精选陶渊明归园田居145句文案合集

一、陶渊明归园田居

1、游荡徘徊坟墓之间，依稀可辨前人旧居。

2、全诗可分做两层。前四句为第一层，集中地描绘了还家路上的情景。

3、“白日掩荆扉，虚室绝尘想。”在“白日”大好的时光，可以自由地掩起柴门，把自己关在虚空安静的居室里，让那些往昔曾萦绕于心间令人烦恼的尘俗杂念，彻底断绝。那道虚掩的柴门，那间幽静的居室，已经把尘世的一切喧嚣，一切俗念都远远地摒弃了。

4、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

5、虽有荷锄倦，浊酒聊自适。

6、羁鸟：笼中之鸟。恋：一作“眷”。

7、三十年就改变朝市面貌，这句话可真是一点不虚！

8、中华文化源远流长、灿烂辉煌。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。

9、这首五言诗，主要是采用“赋”的手法，通过叙事来表现思想感情，其中没有景物的描写、气氛的烘托，也没有比兴的运用，几乎全用叙述，只在未尾稍发议论，以点明其主旨。全诗叙写真实，发自肺腑，所以《后山诗话》说：“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。”《藏海诗话》说：“子由叙陶诗，‘外枯中膏，质而实绮，癯而实腴’，乃是叙意在内者也。”日本学者近藤元粹说这首诗是“五古中之精金良玉”。陶诗受到中外诗评家的如此赞誉，可见其征服人心的艺术力量。

10、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

11、所以，我一直觉得，陶渊明的几度仕隐与他的这两位有名的祖先是有着千丝万缕联系的。“仕”的那一面渗透着曾祖陶侃指点江山的理想，而“隐”的那一面则活脱脱是外祖父孟嘉名士风流的再现。

12、他还把“半农半X”看作继“退休归农”、“兼职农夫”之后又一新型的生活方式，以符合生态的农村生活为基础，充分发挥个人才能。

13、在这首诗中陶渊明却勇敢地反对了传统观念，冲破了陈旧的精神枷锁，毅然地告别官场，辞去了彭泽县令，不做劳心治人的“君子”；决然地返回家园，心甘情愿地扛起了锄头，辛勤地躬耕垄亩，偏要做个劳力的“小人”。这等无畏的精神，美好的人格，高尚的境界，赢得了后世多少人的称赞、钦佩乃至效仿。

14、第一首诗主要是以追悔开始，以庆幸结束，追悔自己“误落尘网”、“久在樊笼”的压抑与痛苦，庆幸自己终“归园田”、复“返自然”的惬意与欢欣，真切表达了诗人对污浊官场的厌恶，对山林隐居生活的无限向往与怡然陶醉。

15、✦时复：有时又。✦墟曲：乡野。曲，隐僻的地方。✦披：拨开。

16、白天依旧柴门紧闭，心地纯净断绝俗想。

17、本宣传资料为示意，不作为要约或承诺；

18、最后六句为第二层，全力叙述归家之后的一些活动。

19、但愿桑麻成，蚕月得纺绩

20、“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。”诗人“久在樊笼”之后，终于回归田园，他摆脱了“怀役不遑寐，中宵尚孤征”的仕官生活，就极少有世俗的交际应酬，也极少有车马贵客——官场中人造访的情景，他总算又获得了属于自己的宁静。诗句的字里行间，透露出一片自得之意，那正是摆脱了官场的`机巧，清除了尘俗的应酬“复得返自然”之后的深切感受。

二、陶渊明归园田居其一表达的感情

1、晨兴理荒秽：早晨起来到田里清除野草。

2、看来他对“荷锄”并不感到是多大的重负，差不多习惯了。“日暮巾柴车，路暗光已夕。”《归去来兮辞》有“或巾柴车”的句子。这两句写得很自然，“日出而作，日入而息”，农家的生活本来就是如此自然。“归人望烟火，稚子候檐隙”。

3、这首诗最突出的是写景———描写园田风光运用白描手法远近景相交，有声有色；其次，诗中多处运用对偶句，如：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”还有对比手法的运用，将“尘网”“樊笼”与“园田居”对比，从而突出诗人对官场的厌恶、对自然的热爱；

4、——员晓敏，媒体人，热爱朗读与歌唱。《内在语》、《吟诗立卷》，我声音的世界，无限的乾坤。

5、暧暧(ài)：昏暗，模糊。

6、最后四句是此诗的末层，说明了作者此时心中亦乐亦忧的乃是作物与耕地。

7、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

8、我种植的桑麻不断长高，我开垦的土地日益增广。

9、桑麻日以长，我土日已广。

10、这首“种豆南山下”八句短章，在普普通通、平平常常四十个字的小空间里，表达出了深刻的思想内容，描写了诗人隐居之后躬耕劳动的情景。

11、诗歌的语言就象那茅舍一样质朴无华；其间的意趣就象那缕炊烟一般高速。诗人以叙家常的笔调吐露胸襟，整首诗宛如一条涓涓溪流，以其从容不迫的流动，将作者带入一个

12、山涧清且浅，可以濯吾足。

13、日入室中暗，荆薪代明烛。

14、最后作者抒发感慨：“衣沾不足惜，但使愿无违。”夕露沾衣，本使人不快，而诗人却说“不足惜”，只要使“愿”无违。他的“愿”究竟是什么?它既有儒家洁身自好、安贫乐道的思想，亦有道家的反朴归真、顺应自然的意念，并且这二者常常融为一体。因此，他把劳动当作“立善”的手段，精神的寄托，生活的依靠，理想的归宿。只要保持名节，他劳而怨。末两句在诗意上作一转折，使作品进入一个思想高度，韵味悠深，耐人寻绎。

15、虚室：空室。余闲：闲暇。

16、末首诸家以为非陶诗，而苏轼以为陶作，并评曰：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。”(见《冷斋诗话》)

17、✦归人：作者自指。✦烟火：炊烟。✦檐隙：檐下。

18、“日入室中暗，荆薪代明烛。”不知不觉间“日入室中暗”，日落西山，室内暗然，于是索兴燃起根根荆草权当明烛。此句看似寒酸却将诗人的潇洒自如，自得其乐表现出来。

19、组诗集中体现了陶渊明追求自由、安于清贫、隐逸山野、洁身自好、远离官场、超脱世俗的美好情操。

20、此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作。据《汉书》颜师古注引张晏说，南山为“人君之象”，芜秽不治“言朝廷之荒乱”，豆实零落在野，“喻己见放弃”。此说大体不错。

三、陶渊明归园田居其二

1、道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

2、“二十年朝市变面貌”，此语当真一点不虚。

3、南山下有我种的豆地，杂草丛生而豆苗却稀少。

4、漉我新熟酒。只鸡招近局。

5、爱上古诗：陶渊明·归园田居(其三)

6、暧暧远人村，依依墟里烟。

7、晨兴理荒秽，带月荷锄归。

8、陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。

9、陶渊明〔魏晋〕野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

10、“误落尘网中，一去三十年。”人生常不得已。作为一个官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的选择；作为一个熟读儒家经书、欲在社会中寻求成功的知识分子，也必须进入社会的权力组织；便是为了供养家小、维持较舒适的日常生活，也需要做官。

11、野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

12、这首诗共分为两层，前四句为第一层，反映了作者躬耕劳动的生活，暗用杨恽诗意。

13、✦巾柴车：意谓驾着车子。柴车，简陋无饰的车子。

14、归园田居·其三陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

15、第五首诗讲述了作者耕种归来的活动，表达其欣然自得之情，内蕴醇厚，情感真挚。第六首诗讲述了诗人一天的劳动生活，最后揭示其劳动的体验、田居的用心。

16、常恐霜霰至，零落同草莽。第三首诗细腻生动地描写了作者对农田劳动生活的体验，风格清淡而又不失典雅，洋溢着诗人心情的愉快和对归隐的自豪。

17、在这首诗中陶渊明却勇敢地反对了传统观念，冲破了陈旧的精神枷锁，毅然地告别官场，辞去了彭泽县令，不做劳心治人的“君子”;决然地返回家园，心甘情愿地扛起了锄头，辛勤地躬耕垄亩，偏要做个劳力的“小人”。这等无畏的精神，美好的人格，高尚的境界，赢得了后世多少人的称赞、钦佩乃至效仿。

18、“开荒南野际，守拙归园田”，“守拙”回应“少无适俗韵”——因为不懂得钻营取巧，不如抱守自己的愚拙，无须勉强混迹于俗世；“归园田”回应“性本爱丘山”——既有此天性，便循此天性，使这人生自然舒展，得其所好。开始所写的冲突，在这里得到了解决。

19、这组诗生动地描写了诗人归隐后的生活和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，表现出劳动者的喜悦；同时又隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感，表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。

20、《庄子》中有两个小故事。一个故事说一只海鸟被鲁侯请到宗庙里供着，为它奏最美妙的音乐，给它吃最名贵的食物。结果，此鸟被吓得不敢吃喝，不到三天就死去了。另一个故事说两条鱼被困在干涸的洼地里，彼此用唾液来维持生命，苟延残喘。

四、陶渊明归园田居图片

1、衣服沾湿了并没有什么值得可惜的，只要不违背自己的意愿就行了。

2、山洞里的流水又清又浅，可用来洗我足振奋精神。

3、“久在樊笼里，复得返自然。”自然，既是指自然的环境，又是指顺适本性、无所扭曲的生活。这两句再次同开头“少无适俗韵，性本爱丘山”相呼应，同时又是点题之笔，揭示出《归园田居》的主旨。但这一呼应与点题，丝毫不觉勉强。全诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，新生活的愉快，一种如释重负的心情自然而然地流露了出来。这样的结尾，既是用笔精细，又是顺理成章。

4、榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。

5、房屋的井灶下留有遗迹，桑和竹残存着枯朽干株。

6、回归田园，是诗人适性之需：“少无适俗韵，性本爱丘山”。回到与自己本性相契合的山水田园，诗人内心充满舒畅惬意的美感，真是见山山含笑，见水水有情。这种美好的感受，作者借贴切的比喻来表达。

7、开荒南野际，守拙归园田。

8、户庭无尘杂，虚室有余闲。

9、错误地陷落到仕途罗网，转眼间远离田园已十余年。

10、“白日掩荆扉，虚室绝尘想”。“荆扉”是柴门。这两句写作者归隐后生活简陋愉快，思想单一纯真。他安贫乐道，以守志为荣，以幽居为乐，“以善自名”。“绝尘想”三字，看出他摒弃了个人利欲杂念，与当权者作了最后决裂。这是由于“立善”的信念支持着他，使他保持了名节。

11、晨兴理荒秽，带月荷(hè)锄归。

12、“衣沾不足惜，但使愿无违。”对于诗人来说，人生的道路只有两条任他选择：一条是出仕做官，有俸禄保证其生活，可是必须违心地与世俗同流合污;另一条是归隐田园，靠躬耕劳动维持生存，这样可以做到任性存真坚持操守。当他辞去彭泽县令解绶印归田之际，就已经做出了抉择，宁可肉体受苦，也要保持心灵的纯洁。他坚决走上了归隐之路。为了不违背躬耕隐居的理想愿望，农活再苦再累也不惧，那么“夕露沾衣”就更不足为“惜”了。这种思想已经成了他心中牢不可破的坚定信念，这首诗结尾两句，可谓全篇的诗眼，一经它的点化，篇中醇厚的旨意便和盘现出。

13、这首诗显现的画面很有层次。近处，宅院、林木，亲切可即；远处量村落、炊烟，给人以悠长的遐思。一近一远，使画面具有纵深感。

14、《文选·江淹拟古三十首》收有这首诗，并被当作《归园田居》的第六首。宋代大文豪苏轼就以此为陶诗，还特举“日暮”以下四句赞扬之，且写了《和陶归园田居六首》。而后世诸家以为此诗非陶渊明所作，当是江淹所作的拟陶诗。

15、我们在城市里有所房子，在郊区有个院子，或租、或养、或传承。一面城市精英白领，一面乡村采摘耕作。这里将成为一群有思想有实践能力的人聚集与此，借助自己的才能实现自我的价值，打造新时代归园田居的生活方式。

16、要知松高洁，待到雪化时。 译文 要想知道这青松又多么纯洁多么高大，那就要等到树上那层厚厚的雪化了之后才能看到。

17、欢来苦夕短，已复至天旭。

18、常恐霜霰(xiàn)至，零落同草莽。

19、白日掩荆扉，虚室绝尘想。

20、方宅十余亩，草屋八九间。

五、陶渊明归园田居采菊

1、草木长：草木丛生。长，生长

2、误落尘网中，一去三十年。

3、狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣衫。

4、清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。

5、种豆南山下，草盛豆苗稀。

6、公元405年(东晋安帝义熙元年)，陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿"为五斗米折腰向乡里小儿"，挂印回家。从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的心情。

7、“问君亦何为？百年会有役。”这是设问，自问自答，如同陶诗“问君何能尔？心远地自偏”的句式。这与陶诗“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安”意思相似，表示了对劳动的重视。

8、执行主编|罗莎编审|项蕾

9、他们的生活方式给了盐见直纪以灵感，他认为现代人在过“归园田居”的生活时，并不需要成为一个专业的农夫。可以只用一半的时间，以自己认同的耕种方式，栽种自家粮食，满足自家的所需即可，而另一半时间仍可以从事为社会贡献价值的有薪工作。由此，盐见直纪创造出了半农半X的生活提案。

10、正如“抱朴含真”是他的思想性格的特质一样，质朴真率、平淡自然也是他的诗歌创作的基本风格。总之，“真”、“淳”、“拙”不但是他的人生理想的核心，也是他的美学理想的精髓。他的诗风“淡”而能“永”，正是这种独具一格的美学情趣的具体反映。

11、《归园田居·其一》陶渊明〔魏晋〕

12、田里的桑麻已经渐渐长高，我垦种的土地面积也日渐增广。

13、陶渊明我自从不为五斗米折腰，辞官归园田居后，过上了＂采菊东篱下，悠然见南山＂的惬意生活。想来官场黑暗，根本不适合我，举世皆浊我独清，我就喜欢这种＂结庐在人境，而无车马喧＂的境界，六根清净，自给自足，养花种草，种瓜果，种庄稼，从樊笼里到了大自然的怀抱。

14、偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。

15、那么，陶渊明暗用杨诗，用意又何在?首先，这种化用，已经把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了。对于熟悉《汉书》的人来说，马上会联想到“朝廷之荒乱”、贤者无所用这样的喻意。

16、方宅：宅地方圆。一说，“方”通“旁”。

17、久在樊笼里，复得返自然。

18、荷锄：扛着锄头。荷，扛着。

19、第四首：表达了对劳动的热爱之情。

20、少无适俗韵①，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年②。羁鸟恋旧林③，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩④，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟⑤。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然⑥。

1、尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。

2、陶渊明的《归园田居》中“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”表达了诗人的隐居。

3、榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。

4、从中看出陶渊明是淡泊名利、安于清贫，向往自然生活的人。

5、霰(xiàn现)：小雪粒。莽：草。

6、公元405年(东晋安帝义熙元年)，陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，挂印回家。从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的心情。这是第一首。

7、“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，一下子将这幅美好的田园画活起来了。这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。

8、少无适俗韵，性本爱丘山。

9、✦三益：谓直、谅、多闻。此即指志趣相投的友人。语本《论语·季氏》。

10、✦策：策仗，扶杖。✦崎岖(qíqū)：形容山路不平。✦榛曲：指草木丛生的小路。

11、误落尘网中，一去三十年。

12、虽然劳作辛苦有些疲倦，但家酿浊酒还满可解乏。

13、姑且带着子侄晚辈，拨开树丛漫步荒墟。

14、原文 归园田居·其三 陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。

15、这一首，写作者归田后的闲适自得生活和对于庄稼的浓厚情感。全诗可分为三层意思：开端四句是写田园生活的静谧;中间四句是写生活在田园与田夫野老相得的志趣;末四句是写作者对农作物的关注和与之共命运的情感。

16、欢乐时都怨恨夜间大短，不觉中又看到旭日照临。

17、第六首诗讲述了诗人一天的劳动生活，最后揭示其劳动的体验、田居的用心。末首诸家以为非陶诗，而苏轼以为陶作，并评曰：“渊明诗初看若散缓，熟看有奇句。”

18、相见时不谈论世俗之事，只说道桑麻的生长情况。

19、山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。

20、《归园田居》是一个不可分割的有机整体。其所以是如此，不仅在于每首诗分别从辞官场，聚亲朋，乐农事，访故旧，欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然，乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡，转折，但那种欢愉，达观的明朗色彩是辉映全篇的。

1、《归园田居》其一中“守拙归园田”，“守拙”回应“少无适俗韵”——因为不懂得钻营取巧，不如抱守自己的愚拙，无须勉强混迹于俗世；“归园田”回应“性本爱丘山”——既有此天性，便循此天性，使这人生自然舒展，得其所好。开始所写的冲突，在这里得到了解决。《归园田居》是晋宋时期文学家陶渊明的组诗作品，共五首(一本作六首)。第一首诗从对官场生活的强烈厌倦，写到田园风光的美好动人，农村生活的舒心愉快，流露了一种如释重负的心情，表达了对自然和自由的热爱诗主要是以追悔开始，以庆幸结束，追悔自己“误落尘网”、“久在樊笼”的压抑与痛苦，庆幸自己终“归园田”、复“返自然”的惬意与欢欣，真切表达了诗人对污浊官场的厌恶，

2、如今，这个世界，已经悄然而至。武夷山，世界文化与自然双重遗产，2014年，《英国电讯报》公布“全球十大幸福指数最高的地方”，2020年4月，入选“2020中国避暑名山榜”。万力武夷国际康养度假区依托武夷山自然资源，以人为本，诠释人与人、人与自然的生活联系，同时结合武夷山镇的独特资源条件联动一二三产业融合发展。

3、这首诗集中地描写了归田之后的日常生活与自适心境，诗意脉络清楚，结构次第有序。开头四句为此诗的首层，它从正面写“静”。在这四句中，诗人反复用“野外”、“穷巷”、“荆扉”、“虚室”来反复强调乡居的清贫，暗示出自己抱贫守志的高洁之心，叙说归隐郊野之后，罕与尘世往来，了却心头尘俗之想。

4、贵州省教育厅政务新媒体“贵州教育发布”

5、陶诗的美，美在朴素淡雅，不加雕饰而诗意隽永，其成功的秘诀得益于白描手法的运用。白描本是一种绘画技巧，指仅用墨线勾勒物象而不施以彩色的画法。后来用以指文学创作上采用简练朴素的文字加以描摹，不注重华丽词藻与渲染烘托的笔法

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7、白日掩荆扉，对酒绝尘想。

8、前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。

9、“种豆南山下，草盛豆苗稀。”这两句写诗人归田园后在南山的山脚下种了一片豆子，那地很荒，草长得很茂盛，可是豆苗却稀稀疏疏的。起句平实自如，如叙家常，就像一个老农在和你说他种的那块豆子的情况，让人觉得淳朴自然，而又亲切。

10、愿：指向往田园生活，“不为五斗米折腰”，不愿与世俗同流合污的意愿。

11、这里是朗读者的聚集地，你来朗读，你来倾听！

12、池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。

13、逃离“尘网”“樊笼”之美

14、第五首诗讲述了作者耕种归来的活动，表达其欣然自得之情，内蕴醇厚，情感真挚。

15、“少无适俗韵，性本爱丘山。”所谓“适俗韵”无非是逢迎世俗、周旋应酬、钻营取巧的那种情态、那种本领，这是诗人从来就未曾学会的东西。作为一个真诚率直的人，其本性与淳朴的乡村、宁静的自然，似乎有一种内在的共通之处，所以“爱丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、与世不合的性格，看破官场后，执意离开，对官场黑暗的不满和绝望。为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因。

16、“衣沾不足惜，但使愿无违。”对于诗人来说，人生的道路只有两条任他选择：一条是出仕做官，有俸禄保证其生活，可是必须违心地与世俗同流合污；另一条是归隐田园，靠躬耕劳动维持生存，这样可以做到任性存真坚持操守。当他辞去彭泽县令解绶印归田之际，就已经做出了抉择，宁可肉体受苦，也要保持心灵的纯洁，他坚决走上了归隐之路。为了不违背躬耕隐居的理想愿望，农活再苦再累又有何惧?那么“夕露沾衣”就更不足为“惜”了。这种思想已经成了他心中牢不可破的坚定信念，本诗结尾两句’，可谓全篇的诗眼，一经它的点化，篇中醇厚的旨意便合盘现出。

17、暧暧(ài)远人村，依依墟里烟。

18、常恐霜霰至，零落同草莽。

19、试携子侄辈，披榛步荒墟。

20、但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了。违：违背。

1、将陶诗与杨诗比照，相似之处是显而易见的。“种豆南山下”，便是“田彼南山”;“草盛豆苗稀”，便是“芜秽不治”;“晨起理荒秽”，也是针对“芜秽不治”这一句而写的。考虑到陶渊明对古代典籍的熟悉，这种明显的相似，可以断定不是偶然巧合。

2、一世弃朝市，此语真不虚。

3、从这两句诗我们看到作者初归田园，颇有几分闲适。他一边劳动，一边读书赋诗，饮酒弹琴，过着悠游自得的生活。他开初的劳动不象后来那样艰苦，生活也不象后来那样贫穷。这是因为他刚辞彭泽县令，还略有余资，犹有储存。正如鲁迅先生所说;“他有奴子。汉晋时候的奴子，是不但侍候主人，并且给主人种地、营商的，正是生财器具。所以虽是渊明先生，也还略略有些生财之道在”。故在衣食温饱之余，得以逍遥自乐，这正是初归田园时的生活写照。

4、后四句是此诗的第二层，抒写的则是作者经过生活的磨励和对社会与人生深刻思索之后，对真善美理想的执着追求和与现实社会污浊官场的决裂。

5、诗的第十三到第十六句“一世异朝市，此语真不虚，人生似幻化，终当归空无”，是最后一段，写作者听薪者回答后的所感。这四句诗参破、说尽了盛则有衰、生则有死这样一个无可逃避的事物规律和自然法则。诗句看似平平淡淡，而所包含的感情容量极大，所蕴藏的哲理意义极深;这正是所谓厚积而薄发，也是陶诗的难以企及之处。读陶诗，正应从中看到他内心的境界、智慧的灵光，及其对世事、人生的了悟。