精选阳明心学精髓60句100句文案合集

一、阳明心学精髓60句

1、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。

2、中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。

3、译：朋友间的相处，互相谦让才能有进步，友谊增进，如果两人间一直作无谓谁好谁坏相比和互损对方对双方都没有好处，只有让你们两向容不下。

4、如何安身立命？我们的祖先或许早就给了我们答案。

5、圣人亦是学知，众人亦是生知。

6、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？

7、曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”

8、恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。

9、心即理也。即“心外无物”、“心外无理”，“心”是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。“心外无物”是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。

10、九川又问：“既然如此，因何说静呢？”

11、修齐治平，就是格物。

12、这些问题的答案很简单：他们的人生观出了问题。用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。良知一旦被遮蔽，所发出的意(念头)就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。

13、现代量子论已促使很多物理学家宣称，世上根本不存在“客观的”实在(比如薛定谔的猫)。那唯一的实在便是通过我们的观察而揭示出来的实在。物理学家约翰·惠勒(“黑洞”术语的发明者)也说过：“实在的确切性质，要等到一个有意识的观察者参与之后才能确定。”事实上，当代的前沿科学也一直在努力建构一种“整体论”的世界观。

14、天下以第一为耻，我以动心为耻。

15、崇一问：“平时，心意多忙乱，有事时固然忙，无事时也忙，这是怎么回事？”

16、花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。

17、君子之学，务求在己而已。

18、所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”

19、古人言：求其上而得其中，求其中而得其下。所以立志一定要高，那样即使不能完全实现人生目标，至少也不会差到哪里去。

20、“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某家的心学，如王守仁的“阳明心学”。陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”(一称主观唯心主义)，而程朱理学为“格物派”(一称客观唯心主义)。

二、阳明心学精髓名句

1、致良知，往最简单了说，其实就是说要学雷锋做好事。当然这个“雷锋”，不是外在的人为塑造的榜样，而是你内心天然知道的是非善恶。

2、阳明心学的核心精髓――心即理、知行合致良知致良知，就是“去恶为善”，就是“存天理、灭人欲”。灭人欲不是将人变为草木，而是要控制人的私心杂念，使得事事合乎天理。

3、致良知，是阳明心学的无上心印，也是他一生修学与智慧的结晶。“致”则有体认、扩充、践行三义。由“致良知”一语，我们便不难发现阳明心学的根本精神：一切圣贤学问，归根究底，都在于体认内心本具的良知；一切道德践履，也无非是在心上做为善去恶的功夫，并把这种功夫扩充到生活中的方方面面，进而推至万事万物。只要我们恢复了本心之仁，也就是存了天理，也就是致了良知，从而就能超越自然境界和功利境界，乃至超越善恶对立的道德境界，进入到“万物一体”的天地境界。

4、且于动处加工，勿使间断。动无不和，即静无不中。

5、图文来自网络，仅供思考与交流，

6、总之，王阳明的四句教是他心即理，知行合致良知核心思想的集中体现，只有认真领悟这四句话，才能真正理解心学的精髓，真正做到天人合知行合让自己不断进入到人生的更高境界。

7、各位可以体会一下其中的道理。如果本文对您有启发，可以分享给您亲近的人，让对方也能体会哲学魅力，活得更加通透。

8、没有人的一生是顺风顺水的，圣人王阳明也会有痛苦纠结，但是面对这些“懊悔”，一定要懂得放下，你越在意，心里就越乱，整个人反而被情绪控制。

9、(解读)无论圣人还是愚夫，良知人人皆有。所不同的是，圣人能够保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。人人皆可学之。

10、先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多？满眼便昏天黑地了。”

11、其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

12、侃多悔。先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”

13、然后他又语重心长地注解道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”

14、因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。

15、小偷有点懵逼，摸了摸前胸后背，很诚实地说，这个真木有。王阳明说，这个可以有。然后，他就像个老流氓似的，让小偷脱衣服。小偷不敢不从，脱，脱，脱……脱到内裤时，有点小羞涩、小犹豫了，不知道官人到底什么取向啊？！

16、其次，我们讲到了，王阳明在悟道成功后，开堂讲学传播自己的心学理念，不过这还不足以让他走向世界舞台。真正让“知行合一”的心学威力影响世界的是，王阳明把知行合一运用到平定战乱拯救百姓于水火的大业，他荡平江西匪寇、平定宁王之乱、扫清广西民族战乱，成为神话一般的战神，也成为朝中忌惮的人物。

17、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

18、良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一—格物，在这里就是“为善去恶”。

19、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成，王守仁的阳明心学直接的源头是“陈湛心学”。阳明心学始创于“龙场悟道”，其“悟道”的理路，与陈献章的“静养端倪”堪相一致，这一看法已是学界的共识。

20、世间之事，有些看似礼实则非礼；有些看似不雅，本质上却是礼貌。

三、王阳明心经精髓60句

1、先生握扇命曰：“你们用扇。”

2、吾心自有光明月，千古团圆永无缺。

3、王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。

4、除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。

5、编者按：王阳明为什么能成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人？为什么能成为曾国藩、梁启超、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师？后世无数王阳明的崇拜者，为什么也能走出精彩人生，成就辉煌事业？这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学！今天带您一探究竟。

6、印度诗人泰戈尔有句名言，“如果你因错过太阳而流泪，那么你也将错过群星”。这句名言告诉人们，不要只是一味感叹命运，人生是要积极进取。

7、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

8、王阳明说：“心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私，唯有你自己清楚。这就是良知，良知就是自己知道而别人不知道。你必须认真省察克治，心中万不可有丝毫偏离而枉人是非，这就是致良知了。如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。”

9、(解读)我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。知是行的开端，行则为知的完成，二者互为始末。一件事情，只有自己亲身经历后，才能体悟其中顺、逆的切实情境。

10、如果一个人一味沉浸于过去，对过去的经历耿耿于怀，既丢失了现在，也会失去了未来。

11、薛侃在清除花中草时，顺便问道：“为什么天地之间善难培养，恶难铲除？”

12、谦虚其心，宏大其量。

13、如果没有，那这件事情，产生了也会再消失。陆象山主张——“在人情事变上做工夫”。王阳明非常赞赏这句话，他说：除了人情事变再无其他。

14、少一些机心，少一些痛苦

15、生死关容易过，可心上的关却难过

16、有位朋友问：“做功夫时我想让这良知没有中断，而在应付事物时则感到照顾不过来，若去事上周旋，又觉得看不见良知了，到底该怎么办呢？”

17、这很容易让人想起禅宗的经典嘴仗，“本来无一物，何处惹尘埃”PK“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”王阳明的心学也一直被质疑外儒内禅，这里暂且不讨论。

18、“只要常把本心存养，便是学。从前和将来的事，想它有什么用呢？只是失落本心罢了。”

19、良知是心之本体，心的本体晶莹纯洁、无善无恶。没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。

20、是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数(非阳明先生语)。

四、阳明心学的精髓是心学十六字

1、“工作即修行！”王阳明斩钉截铁地回道。

2、人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”

3、至于怎么反映，就是要格物致知，知行合在实践中运用内心的良知，使得自己的良知得到彰显，知和行必须同步进行，知就是行，行就是知，一切都是心的体现。

4、问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语可乎？”

5、唯国是谋，与人为善。

6、第一等事应是读书做圣贤。

7、心学的起源并不是程朱的理学，而是传统的儒学，继承孟子的性善论，所以如果不能认识到这一点，那就不能认识到阳明心学的精髓。那阳明心学的精髓到底是什么？

8、王阳明的观点很明确：在你没有看到这棵花树的时候，你的心里就没有花树的感觉，这时花树与你的心都是寂然无声的，像是不存在的一样；当你看到了这棵花树的时候，你的心里便产生了花树的感觉，花树的颜色也一下子明亮起来。由此可见，花树并不存在于你的心之外，而是存在于你的心中。这个小故事，很能说明他的“心即理”说的哲学思想。

9、朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：“都是一样的心。”

10、王阳明正是有明一代的书法大家，又是一代心学宗师，所以他有一句关于书法的话，无意中就道出心学的根本心法。

11、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。

12、于是，王守仁每天命弟子勤练各种赌技及唱歌喝酒，然后暗暗派一名弟子尾随王畿到酒楼，对王畿表示愿意与他赌一局。王畿笑着说：“腐儒也会赌博吗？”王守仁的弟子说：“我们老师门下每天都在赌。”

13、王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

14、善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

15、去做吧，不要怕嘲笑，不要怕质疑，不要怕曲折。一拳打不破一块布，但一根针很容易刺穿一块布。用一辈子去做一件事，一辈子精于一行一业，你就一定会出类拔萃！

16、王阳明针对此症，对陆澄说：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。

17、陆澄说：“未发就是中，宁静是求中的功夫吗？”

18、九川问：“这几年因厌恶泛览博观，常常想独自静坐，以求摒弃思虑念头。但是，不仅不能达到目的，反而更觉得心神不宁，这是什么原因？”

19、“人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。”

20、良知，就是与生俱来的道德感和判断力

五、阳明心学100句

1、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼;有的貌似非礼但实质上就是礼。

2、“知行合一“的无边威力

3、所以，“致良知”的魅力依然不是什么高大上的理论体系，而是知行合一。是让一个立志向上、追求进步的人，去坚持做对的事，改掉做错的事。这是最简单，也是最难的。

4、事上磨练就是存天理、去人欲，就是让自己的喜怒哀乐恰到好处，不可过分，这就是“和”，就是良知本体。我们事上磨练，就是要到人情事变上去练心，喜怒哀乐是人情，富贵、贫贱、患难、生死是事变，事变也只是在人情里，只要能在人情事变上致良知，那就是最好的练心，自然是最好的事上练。

5、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。

6、内在于人又超越万物的宇宙本原。

7、第一部分：王阳明《传习录》名句及解读：

8、良知人人皆有，圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

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10、关键词义：体：本也；根本、本来。心之体：心的根本，心的本来。

11、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。

12、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐

13、每个人生来心中都有一个圣人，因为我们生来就有一颗“良知”去认识是非善恶，而成为圣人就是通过自我努力去实现最真实的自己。

14、贫汉作事大难，富人岂知之!

15、亲民之学不明，而天下无善治矣。

16、黄奇帆：人生和事业就是一场不断的重组...(附新书推荐《结构性改革：中国经济的问题与对策》)

17、《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。

18、王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”

19、王阳明所倡导的知行合就是要去关照自己的内心，找到并遵循内心的良知去做事，实现知与行的统一。

20、人之善恶，由于一念之间。