王夫之的生卒(精选好句110句)

王夫之的一生简介

1、王夫之晚年

(1)、当代学者周兵认为，王夫之的“性日生日成说”可以进一步分析为两个论点：“日生”指的是“先天之性”，“日成”指的是“后天之性”。(45)王夫之区分了“先天之性”和“后天之性”，并将二者俱归人“性”中，所谓“先天之性天成之，后天之性习成之也”。(46)可以说，船山的“先天之性”指的是气的基本秩序(理)，他也称之为人类的道德本质，必如仁、义、理、智等等德性。而另一方面，他所说的“后天之性”指的是个人的终极本质。道德本质是人类与生俱来的，然而具体个人的本质则是通过其一生的反复思想和践习而获得的。对于“先天之性”来说，本质先于存在(essenceprecedesexistence)，对于“后天之性”来说，存在完成了本质(existencecompletesessence)。这种观点将人从命定论中解放出来，从而可以去寻求个人潜能的实现，并且定义自己的本质。

(2)、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

(3)、故由性生知，以知知性，交涵于聚而有间于中，统于一心，由此言之则谓之心。顺而言之，则惟天有道，以道成性，性发知道；逆而推之，则以心尽性，以性合道，以道事天。(48)

(4)、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。

(5)、14:当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

(6)、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

(7)、谭传炜这一脉也就相当于谭嗣同的后代了，他们继承了祖辈留下的谦逊低调、注重教育的家风。其儿子谭志浩是一名工程师和，孙子谭士恺为一个上市公司的老板。

(8)、本次，颜小二将和大家说说明清思想家王船山对“度”的解读，在他的眼里，事物的发展存在一个“度”，过了“度”，就会发生“转变”，即“物极必反”，他还由此指出“厚极而怒报”的观点。同时，在我们的生活中，遇到各类事情，预先考量“度”是十分必要，可以预防过度压制之下的强烈“反弹”，如果我们懂得运用这个道理，或许可以顺利许多事情。思想家王船山在“度”下的人生反转：是隐士，也是斗士我们这里说的王船山，本名是王夫之，公元1916年生，按照现在的版图算起来，他是湖南衡阳人。因为晚年在衡阳的石船山隐居，继而被后人称为船山先生，而王船山之名便由此而来。

(9)、［35］《礼记章句》“序”，《船山全书》第4册，岳麓书社2011年版，第9页。

(10)、●不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明(圣经)

(11)、(63)王夫之：《读四书大全说》，第531页。

(12)、后悔是一种耗费精神的情绪后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误所以不要后悔。但要记得反省

(13)、以之读书，得古人意。以之立身，踞豪杰地。以之事亲，所养惟志。以之交友，所合惟义。惟其超越，是以和易。光芒烛天，芳菲匝地。深潭映碧，春山凝翠。

(14)、●古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志----(宋·苏轼)

(15)、［31］［56］［57］《思问录内篇》，《船山全书》第12册，岳麓书社2011年版，第404418页。

(16)、太极最初一〇，混沦齐固不得名之为理，殆其继之者善，为四象，为八卦，同异彰而条理现，而后理之名以起焉。(29)

(17)、理是气之分布与发展的内在逻辑或模式，王夫之称之为气之“必然”，换言之，气无法脱离于此内在秩序，而王夫之称之为“一阴一阳”，或“道”。气的发展便是阴阳的不断运动过程，作为气的两种形式，阴阳两者始终相互作用、此消彼长。不过，长绝不至于极尽、消亦不至于穷亡，因为理无独阴，亦无独阳，是为阴阳之间的运行模式。凡物皆在不同程度上兼含阴阳，这种显明的规律性便是气所展示出来的“必然性”，在王夫之看来，这正是由于气本来如此：“气原是有理底。”(13)

(18)、▶毛泽东一生研读最多最深的是王船山、曾国藩、谭嗣同等的著作，尤其是船山著作。

(19)、世界上没有一个人是只靠自己一个人的力量就可以达到成功的，成功的背后一定有许多人在有意或无意识地帮助你，你要永远感激他们。

(20)、总结来说，正如孟子主张性善，王夫之也肯定人的本质之中自然包含道德情感，然而，他强调单是这些道德情感却并不足以培养起一个道德的主体。除了“反思”这个心理功能，心还需要“立志”以扩充最初的道德情感之端倪，从而推及于他人。王夫之说：“夫老吾老、幼吾幼者，岂徒有心哉？必有以老之、幼之矣。贝ｉｊ及人之老、及人之幼，亦岂徒心恤之哉？必实有以及之矣。”(88)对于王夫之来说推”并非是仅有感同身受或者悲悯同情的心理状态，而是必须在人的行为和其作人原则中表现出来的。“推”是一种行为上的技艺(术)，需要锻炼培养：“恩，仁也，推之者术也。善推者，尽其术而常变一致、难易一撲者也。”(89)如果没能切实地去关爱他人、救人于危难之中，那么人的道德情感则所值无几。“推”需要有外在的表现，然而，尽管表现于外，但其实质上是发自内心的、是发自道德情感或道心：

2、王夫之的生卒

(1)、(94)王夫之：《读四书大全说》，第556页。

(2)、［13］《周易外传》卷《船山全书》第1册，岳麓书社2011年版，第882页。

(3)、  此后的王船山仍以明朝士子自居，坚绝不与清政府合作。

(4)、11:承认自己的伟大，就是认同自己的愚昧。

(5)、在“度”的拿捏之间，他的人生发生击打反转。当清兵到达湖南境内时，他召集义兵，抵抗清兵，热血沸腾保家卫国。但是飘摇的山河岂是他一己之力可以左右的？义兵抗清失败后，他又在南明桂王的政权下服务过一段时间，最后发现没有实事可做，心灰意冷之下，他又放下胸中沸腾的情绪，遁藏深山，成为一位隐士。

(6)、(24)王夫之：《读四书大全说》，第69页。

(7)、湖南在中国近现代历史中出现了很多了不起的人物，这些人物都或多或少地受到了船山的影响和感召。

(8)、故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

(9)、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

(10)、《天下郡国利病书》以讲究郡国利病贯穿全书，重点辑录了兵防、赋税、水利三方面内容。作者十分重视研究各地兵要地理，深感兵防之重要，所以书中对全国各地的形势、险要、卫所、城堡、关寨、岛礁、烽堠、民兵、巡司、马政、草场、兵力配备、粮草供应、屯田以及有关农民起义和其他社会动乱等方面资料，无不详细摘录。所以梁启超在《中国近三百年学术史》中称此书为“政治地理学”。

(11)、谢芳，女，湖南衡阳人，中共d员，伦理学博士，衡阳师范学院法学院副教授。主要研究方向：经济伦理、中国伦理思想史、船山学。在《伦理学研究》等刊物上发表学术论文共30余篇，主持课题10余项，出版专著2部。

(12)、其著有《周易外传》、《黄书》、《商书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋伦》等书。

(13)、自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。其著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。

(14)、不过，一行和王夫之的理论都是以山川作为中国/华夏的自然边界，而堪舆术中的“干龙”学说却以山脉为天地之气运行的管道，并不强调山脉的边界作用。干龙学说强调气的流行运转，大地以昆仑为中心，昆仑上承于天，是连接天地的孔道，昆仑又分出各个支脉，其中有三条大山进入中国，称三大干龙，中国境内的山都是由此三大干龙分支擘脉而形成。气从昆仑出发，经由三大干龙传布到域中的各个角落，而所谓“域中”，就是由三条干龙及其支脉所框定的地理范围。至于这三条干龙具体所指，我们以明代地理学家王士性(1547—1598)的说法为据：

(15)、然而，这种界限并不是一成不变的。随着人类历史的进步和知识的增长，“昔之为天之天者，今之为人之天也。他日之为人之天者，今尚为天之天也”。(19)王夫之认为人类的努力参与着世界的形成与创造、促进着对世界的理解，是以那些原来在“人之天”外部的事物最终会慢慢转化成为“人之天”的内部，换句话说，王夫之虽然承认人类知识与人类成就的局限，但是他并不认为这构成了天人之间难以逾越的鸿沟。在船山的哲学中，“天”这个概念不过是指自然世界的全体，而人类的知识可以逐渐掌握此全体的真理，所以，我们对世界的认知理解是有可能趋于完善。并且，人与天不是仅有认知上主体与客体的区别，因为人类思的成就也可以促进天来完成其创造。在这个意义上，气的生生运作，创造万物，不是仅为自然化了的气的作用，也更是人之所为。这个动态的宇宙正是自然与文化、天和人携手构建的结果。如果没有人的贡献，世界便不完整，正如船山所：言：“天地之化、天地之德，本无垠鄂，唯人显之。”(20)

(16)、对联作者明末清初思想家王夫之孤高耿介，为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，即使历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡，他在家乡湖南衡阳抗击清兵失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了这副对联，以表自己的情操。

(17)、［24］［25］［26］［27］《张子正蒙注》卷《船山全书》第12册，岳麓书社2011年版，第33页。

(18)、步孟子之后，王夫之也强调人自然具有侧隐、羞恶、辞让、是非四种道德情感，他有时用孟子的话来称呼这些道德情感为“不忍人之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”。这些道德情感也可以说是“道德本能”(moralinstinct)，是在特定的情景中不由自主而生发出来的情感。尽管有人可能争论说，道德情感只不过是自然情感的一种形式而已，然而，王夫之仍然强调两者之间有所不同，他说：

(19)、［36］［37］《读四书大全说》卷《船山全书》第6

(20)、关于“度”，王船山进一步提出了“物极必反”，这里的“极”，大抵是达到“度”的事物发展程度，王船山说：

3、王夫之的介绍及人生经历

(1)、王夫之终身研读《易经》不辍。《易经》是部深奥难解但影响极大的古籍，有一部分是占卜手册，另一部分则阐释动静、成败、阴阳相生交感的奥妙和谐，以及如何获致圆满、完整的人生之道。1652年，王夫之最后一次考虑是否要再蹚政治浑水、加入反清复明大业，于是转向《易经》请益。他倒不是要占卜未来吉凶，而是要借卦象指点道德迷津。卜出来的第一卦，指他和乱臣贼子交游无妨，桂王可以一见；第二卦，则好像在说事无善终。因此，在17世纪50年代，在他终于死了反清复明的心愿不久，也是四十不惑将届之年，王夫之写下了他平生最透彻、最富新意的哲学论述。第一部，论的就是《易经》，而且以这本书和中国上古的儒家信仰彻底决裂。许多学者不用大脑就信奉周初的典章制度和孔子的教诲圆满完备，恒久不变。但这些教诲又是从哪里来的呢？情势有变，难道礼教不该随之改变？王夫之就以他对《易经》的疏论为本，申论万物之“道”皆须在具体的情境里寻求，先王之道亦然——也就是放在制度和实践的脉络里寻求。具体的情境才是最重要的，因为世事若是有道，就不必去管相应的普遍之道。圣贤深知其理，但好学之士泰半未必。至于庶民处理起这样的事来，还比学者要强。世上还有许多潜伏的“道”从未实现，现实情势一变，新的道就相应而生。因此，王夫之虽然终身饱读儒家经典，沉津在儒家学者奉为社会和政治活动万变不离其宗的圭臬里，王夫之最深刻的领悟，还是认为传统在新形势里一样须作质疑和修正。

(2)、陆垄其认为，明社会混乱，由于阳明心学邪说。王及其门徒以新圣人自居，反对古训，败坏公德。

(3)、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

(4)、(91)王失之：《读四书大全说》，第703页。

(5)、落日的镕金为湘西草堂镀上一层神圣的金色。结束参观采访，到了该惜别的时候，我忍不住从车窗再度遥望。寂寥中挺立的草堂在后视镜里晃动、缩小，渐行渐远，直至消失……可那个清癯的身影，那于困顿流离中对子侄后代的谆谆教诲却在头脑中越发清晰，无法遗忘。

(6)、哲凡言体用？初非二致。有是体则必有是用，有是用必固有是体，是言体而用固在，言用而体固存矣。(9)

(7)、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

(8)、王夫之先生有何令他追求一生的未圆之梦呢？他自题墓志铭曰：「抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。」王夫之通过墓志铭表达了自己一生孜孜以求的两个梦想。

(9)、一个是学术梦想。他认为明朝灭亡的深层根源是宋明理学、释老等空谈心性误国，因此他要重建「儒学正统」，即「孔孟圣学」。王夫之认为自己穷尽一生都未能圆梦，所以通过诗歌表达自己的悲愤情感。

(10)、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

(11)、(原载华东师范大学现代中国思想文化研究所《思想与文化》第十五辑，上海：华东师范大学出版社，2015年)

(12)、其先祖本为江苏扬州高邮人。据记载，他的十一世祖王仲，跟随明太祖朱元璋打天下，因军功显赫，被授予千户(为世袭军职，统领一千人上下)。

(13)、(4)王夫之：《张子正蒙注》，台北：世界书局，1967年，第4页。

(14)、一个是政治梦想。王夫之一生以明遗臣自居，终身不剃发、不易服，坚持抗清复明的政治梦想，在他的有生之年也未能看到梦想实现。

(15)、(26)陈来：《诠释与重建王船山的哲学精神》，第107页。

(16)、千古名胜“云霖祠”，秉承南岳衡山的灵气，护佑着一方子民，给佘湖山乃至整个邵东市增添历史神韵，熠熠生辉！

(17)、(86)王夫之：《读四书大全说》，第663页。

(18)、在这里，他挑勾出善的气作为构成人类性善的基础，然而，至于气如何能够成为善的或不善的，我们并不十分清楚，王夫之对于这个问题的解释是“阴阳有变合”，他说：“变合而不善者或成。”(38)他将人类的自然特性(如智力、才能、外形等等)看作是根源于气的构成或阴阳的变合，此外，他似乎还将人类的道德属性也归到自然属性之中。

(19)、王夫之有关人心的理论包含了心的六项重要作用。

(20)、(18)王夫之：《周易内传》，1980年，第617页。

4、王夫之的生平简介

(1)、怀让，佛教中国本土化后产生出来的高僧。他身居承先启后的地位，开启了禅法在中国普传的先河，不仅促成了日后禅宗发展成为中国佛教史上规模最大、影响深远、传播广泛的宗派之也促进了整个佛教的兴盛，更为创造辉煌灿烂的中华文明作出了贡献。

(2)、清代开拓西北以后，在王朝的视角来看，所谓“中区”的天然界限已经不存在了。清朝官方在提到本朝疆域的时候，往往不再强调地理的天然界限。《嘉庆大清一统舆图》的序例注明清朝的疆域是“东尽费雅喀，西极葱岭，北界俄罗斯，南至南海”，《清史稿·地理志》的说法是“东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，莫不稽颡内向，诚系本朝”，不再如前代“东至大海，西极流沙”似的宏阔而含混。到了晚清，边疆危机日益加深，边界争端此起彼伏，那种以自然地理为界限的理论就更少支持者，即使是颂圣，也都像《瀛寰志略》所说“东三省之东北隅，地接俄罗斯。正北之内外蒙古诸部，悉其庭幕，编入八旗为臣仆。西南之青海、两藏，置侯尉而安枕。西北之新疆、回疆，包《汉志》西域诸国之大半，而卡外之哈萨克、布鲁特诸部，岁以牲畜供赋役。东海之朝鲜、琉球，南裔之交趾、暹罗、缅甸、南掌、廓尔喀诸国，修贡职无愆期”，而假如务实一些，就会像郑观应《盛世危言》说中国“在南则与法之越南、英之缅甸交界，在西则与印度比邻，在东北、西北由东三省、内外蒙古迤逦而至新疆，以在与俄接壤，皆强邻也”，“中国四边，东至库页岛，南至台、琼，西至喀什噶尔，北至外兴安岭，无一不界强邻”了。

(3)、▶谭嗣同本人对王夫之素来推崇备至,认为“五百年来学者,真通天人之故者,船山一人而已”，王夫之逝世两百年后，被外强轮番侵略的清政府已日薄西山，有志之士纷纷寻找救国良策。谭嗣同也是因此成为王夫之的铁杆粉丝。为学专主《船山遗书》，在他著作中引用、阐发或提及王夫之思想者,更不胜枚举。

(4)、使君谈艺笔通神，斗大高阳酒国春。消我关山风雪怨，天涯握手尽文人。

(5)、有关道与理两个概念的第三种可信的区分是，将道认定为具有一种“应然”(whatshouldbethecase)的合乎规范性的含义，而理则代表“实然”(whatis)或是“必然”(whatisnecessarilyso)。我们同样也可以说，道是规范性的而理是描述性的。理指的是事物本来如何或气本来如何。万物皆有其内在之理，气的所有运行过程也必具有内在的逻辑，然而，道却为人类所独有。王夫之所说的“应然”不是本体存在上的必然(如“理”则是)，而是道德上的必然。道界定了人类行为的规范准则：

(6)、立志之始，在脱习气。习气薰人，不醪而醉。其始无端，其终无谓。袖中挥拳，针尖竞利。狂在须臾，九牛莫制。岂有丈夫，忍以身试!彼可怜悯，我实惭愧。

(7)、马宗霍(1897—1976)，湖南衡阳县人。湖南南路师范学堂毕业。历任暨南大学、金陵女子大学、上海中国公学、中央大学等校教授，湖南国立师范学院国文系教授、系主任，湖南大学文学院院长、湖南师范学院(今湖南师范大学)中文系教授、中央文史馆馆员、中华书局编审。主持廿四史点校工作。毕生以研究文字学为其主攻方向，潜心《说文解字》二十余年。除《说文解字》方面的著述外，尚有《音韵学通论》、《文字学发凡》、《中国经学史》等。善书法，自成一体。

(8)、我说，我们还没有到山顶呢，大家早已飞一般往山上爬去。

(9)、以地理形势尤其是自然山脉的走向来划分华夷界限，在中国历史上有着深厚的传统，其中最著名的即是唐代一行(673—727)的山河两戒说。根据《新唐书·天文志》的记录，一行曾提出南北两戒，“北戒自三危、积石，负终南，逾河，并雷首、厎柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞坦，至濊貊、朝鲜，是谓北纪，所以限戎狄也；南戒自岷山、嶓冢，负地络之阳，东及太华，连益山、熊耳、外方、桐柏，自上洛南逾江、汉，携武当、荆山，至于衡阳，乃东循岭徼，达东瓯、闽中，是谓南纪，所以限蛮夷也。”在一行的观念中，这两条巨大的山脉都从西往东延伸，北部的一条从今天的甘肃、青海出发，经过唐朝首都所在的陕西关中地区，向东延伸至陪都洛阳，然后折向北方，包裹了整个华北平原；南部的一条从四川、陕西交界处出发，也经过关中到洛阳一线，然后折向南方，经过今天的湖北、湖南再向东，一直到福建的海边。北边的一条代表了大地脉络的“阴”的部分，南边的一条则代表大地脉络的“阳”的部分，南北两个山脉系统都被视作华夏与蛮夷和戎狄的界限。这两条山脉系统是一行的主观创造，同时与他的天文分野的观念密切相关，与唐代中原王朝的实际控制范围也不尽相符，因此其政治地理学的内涵还有许多疑问；与一行的山河两戒说相比，王夫之的“中区”范围就要明确得多，也更符合明代后期知识界对于中国范围的看法。相比较而言，王夫之的中区比山河两戒所规定的华夏地区要大很多，至少增加了今日山西、除关中地区以外的陕西、宁夏、甘肃东部，以及四川、湖北大部、湖南、福建、两广，从唐代到明代华夏文明的扩张过程于兹可见。

(10)、由此，我们不难看出，上面是王船山很形象地描述出了事物在“度”的“两边”变化时的样态，当逾越过“度”的时候，事物会产生变化，而正是这个“变化”，赋予了“度”两边的具体存在的具体意义。各位可以体会一下。

(11)、22:多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

(12)、王夫之将“志”界定为“吾心之虚灵不昧以有所发而善于所往者”“志”具有主导性，它引导着人的思想和行动。据王夫之的诠释，“志”还为人体内的树一“气”所伴随，只要心做出一个决定，气便被调动起来按照心所设定的方向去追求。不过一个前提是这个方向必须与道一致。要是志有了道这个先在的导引，气便能被引向正确的方向激动，要是没有，人便可能盲目行事，为一时之欲求或嗜好而分心。王夫之说：“道者，所以正吾志者也，志于道而以道正其志，则志有所持也。”(60)与此同时，他还强调说，志是人所独有的：“人之所以异于禽者，唯志而已矣。”(61)

(13)、湘西草堂当时是“食禽过不栖”的穷地方，但王夫之“安之若素，终日孜孜不倦，刻苦自励”。这时期，王夫之贫病交加，还受到清朝统治者的监视，常常早晨起来发现纸窗已被人捅破，表明有人暗中窥视他的行动。在艰难的处境中，他毫不沮丧懈怠，《思问录》内外篇，《张子正蒙注》、重订《尚书引义》等重要哲学著作；《读通鉴论》、《宋论》等系统史论著作；以及诗论《南窗漫记》、《夕堂永同绪论》等，均在这段时间内先后成稿。他的儿子在《行状》中说父亲自从隐居以来，“启瓮牖，秉孤灯，读十三经”，“虽饥寒交迫，生死当前而不变”。年迈之时，手腕没有力气研墨，手指没有力气握住笔，却还是坚持读书，笔耕不辍，为后人留下了极丰富的思想文化遗产。

(14)、它就是这样一个组织，它的历史就是汉民族下层百姓200多年来复国奋斗的悲歌。

(15)、如果人不加反思，那么他就无法在其行为上受到激励去“推己及人”。这种“推”之可能要靠心之“思”。(91)王夫之将孟子的“思则得之，不思则不得”中的“所得”句解释为“人之所以异于禽兽”之处，此亦即人的道德本质。(92)王夫之强调说，人应当希求他人之安康，这不单单是因为对他人有同情之心，更是由于从本体论上说，他人并非真是“他人”，所谓“言人，则本为一气，痛痒相关之情自见”不能推，这不仅是道德过失，也是认识上的“不知”倘若明白万物实为一体之存在，人便自然想要扩充一己之情而推之旁人。而要能够知道或者自觉这个道理，则必须运用反思能力。王夫之论辩，仁德的本质就在于“无私”自私来自于对于人与人之间的一体关系缺乏反思，王夫之甚至将反思与道德的关系表述为：“凡为恶者，只是不思。”(96)由此可见在王夫之的道德哲学中，知识与行动、思考与行为之间有着一条紧密的纽带。

(16)、尽管如此，王夫之认为“在天者即为理，不可执理以限天”。(21)可见他预设了一个真实意义上的、独立于人的思想之外，而非为人类以意识所建构的天之理，其言曰：“人以天之理为理，而天非以人之理为理也。”(22)这个思想就是当代所谓的实在论。换言之，世界实在存在，而且有其不为人类世界所左右的运行方式，而船山所言之“天理”所代指的正是这种方式。

(17)、无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。

(18)、中国画家描摹物形，向来以一套层层叠叠的戳点、短划、勾勒、圈叶等笔墨语汇，砌成山石、林薄和花草。就近审视笔笔分立，一拉远距离马上融合一气，化作一幕真山真水。然而，石涛1688年送给丁鹏的这幅山水，还有他其他许多画里的点、线，不管怎么看，始终点就是点、线就是线，一大片山崖都是一道道笔力、墨韵的炫技演出。还有形状！顶端的山崖兀自斜劈出一块，硬生生拦腰截成两段，一朝上升，一朝横躺。前景的巨石倾敧不平，块面和罅隙交叉错落。在这样的画里，画外的观者不再立于定点，而改以看透一切的眼，逡巡全画。观者成了行旅，甚或还是匍匐攀爬、蹒跚狼狈的行旅，走在地势奇险的深山，一下因断崖陡落而仓皇退却，一下因巨岩压顶而忧疑畏怯。眼望大地巨力既不顾念苍生，又令人感动莫名，油然敬畏有加！石涛恍若以他灵动、遒健的笔，砌出涌动、活泼的形，将扭曲如此山势、拉扯如此巨石的大地生命力，汲取到笔端汩汩流泄而出。

(19)、●让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣----(雨果)

(20)、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

5、王夫之的一生简介50字

(1)、没爬多远，我们就看到路旁新竖立了一块巨大石碑，上面赫然写着:“佘湖山原名凤凰山，其形似凤凰头朝南岳，吸南岳之灵气。”石碑屹立在蓝天白云间，背靠着辽阔无垠的山脉，头顶着苍茫云海，甚是雄壮！

(2)、(71)王夫之：《读四书大全说》，第519页。

(3)、在道器观方面，就存在论而言，王夫之认为“天下惟器”，即肯定宇宙自然、社会历史、生活世界的客观性、真实性，肯定具体的、历史的、特殊的存在，肯定个体性及其价值；就哲学之普遍性与特殊性、个别性的关系而言，“道者器之道”即肯定道与器是统一的，这种统一是以气为核心的统一；就真理观、知识论与道德论而言，强调“尽器”、“据德”、“治器”的工夫，即肯定真理总是具体的、历史的，充分认真地研究个案，认识个别、特殊、具体，是认识普遍并按内在法则创立、改造、治理事业的基础，具体的道德实践比道德理论更为重要。第就社会历史观与文化观而言，不拘守于过去，而是以开放、发展的眼光，强调今胜于古，肯定来自民间的具体改革与创造，注重建构社会文化、外王事功。

(4)、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

(5)、黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》《孟子师说》《葬制或问》《破邪论》《思旧录》《易学象数论》《明文海》《行朝录》《今水经》《大统历推法》《四明山志》等。

(6)、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生

(7)、无情未必真豪杰。王夫之一生志气高洁，顶天立地，但在家里，他不仅是一个好父亲，还是一个体恤深情的好丈夫。王夫之先后娶了三个妻子，陶氏(王攽之母)、郑氏(王敔之母)和张氏。他与三任妻子皆感情深厚，同甘共苦，共度时艰。王夫之的儿子王敔曾回忆自己的母亲：“通文辞而不拈笔墨，体孱弱而躬亲釜臼，播迁与先子以节义共矢，栖迟与先子以薇蕨共甘(迁徙流离中与父亲共相誓守节义，避世隐居中与父亲同甘于以薇蕨为食)。”

(8)、王夫之认为“形而上”与“形而下”的差异是：形而上指的是“事物之所当然”(howthingsoughttobe)的隐而未见的蓝图，而形而下指的是现实的事物。他说：

(9)、是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。

(10)、王夫之有时候称“性”为“道心”，称“情”为“人心”(49)换句话说，他将“性”与“心”仅仅看作是人心的两个层面，而“道心”则是道在人性中的实现，亦可视为“性之理”。王夫之认为孟子所说的“四端”就是“道心”，他说：

(11)、王夫之认为，家教家风靠夫妻共同扶持，夫妻同心，和睦共处，虽然贫穷却可甘之如饴。对于与人相处之道，他有自己的心得。他在《寄弟侄书》中写道：“和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂，如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。”

(12)、(52)王夫之：《读四书大全说》，第573页。

(13)、王夫之一生著书320卷，录于《四库》的有：《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等。著述流传至今的，还有70余种、401卷、470多万字。这些著述构成船山先生精深缜密而又博大的学术体系，多方面地发展了中国传统学术思想。

(14)、●与其当一辈子乌鸦，莫如当一次鹰(欧洲)

(15)、(98)张立文：《正学与开新王船山哲学思想》．第386页。

(16)、以地理环境来说明中国历史的进程，或者用地理因素解释中国文明何以能够长期维持大一统的局面，是史学家常用的论述策略。这其中最为人熟知的，就是中国地理环境“四面受阻”说，代表性的阐释如“中国地理条件，由于天然特点而自成一个自然地区。这个自然地区的环境是：北有大漠，西和西南是高山，东与南滨海；黄河、长江、珠江三大水系所流经的地区是地理条件最好的地区。”因为这种地理上的特点而造成两个后果，一是在此范围内中国文明具有向心性和凝聚力，利于长期延续，二是历史中国也很难逾越此一范围而向更远的地方扩张。本文尝试从王夫之(1619—1692)的“中区”概念出发，讨论上述看法的历史渊源，并重新评估其意义。

(17)、●顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来(孙中山)

(18)、(57)王夫之：《读四书大全说》，第661页。

(19)、“静者静动，非不动也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼。浊入清而体清，清入浊而妙浊，而后知其一也，非合两而以一为之纽也。”

(20)、［4］［6］［8］《读四书大全说》卷《船山全书》第6册，岳麓书社2011年版，第10101078页。

(1)、●人惟患无志，有志无有不成者(宋·陆九渊)

(2)、因与船山先生同宗同源，共一方山水，我们家族对船山先生的训导一直牢记于心，将《示子侄》作为家训，从小就熟读于心，长大后更是将它作为自己为人处世的准则。家里哪怕再穷，也要备文房四宝。虽然我成长的那个年代普遍缺衣少食，但祖辈、父辈一直秉记耕读传家的传统。

(3)、王夫之在垂暮之年才着手论史是一种必然。无论是对王夫之，还是对“儒家”这大传统里的每一位后人，“史”便是“师”。像孔丘(公元前551-前479)，号称“述而不作”。也就是说，他只是将古圣先王、文武周公的典章制度传于后世，而非夫子自道(周朝立国于他生前五百年)。1688年的传教士和欧洲读传教士著作的人，都叫他Confucius，这是“孔夫子”音译的拉丁版。

(4)、小人之道，有必为，无必不为。君子之道，有必不为，无必为。——王夫之

(5)、王士性不以堪舆家知名，不过“三大干龙”的说法因他的转述而广为流传，例如顾炎武《天下郡国利病书》就曾全文抄录，其实在王士性之前，“三大干龙”说已经是堪舆家尤其是形势派堪舆家的常识了。初版于15再版于1583年的徐善述、徐善继兄弟《人子须知资孝地理心学统宗》就已经以三条干龙统领中国诸山，具体说法比王士性更为详细。风水家还说：“即以中国言之，两京十三省辟之一小小穴场：河南，其中乳也；山东、北直，左砂也；吴、越、闽、广，右砂也；东海，明堂也；吕宋、琉球、琼州、日本，印星也；长江、黄河，穴傍虾须水也；登、莱插入海中，左砂曜气也；过脉束气，尚在陕、云之外。这里被看成“穴场”的两京十三省，跟王夫之所言作为天地之气循环之所的中区，无论是范围还是性质上都有高度的一致。

(6)、4:当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

(7)、至于他扶持道教，辨析上蔡谢良佐、象山陆九渊、姚江沈国模的错误，有人怀疑其他说的有过甚之处，然后他议论精密严格，纯粹依据正道而论。

(8)、得益于这种教育，王夫之的后代卓尔不凡。其长子王攽“与弟齐名，著有《诗经释略》”；次子王敔“学问渊博，操履高洁，时艺尤有盛名”，系“楚南四家”之又有“楚南三王”之誉。

(9)、●并非神仙才能烧陶器，有志的人总可以学得精手艺(俄罗斯)

(10)、王夫之细细观察“天人之故”，推究阴阳法象之原因，就“正蒙精绎而畅衍之”，与自著思问录二篇，皆“本隐之显，原始要终”，如同揭开日月，光亮异常。