，浇自身块垒。

(7)、 “道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。        道家认为“无为”是“道”的重要特征之一。这不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。“六亲不和有孝慈”，当提倡孝顺、和睦的时候，说明家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，否则是不需要这些的。表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。

(8)、老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

(9)、③学了道家思想外话而内不化，外在跟整个社会保持和谐，跟别人相处融洽，尽自己的责任，不给别人压力，内在的能够不化，对道有所体验，慢慢觉得没有得失也没有任何成败可是让你去计较，这样可以走向无为，走向逍遥。

(10)、儒、道、法能否融合为一体，作用于国家制度的建设呢？这是毫无疑问，也一直是施实的通行作法。秦汉以来，儒、道、法虽然都坚持着各自的思想理念，但已形成“你中有我，我中有你”的文化态势，丰富了中国传统文化中海纳百川，包容和谐，无门户之见的优良传统，形成中华民族完美的思想品德，也是中国千年一统，遂渐强大的法宝。中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属于道家思想之功。天下太平，则多用孔孟儒家的思想。而且历史上将三者完美融合使用的事例很多，汉文帝推行黄老之学，使国家由弱变强。汉武帝推行“独尊儒术”，巩固了中央集权的大一统局面，就是最好的例证。最典型的要数被称作“完人”的曾国藩。

(11)、“游”与“仙”——道家思想与游仙文化 79

(12)、③道家最反对刻意，刻意行善有可能扭曲本性。

(13)、③人生在世，生命非常渺小而又短暂，放开眼界放宽心胸就会发现与人相争的执著根本没有必要。

(14)、《老子》有丰富的辩证法思想，以弱胜强就是重要的内容。老子对对立关系互相转化有深刻的认识，他认为“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。反映在治国、治军上的表现，老子认为一是“以正治国”，二是后动制敌。“以正治国”即通过做好内治工作加强自己的实力，不但要求对大事、难事必须十分认真，谨慎地干，对小事、细事和似乎简单、容易的事，也不得大意。后动制敌要求“以奇用兵”，即后敌而动，等待或诱使敌人暴露弱点，然后制之。

(15)、(国关青年说)2017年专栏(国关青年说)征稿启事

(16)、②当你怀着一颗平常心去面对困难，内心就不会有恐惧。没有了恐惧，内心就会自在清明。

(17)、第四章　道家思想与魏晋玄言文学   113

(18)、老子还提出精气之说。他认为人的天地之根就是指人的口鼻。口进饮食为阴气，鼻入空气为阳气。要想不死就得依靠口鼻这个人与自然最直接的门户。这为练气功能养生，中医药能治病提供了理论依据。

(19)、     实际上，成功者更需要道家、道教人生哲学作为指导，此即所谓：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”。(郭象《庄子·逍遥游注》)道家道教这套大智大慧的人生哲学，对于当代人正确冷静地处理人生得失成败，保持和谐平衡的生命情调，重振生命活力，不无启示意义。无论人生的失败者还是成功者皆可凭借它诗意般地栖居在这大地上。

(20)、道教是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。

2、道家思想的主要特征

(1)、道家思想和道教文化是一门研究人的生存与宇宙自然界和谐发展的生命信息科学，是应用指导变通人的思想行为的哲学，是集道乐、道医、道武(太极、气功)、道茶、道丹、道符……融于一体的一门综合黑科技！

(2)、目前，处在社会转型期，人类正面临这严重的精神危机。从根本上讲，这一现象的产生，是人们过度的片面的强调物质需求，忽视精神价值的结果。社会主义和谐社会是物质文明，精神文明和人的全面发展的社会。今天我们构建社会主义和谐社会必然要求人们正确处理物质价值与精神价值的关系。道家思想可以给人的身心和谐提供一个良好的价值导向。并且在现代生活中，人们时常受到竞争，压力，困难的困扰。道家思想也可以给人们的心态予以调整。铸造一个伟大的人格，把人格力量作为平衡物欲和正义，身与心的重要依据，可以促进人以开阔的心胸和积极的心境去看待一切，用理性合法的方式表达利益诉求，从而更好的促进人的全面发展，促进物质文明和精神文明的发展构建和谐的社会。

(3)、老子所谓无为，并不是说不为，而是顺其自然，依据事物自身的必然规律运行和发展，“动合无形”，而不凭加任何外加的力量。老子认为，所有的人们改造自然的活动都是“有为”，必须最大限度地削弱，为了使社会上一切人都遵循无为原则，统治者首先必须带头过一种质朴的生活，减少政事活动，同时还要使民失去有为的条件。老子的无为是作为一个政治管理原则提出的，他认为“法令滋彰，盗贼多有”，因此国家要减少颁布法令规章。强调要“政简刑轻”，反对以繁复苛重的政治、法律手段治理国家。

(4)、以气养生《史记》载：“老子百有六十余或二百余岁，以自修道而养寿也”。历史上有老子不知其所终之说，虽不可全信，但史学界一致看法是：老子比孔子年长近三十岁，又比孔子死得晚，孔子活了72岁，老子当是一位百岁寿星。

(5)、道家的思想核心出自道家思想的代表人老子。老子思想的主要范畴是“道”，老子认为道是天地万物存在的本原与本体，又是万物的规，还是人生的准则。老子则以道、天、地、人为“四大”，道是出自形而上，而贯穿形而下的。

(6)、韩非子法家与道家的区别：道家在战国秦汉之际出现了黄老学派，主张主动运用道和德(天性)，来达到自己的目的。法家把这一点发挥到了极致。法家相信人为地制造势，制造统治者的绝对优势，运用法术，可以达到治国的目的。

(7)、在历史发展的进程中，中国哲学精神曾对西方文化产生重要影响。20世纪以前中国哲学思想对西方的影响主要是儒家思想，20世纪以来道家思想逐渐影响西方。在20世纪初的二三十年间，西方文化界甚至掀起了一阵不小的“道家热”，冀望从古老东方文化中寻觅精神之救赎。

(8)、由于"道"具有"无"的特点,没有固定的形态,也没有统一的标准,信仰"道"就不是信仰一个固定的、统一的、外在的他者,而是把不确定和变化本身接纳于其中。历史和现实的教训告诉我们,将有限的东西当成信仰对象往往带来灾难和冲突。

(9)、②人的一生重在修炼，精进自己的德行，从而让思想达到一个很高的境界。如果你什么都没有，你照样可以快乐。

(10)、②避苦求乐是人性的自然。然而人生苦乐全在一念之间，只有知苦会乐才能心境坦然。

(11)、④不管做任何事，只要把它做到完美，从中都可以得到快乐。

(12)、本文认为道家思想构成了中国游仙文化的重要组成部分，对游仙文学的起源、思想表达方式、游仙文学“仙”之形象以及思想内涵都有着重要的影响作用。道家道教为魏晋游仙文学创造了富有想象力的文学形象，更重要的是道家“仙”与自然之道的联系使魏晋游仙文学的思想内涵具有了超越精神和批判意识；从重生到养生避祸，再到齐一生死的道家自然生命观是魏晋游仙文学思想内容的重要组成部分，魏晋游仙文学始终执着于对生命忧虑的排遣，最后以玄学委运任化的精神实现了生命意识的超越，这个过程是道家思想与玄学思潮共同作用的结果。魏晋游仙文学的长生主题到道家人生哲学的开拓与转变，反映了以自然生命观为主的道家思想的深刻影响作用。

(13)、    道家文化与道教，不仅是中国本土重要文化，更是中华传统文化和人文民俗的根基、命脉与性格。道家经典《太平经》云：“道乃是万物之师也，得之者明，失之者迷。”随着我国经济的崛起，更不容忽视传统文化习俗的崛起，经济崛起文化更不能落后。

(14)、一般认为道家思想的特征之是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学”；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。从养生学源流的角度说：寿命无限。

(15)、道家主张“自然”，无为而治。认为人要遵从本心和本性，内心应该保持清净。不应该被外物所拖累，也不会受外界的影响。总之就是一切顺其自然，保持本心。在庄子的《逍遥游》里就可以看出老庄的道家思想，里面的鲲不需要凭借什么就可以水击三千里，而里面的鹏也可以扶摇直上。可以看出庄子认为精神世界才是最重要的，人终究要摆脱物质的限制，不依靠外物。老庄学说的代表着主要有《老子》、《庄子》等，代表人物有老子、庄子和陶渊明等。

(16)、在积极构建社会主义和谐社会战略实施的今天，蕴含着丰富和谐思想的道家道教文化可以从多个角度为社会主义和谐社会的构建提供思想资源和方法论的指导。主要体现在以下几个方面。

(17)、     第道教中的生态伦理观，对生态环境的高度重视精神，自然保护主义意识，都值得现代人吸取。

(18)、“道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。

(19)、并应用到生产生活当中，从而提高了生活水平，可以说科学的进步给人类带来了极大地物质满足，然而，在过去的两个世纪中，由于人类对自然资源一种掠夺式的开发，破坏了生态平衡，导致了一系列的自然灾害的发生，诸如全球面暖，环境污染等，有很多已经开始威胁到人类自生的生存，这一切都是人类违背自然规律使然。现在，人们已经开始意识到这一点，并开始注重生态环境的保护，提出了人与自然和谐相处的理念，这与道家思想不谋而合，早在两千多年前，老子《道德经》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的论述，“天人合一”，人也是自然的一部分，所以人的活动必然影响到环境，也必将通过环境反作用于我们自己，所以我们必须遵循自然规律，才能做到持续的生存，才有利于我们自身的发展。同样，道家还主张“和谐”，这一思想深深地渗透到中国的传统文化当中，道家的这一表述深刻而富含哲学意味，“道法自然”把整个世界看做一个顺其自然发展的相互关联的整体，整体的和谐在于各自都按照自己的状况自然而然的发展，而不是靠外力的强迫。不仅如此，“道家反之动”强调矛盾是一种建立在柔弱、渐进的基础上的“和谐辩证法”，它有利于缓解社会中人与人关系的紧张与对峙，与当今世界“和平与发展”的主题相符，当今世界，和平不断受到种族歧视、资源争夺、霸权主义等诸多因素的威胁和破坏，我们重新对道家思想所主张的“和谐”的领会，有利于我们更好的参与到和平与发展的过程中，共同推进人类社会的文明与发展。

(20)、因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。

3、道家的主要特征

(1)、墨家代表人物：墨子，作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之创始人为墨翟，这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础、兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的，政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼，同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」《吕氏春秋·去私》。墨翟死后，分裂为三派，至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。

(2)、ISBN：978-7-5013-6717-7

(3)、 道家思想的核心是“道”，道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。道家思想的核心是“道”，《老子》：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。在各派之间对“道”的理解有一定差异，但在中国哲学史上，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。这是道家突出贡献之一。

(4)、日本的汤川秀树认为物理学的发展，不断更新了“道”的观念，在探索最新的物理学概念的过程中，老子的“道”会获得非凡的新意。

(5)、第一次世界大战后，德国出现一股译介中国古典哲学的热潮，其中贡献最大的是卫礼贤。他对中国经典特别是老庄道家哲学的译介成就卓著，主要有《道德经》(1911)、《庄子》(1912)、《中国人的生活智慧》(1922)、《老子与道家》(1925)等。其译著一版再版，并被译为多种文字流传欧洲，为战后的西方人注入有益营养，并为西方盛极一时的“道家热”奠定了基础。

(6)、存在主义哲学家海德格尔与道家思想在“贵无”方面不谋而合。德国学者赖因哈德·梅依曾在《来自东方之光：处于东亚思想影响下的海德格尔著作》一书中列出海德格尔文字与道家文本大量相似之处，通过将其著述的部分行文与老庄的德文版对照比较，他发现海德格尔有时几乎是逐字逐句挪用了道家的主要观念。海德格尔对老庄思想的确十分推崇，他曾认真阅读过《道德经》《庄子》，并与中国学者萧师毅合作翻译《道德经》，其工作间所挂中文书法作品就出自《道德经·十五章》：“孰能浊以静之？徐清。孰能安以久之？徐生。”

(7)、其次，道家的道具有一定的模糊性和多义性，所以能给人多方面的启迪。

(8)、曾与弗洛伊德分庭抗礼的瑞士心理学家荣格，则将道家思想引入其“集体无意识”研究。荣格曾为卫礼贤翻译的《太乙金华宗旨》和《易经》作序，中国的道家经文使他深受启发，其中的经验综合型思维方式为他的心理分析思想提供了佐证。荣格还在宣扬阴阳互补、与道合真的内丹之法中，找到与自己心理分析方法的契合处，他对无意识现象“同步原理”的认识，源于《易经》中星相学与卦象吻合关系之启悟。

(9)、《老子道德经通解》清宁子著 宗教文化出版社201

(10)、以仙喻道——道家思想与游仙文学的思想表达方式82

(11)、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

(12)、道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身”的价值观念。

(13)、德国“浪漫派骑士”黑塞一生钟情于东方文化，并将《道德经》和《庄子》视为他所接触的最重要的中国文化之内容。道家思想不仅影响了其生活和思维方式，并广泛浸润其文学创作，万物源道、对立统上善若水、生死循环等思想被其小说作品一再申述演绎，成为黑塞构建自身文学审美观的重要精神依据。戏剧大师布莱希特也深受道家思想润泽，他的长诗《老子西出关著〈道德经〉的传说》，意在借老子而明志。老子以弱胜强的辩证法思想对布莱希特影响最大，其小说和一些诗歌作品对之有着生动演绎。庄子的“无用之用”特别是“有用之患”思想对其艺术思维亦有深刻启示，这在其剧作《四川好人》和《大胆妈妈和她的孩子们》中有鲜明体现。

(14)、作为小宇宙的人和作为大宇宙的自然界，在不断地进行物质能量交流，这种交流一旦被人为破坏，失去和谐平衡，那么人是得不到安宁的。当代生态平衡失调的问题，以道教眼光看，实际上就是由于人忘记了自己与自然之母的生身关系，以为可以随意从母亲身上攫取自己需要的东西，而不顾及母亲身体所受的伤害。

(15)、大约两次世界大战期间的二三十年间，西方对中国道家思想表现出前所未有的热情，有其深刻的时代背景。

(16)、   ①老子三宝：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。

(17)、道家虽然从战国时代即为诸子百家之道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，东汉末年张道陵创立道教，天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

(18)、 道家思想的核心是“无为”，道德经中有“天地不仁，以万物为刍狗”的论述，这里就体现出一种“无为”的哲学思想，“自然无为”即顺应事物本来的发展规律，不要强制去干涉、改变事物的发展进程，这对于市场经济下的为政者无疑是一种重要的启示，在经济活动中，我们不能过度的去干涉一些正常的经济活动，能够让经济体在市场中合理的竞争，以求得生存与发展，从而避免扰乱经济活动的规律，促进经济的繁荣。同样，对于企业来说，“无为”的思想为我们提供了一种新的管理模式——“软性管理”，这对企业的长期发展是十分有利的。另一方面，道家提倡“为而不争”、“少私寡利”等思想，对这些思想的领会，有利于在市场经济下各种个人主义，拜金主义弊病的防治。这对于当前市场经济下的道德建设有借鉴意义。

(19)、道家思想与两晋之交郭璞的游仙诗   106

(20)、现如今，很多人都为了宠辱而活，甚至将重视宠辱超过一切。人生中的功名利禄、得失宠辱固然重要，但荣辱只是暂时的，我们要正确对待宠辱，做到宠辱不惊，不为一时的荣辱所约束，才能达到豁达开朗的境界。

4、道家思想的主要观点有哪些

(1)、老子主张“道法自然”，自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为，也就是所谓“无为而无不为”。“无为而无不为”也是支配天地万物之最根本规律，所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

(2)、清静虚无老子主张见素抱朴，少私寡欲，排斥人的一切欲望，排斥外界事物给人带来的诱惑。他主张通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，达到返朴归真的目的。而庄子的养生法则为“虚静自守”，“养神，守形，无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”

(3)、     第道教“温故而知新”对当代科学发展的应用价值。

(4)、老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他认为人的一切都应顺应自然规律，不要悖天地之理。而人最初的状态接近自然，因此，养生要返朴归真，以重返婴儿状态为最高标准。

(5)、斯宾格勒盛极一时的《西方的没落》一书主张从“道”来把握中国文化，并详细论述了他所理解的“道”，其所关心的并非作为物质本原而是作为变化规律之“道”。他认为世界有“道”，因之它具有节奏、韵律和周期性，这与他致力于探索不同文化形态的发展规律是相一致的。斯宾格勒对中国的“阴阳之道”也十分熟悉，他对“道”所包含的对立两极，即受阴阳变化所制约的世间万物相辅相成的两面作了细致阐述，并将此原理运用到自身对宇宙社会的具体分析中。

(6)、黄老之学主张一切自然，万物都要以自然为本。物我之间都要有自然，共同自在逍遥。同时主张休养生息，恢复精力，一切从简，这种学派思想特别适合经历战乱后的国家。

(7)、慧缘伯的答案是：道教文化不是化石，不是文物，而是活生生的继承古圣先贤存在并应用于现代中国社会当中，它还在活动，还在努力表现自我。为什么它还活着，还受到一些人的欣赏，因为它有其自身存在的现实意义和应用价值，人们感到还能从中发现医治现代社会顽疾的妙方，它所应用指导提出的问题，有一些与当代人所面临的问题是心有灵犀一点通的，对当代人解决这些问题有相当的应用价值。

(8)、人是价值的归点，要实现社会，人，自然的和谐统首先必须要达成人自身的身心的和谐统一。老子主张人之形体与精神的合一：“载营魄抱能无离乎？”“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这就是说，要求人们擦去世事纷争落在心灵上的俗尘，以一颗淡泊明净的心灵看待万物与自己。具有和谐的人格就能“消除个我的固弊，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系之局限，以开豁的心胸与物所偏的心境去待一切人物。”老子也提出要返朴归真，认为人的生命存在要与自然沟通，节制和超越物质欲望，不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由的心境，自始至终保持自己的自然天性。庄子也提出“至人无己，神人无功，圣人无名。”的自由境界，要通过摒弃内在心理的干扰以及外在功名利禄等利害关系的束缚，以开阔通达的心态来面对现实人生。

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(10)、    道家思想是中国最为重要也是最具影响力的哲学思想之道家思想是从伏羲阴阳八卦《易经》和黄老思想的基础上发展起来的。道家文化与道教的异同，道家是先秦时期出现的一个学术流派，道教是东汉时期才形成的一种民间宗教。

(11)、他还说，生，来的时候不能拒绝，死，走的时候不能阻止。

(12)、孔子和孟子的区别：孔子强调仁，注重人性，孟子强调义，注重适当，合理。共同点都是通过通过人的道德的强调达到社会的和谐。

(13)、老子主张安定，“清净可以为天下正”。“为无为”就是要创造一个“无为而治”的安宁环境。清净则自治，轻燥则失本，“我好静而民自正”，“重为轻根，静为躁君。……轻则失本，躁则失君”。

(14)、④生命的每一刹那、这世界上的每一样东西都有它的美值得我们欣赏。所以，人生就是一个审美的过程。　　⑤天地有大美而不言。

(15)、     在汉代典籍中，道家一般指的是是黄老思想的道家，并非特指这两位大学者。后世学者在划分流派的时候，将老庄学派归为道家，这种说法得到了广泛认同，所以便有了今天学界关于道家的共识。汉代以后，老庄及其经典著作开始被道教广为尊崇。老庄虽然是先秦时期的哲学家，但是道教可不是一个哲学流派，它虽然有理论思想，但内容十分庞杂，包括鬼神思想、占卜巫蛊、神仙方术、谶纬之学等，是一个有基本教义、神灵系统、固定的仪式活动和教众的宗教。

(16)、   ①老庄认为苦乐由心而生。苦多乐少是人生的必然。而苦乐之所以存在，是内心的欲望受到了外界的干扰。

(17)、道家思想的一个特征，是道家和道教影响深远的长生与养生之道。自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的长生养生之道，还是出自道家和以黄、老道家思想为理论根据的道教。

(18)、随着工业革命的大潮，人类进入了一个生产力大发展的时代，人们找到了一些规律，

(19)、顺乎自然崇尚自然是道家养生的基本原则。道家认为：以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。

(20)、《中国古代和谐思想对构建社会主义和谐社会的启示》朱瑞中共云南省委d校学报

5、道家的代表思想

(1)、④如何做到“无争”？老子说就是要“虚己以游世”。就是要自己尽量单纯。就是要有虚静的心态。

(2)、同时，道家思想经过了春秋战国时期的“百家争鸣”，汉朝的“罢黜百家”，发展到魏晋玄学，起起伏伏，但都经受住了考研，一直延续到今天，仍然作为一种重要的哲学思想延续至今，当代人们对它的研究与发展，有利于社会科学特别是哲学的进一步发展，从这个意义上说，道家思想也推动了科学的发展。

(3)、第一节　对玄言诗义界、流变问题的新思考   113

(4)、孙子思想的特点：与吴起重视军事的社会作用相比，孙子一书是单纯军事目的。与当时的其他军事著作相比，孙子注重的不是军队建设和战略战术，而是这些技术性问题的原则。同时孙子强调了军队在国家政治上的地位和重要作用。并且运用当时社会对于人性的分析于军事目的。 

(5)、韩非子法家和荀子的区别：作为荀子学生的韩非子，继承了荀子人性恶和善是后天努力结果的思想，但他对礼制的作用持怀疑态度，他认为，必须通过法律对社会行为设置界限，通过严刑峻法，用暴力和威慑限制人性的恶，比礼制更有效力。他主张君主的绝对地位和权力对于保证社会秩序的有效性。

(6)、积极的无为。这么说可能有一些难理解，但是这个意思就是最少的干涉，而不是什么都不做。

(7)、人与自然关系是人类生存和发展的最基础的关系，是构建社会主义和谐社会必须认真处理的关系。从当今看来，人类物质生活水平有了极大的提高，科技的使生产力发生了空前的发展，人类可以通过科技手段对自然界加以利用和破坏。人类全然不顾自然的生命和内在价值，所思考的只是如何从大自然中获取更大的利润和功效，如何更大程度的满足人类的私欲。造成了人与自然的矛盾，环境破坏，生态失衡等问题。这些问题已经成为人类生存的潜在威胁。虽然出现这些问题的原因有很多种，但道德，文化观念的作用也是一个不容忽视的因素。一个和谐的社会不能建立在资源枯竭和环境恶化的基础上。因此人类应该树立与自然和谐共处的意识。树立一个正确的理念对于人类的行动起着导向作用。道家的人与自然和谐相处思想能够给人类行为带来正确的指引。

(8)、老子对领导者也提出了具体的要求，如居上谦下就要求领导者应当时刻处下，事事居后，不要让自己高高在上，而应该永远谦恭、温和。另外，“知人者智”，要“常善救人”，“故无弃人”，要做到人尽其才，才能做到不遗弃人才。

(9)、儒家与墨家的区别：儒家主张博爱，但从人类天性出发，认为爱有差等。儒家在承认差等的前提下，通过礼制对于人与人之间的关系做出了规定。墨家主张泛爱，强调君子对于所有的人类应该具有无差别的爱，否认礼制的合理性。墨家在这个思想前提下，主张平等，反对暴力和战争，其行为近似宗教信徒。儒家承认天命存在，认为天命不可违，但更重人事，敬鬼神而远之，墨家则重视鬼神的存在和作用。

(10)、01每临大事有静气：人生要顺应大势，在无为中寻找有为之道。

(11)、    美国物理学家卡普拉认为，“道”与现代物理学中“场”的概念十分相似。可以说，“道”对于当代化学、物理学、宇宙学、人体生命信息预测科学等都具有借鉴意义。道教对于老庄之“道”的诠释作了许多创造性地发展，丰富了“道”的内容。可惜的是，当代科学家只注意到道家之道，而道教所演化发展的“道”尚未被当代科学所开发运用。相信从中可以探到宝藏，带给当代科学新的财富。

(12)、孔子重礼仪，不谈人性，认为仁爱是治世良药，孟子认为人性向善，庄子以无为求无为，老子以无为求有为，荀子认为人性本恶，但向善墨子认为兼爱是治世良药，主张劳动韩非认为人性本恶，必须重法约束孙子，以兵道成名思想的方向不一样，不用比就知道不同了 。

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(14)、老子哲学的核心是无为，但无为思想的核心并不是什么都不做，而是告诉我们要顺应自然的客观规律。

(15)、中国先哲肯定人与自然的契合统一。认为人类应当认识自然，尊重自然，保护自然与自然和谐共处，反对无休止的向自然索取。道家的创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调人要以尊崇自然规律为最高准则以崇敬自然效法天地作为人生价值依归。《易经》中也说到：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”所以，一个人格完满的有大丈夫品格和节操的人，应与自然为友，而不是为敌。在道家看来，天地人等宇宙外物不仅是一个有机的同一体，而且人与自然是相互依存相互依赖的关系。人不能离开万物而存在。庄子的齐物论上说“天地与我并生，而万物与我为一。”所以道法自然，要求做到无为而无为不是无所作为而是反对过多的人为干涉。道教还强调认识和把我自然本性和运行规律，达到人与自然和谐相处。

(16)、韦伯的《儒教与道教》深入探讨了中国的宗教文化心理。他认为，东方宗教的特点是以出世的态度，通过冥思默想达到天人合获得自身的救赎。道家思想中的“清静无为”等观念具有与儒教理性主义相反的神秘主义色彩，而其“小国寡民”的理想社会则与儒教的大同世界相似，两者都试图以一种价值理性来规范人们的现世行为。虽然韦伯在书中并未呼唤人们到东方文化中去寻求治世良方，但该书的问世激起西方知识界对中国文化更深层次的兴趣。

(17)、③道家思想认为人如果穷一点，还有可能去掌握人生其他方面的价值。如果一个人太有钱的话，很容易沉迷于金钱的享受之中，那恐怕是得不偿失。

(18)、虽然曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学。此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。

(19)、②是非是相对的，不可能永恒如此。为此的争辩就没有了意义。

(20)、魏晋时期，玄学成为当时社会主要的思想潮流。玄学的主要思想来源于道家，玄学三玄中《老》《庄》占其玄学与道家的核心思想都是道法自然，且玄学是以道家思想统摄儒家思想，故又被称为“新道家”。冯友兰：《中国哲学简史》，北京：北京大学出版社1985年，第186页。因此可以说，玄学是先秦道家思想在魏晋时期的新发展。魏晋时期正是玄学思想从理论建构到文学实践的成熟时期，故以往学界对魏晋玄学和文学关系的研究成果甚多。但是，不能将道家思想在魏晋的流衍完全归置到玄学思潮中。魏晋时期传统道家思想仍然有其发展的惯性与痕迹，与玄学在思想倾向、表述方式以及对文人心灵与文学创作的影响上都存在诸多差异。在将魏晋玄学“统化”与“泛化”的研究思路下，玄学仿佛成为这一时期士人对道家思想唯一的接受形式。这一差异一直以来似为学术界所忽视。因此，本文的立论就是在区别魏晋时期新旧道家思想的基础上，论述新旧道家思想在隐逸、游仙和玄言文学中的表现及影响。本章第二节将有对新旧道家思想的详细辨析。

(1)、②外化的方法就是忘了我是谁，一切归于自然，达到逍遥。

(2)、 道家视生命价值重于外物，此外物主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身(此身该作“体”)，不迷名、货。其后各个学派都提出轻(不迷)物重身的观点。而庄子、列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。老子哲学，就其思想的系统性和深刻性而言，不但超过儒家，而且影响先秦诸子各家各派。

(3)、③趋利避害是人之常情。道家认为你如果追求自由自在的生活，就必须能够安于平凡安于贫穷。

(4)、最后、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反对文明的异化，它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发显现的西方社会，自然会受到人们越来越多的认同。

(5)、第一节　先秦道家隐逸思想探析       11

(6)、随着我国经济的不断发展，当代社会各阶层日趋分化，经济利益的多元化已经成为活生生的现实。这是源于分配中的不合理，不公平。但是，由于贫富差距的存在，以及由此形成的心理对立，当这两种群体生活碰撞在一起的时候就会产生有些人的心理不平衡。并且现在有很多人私欲膨胀，急功近利，弄虚作假，言而无信等现在造成了人与人之间的不信任与冷漠社会资本有所缺失。因此，在发展经济的同时，要考虑到人类心理状态的调整。要弘扬道家思想中尊重他人尊重群体的观念，要正确对待义与利的关系，培养人们淡泊名利的思想，提倡人与人之间和谐相处。这样有利于调节各方面的利益关系调整不同人的心理状态。国家可以通过这种思想来引导人民以合理理性的方式表达利益诉求，从而更好的解决利益矛盾，维护安定团结。从而能够更好的构建社会主义和谐社会。

(7)、     道家思想与道教文化在当代社会所承载的功能意义

(8)、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子，作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道，至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 

(9)、    第道教对人类生活的经验总结可供现代人借鉴。

(10)、第三节　道家思想与魏晋玄言文学   129

(11)、应该指出的是，在发掘道家文化传统文化中有关和谐思想与和谐社会理念的积极优秀因素，充分估量其当代价值的同时，我们也必须清醒的认识这些思想或理念的历史和阶级的局限性。我们不能脱离具体的社会历史条件和这些思想或理念自身固有的内涵。站在当下的角度，以现代的视角对传统文化中的和谐思想作一审视，要发掘其合理要素及蕴涵的当代价值，取其精华，弃其糟粕，让其思想能够为社会主义和谐社会提供更好的借鉴。

(12)、    如果有一天中国道教与传统文化民风习俗在世界盛行，中国道教风靡世界，这就说明我们中国真正强大起来了！    道教在汉唐时期被尊为“首教”、“王教”，是真正的国教，让中华民族遥遥领先于世界，在中国当今社会伟大的历史变革中，道家思想与道教文化必将越来越发挥其肩负中华民族伟大复兴的社会功能和历史重任，随着中国经济的崛起，中华传统文化将引领中国腾飞的伟大时代很快就会到来！妙道永恒，让我们一起跟随慧缘伯高声呼唤：道教王者归来！福生无量天尊！

(13)、曾国藩的成功是他具有儒家思想的本质。这个本质体现在他的理想是做“圣贤”，而不是做“豪杰”。圣贤事业的重点是修德，而豪杰事业的重点是功利，他选择了修德，所以才会被后人称作完人而被效仿。但他又不完全拘泥于儒家思想。他的好友欧阳兆熊总结他成功的要诀是“一生三变”，所谓一生三变指，曾国藩早年从诗赋之学变为程朱之学，崇尚儒学，重在修身。中年从程朱之学转变为申韓之学，重在学习法家治理国家之法术。晚年从申韓之学变为黄老之学，因为他功成名就，更希望“顺其自然”，他更崇尚老子说的“圣人为而不恃，成功而不居。”的思想，所以才能成为德才兼备、学以致用、事业有成的楷模，可以从一个由外族统治的朝廷完身而退的完人。

(14)、而庄子则认为，人与自然合一是养生的最高境界。他主张破除一切人为地刻意追求，认为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”，是达到天人合一的根本途径。

(15)、   ①老子说：天之道利而不害，圣人之道为而不争。社会有竞争才会进步这是自古以来的铁律，但是竞争要到什么程度呢？我们要知道“三百六十行，行行出状元”。

(16)、其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。道家代表人物有老子、庄子、列子等。

(17)、    道教生态伦理观主张对宇宙万物都施以仁慈的爱心，主张尊重自然界万物的属性，让宇宙万物自足其性，自然得到发展，不横加干涉。在道教看来，人和自然万物之间存在因果报应关系，人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础是人和万物都有灵性，人与物信息相通。

(18)、    道教十分重视生命，并在生命问题上高扬人的主体能动性，强调“我命在我不在天”，依靠风水和人的自我能力调理修炼改变命运，提高生命存在的数量与质量。道教依据“道”的生命法则，提出“生道合一”，认为修道者如能炼养而与大道相合，则将超越生死之限。在道教看来，凡是热爱自己的生命又关怀他人的生命，并进而泛爱万物生命的人，他便会与大道相通，便会“死而不亡”，使自我生命具有不朽的价值。从现在到将来，人们都会在道教生命哲学中发现对长寿之道有价值的东西，特别是它的某些操作方法如太极、气功、辟谷静养功等。

(19)、 道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“人本”思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，道家的观点是以私有来促公有。道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护，整个国家才能是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用。

(20)、     道家思想与道教文化，王者归来！   

(1)、老子和庄子的区别：老子认为存在着一种自然规律，道。德是事物的天性，保全天性就能够适应道。庄子认为，万物的天性千差万别，但就其为天性而言，万物是平等的，没有高低贵贱之分。认为任何事物的天性都应当受到尊重和保全。老子主张顺道全德，目的在于实现自然和社会的和谐，庄子更强调在千差万别的世界中个体存在的价值和意义。

(2)、最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。

(3)、这种学派认为人的个体性很重要，要保全自己，懂得趋利避害，珍重自己的生命。既要保护自己，也不要伤害他人，希望在个体完善中达到社会的和谐。

(4)、先秦道家的一个重要思想，是重神轻形。人有神与形之分，神绝对地高于形，是形的主宰，魏晋玄学真正将道家的形神观引入诗词艺术领域。唐代，在诗歌写景状物达到炉火纯青的基础上，诗论中重神轻形的思想开始发展。魏晋玄学的兴起。玄学家们积极追求诗歌的“言外之意"，通过对“言”“意"关系的论辩，成就了中国古典诗词意境之美。

(5)、仙风道旨——道家“仙”之思想内涵    84

(6)、道家以老子，庄子为其代表人物，其学说以自然天道观为主，着眼于人本身，追求生命本质的解脱与精神的安宁，尤其强调精神的超然与人格的独立，重视精神修炼，渴望人生的自由。其养生理念主要有：

(7)、道家思想传承至今，它不仅在历史中起到了举足轻重的作用，在当代，它仍然渗透到我们生活的方方面面。

(8)、③老子曾说：知足常乐。知足是一种智慧，常乐更是一种境界。拥有知足的心态，并不等于放弃理想的追求，而是要在无穷的欲望和有限的资源之间达到平衡。