王夫之个人简介(精选好句123句)

王夫之的生平简介

1、王夫之的生卒

(1)、人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

(2)、讲座结束后，现场气氛热烈，听众在互动环节踊跃提问，方教授细心回答了“王夫之和张载的气学是继承关系吗？”、“王夫之的思想和陆王心学有何异同？”、“明末三大思想家王夫之、黄宗羲、顾炎武中，谁的思想现实意义更大？”等问题，让现场的观众又从另外的角度更加地认识、理解王夫之。讲座在一片掌声中落下帷幕。

(3)、(8)王夫之.张子正蒙注.北京：中华书局，19

(4)、王夫之公认是百科全书式的先哲人物，研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精于经、史、文学。他一生主张经世致用，坚决反对宋儒秉持的“存天理、灭人欲”的禁欲主义，强调不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。他所提出的“公天下 ”，“趋时更新、与时偕行”，“道莫盛于趋时”，“宁为无定之言，不敢执一以贼道”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”等思想主张振聋发聩，具有划时代的意义。两百多年后孙中山提出“天下为公”的口号，实源于他“公天下”的思想。

(5)、季节变换，岁近暮年，祛病还慵：这些都是讲究晚年要享清福的文化里常见的主题。大学者王夫之1688年写这首诗时，年高但勤奋不辍，已经写了60多卷著作，有些还是儒家晚期最出色、最独特、最艰深的学术论述和道德哲学，现在还在写《宋论》以及另一部生平最长的压卷之作《读通鉴论》。

(6)、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

(7)、10:你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

(8)、(1)黄宗羲(1610-1695)，字太冲，号梨洲，又号南雷，人称梨洲先生。浙江余姚人。思想家、史学家。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”抗清。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。学问渊博，研究天文、算术、乐律、经史百家及释道之书，史学上尤有成就。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。

(9)、王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)，字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

(10)、不师如之何，吾何以成?不友如之何，吾何以增?……道苟在焉，佣丐为偶；道之反是，公侯以走。(4)341

(11)、又如:涵煦(滋润覆照);涵濡(滋润,浸渍);涵浸(浸渍,滋润);涵畅(滋润化育,使之发扬);涵润(滋润)

(12)、包拯在担任监察御史和谏官期间，包拯屡屡犯颜直谏，唾沫星子都飞溅到仁宗脸上，但仁宗一面用衣袖擦脸，一面还接受他的建议。有一次包公要拿掉三司使张佐尧的职务，理由是他平庸了些，张是仁宗宠妃的伯父，仁宗有点为难，想了办法，让张去当节度使，包拯还是不愿意，言辞更加激烈，仁宗生气地说：“岂欲论张佐尧乎?节度使是粗官，何用争?”包拯不客气回答道：“节度使，太祖太宗皆曾为之，恐非粗官。”张最终没能当成节度使，仁宗回到宫中对贵妃说：“汝只知要宣徽使，(宣徽使：史载，仁宗情急之下把节度使说成宣徽使)汝岂知包拯为御史乎?”

(13)、公元1898年9月28日，北京宣武门外菜市口刑场，一个名叫谭嗣同的湖南人高呼“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉”，然后引颈就戮。与谭嗣同一起被砍头的还有广东人康广仁，山西人杨深秀，福建人林旭，四川人杨锐、刘光弟，是为“戊戌六君子”。他们是因为企图颠覆以慈禧为首的专制政权被杀。

(14)、王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。可以说这些思想在当时社会都是非常新颖的，也是比较符合现实的。

(15)、(形声。从水,圅声。本义:水泽众多) 同本义

(16)、本期内容整理自《中国教育史》郭齐家著，人民教育出版社，部分图片资料来自网络资料 

(17)、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。

(18)、此后，隐伏湘南一带，过了近四年的流亡生活，中年以后，隐居故乡衡阳石船山，潜心研究经史子集，著书立说。曾自题堂联曰：“六经责我开生面，七尺从天乞活埋。”

(19)、这一年，牛顿完成了《自然哲学的数学原理》并继续为现代科学的发展而努力；洛克完成了《人类理解论》，决定了此后西方几百年的思想走向；莱布尼茨周游列国、寻方明君，想为天下人谋福利。1688年，令人难忘的还有松尾芭蕉的俳句、石涛的画作、胡安娜的爱情咏叹调……

(20)、(14)程灏，程颐.二程集.北京：中华书局，19

2、王夫之个人简介

(1)、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

(2)、使君谈艺笔通神，斗大高阳酒国春。消我关山风雪怨，天涯握手尽文人。

(3)、王夫之是明末清初进步教育思潮的代表人物。他在著作中提出了许多进步的教育观点，在人性论、理欲关系、知行关系、学思关系等教育的基本理论问题上，对理学教育进行了批判，同时提出了自己的卓越见解。他的教育思想在我国古代教育思想发展史上占有重要地位。

(4)、众人纷纷猜测，直到1974年，两位农民在在自家农田劳作，一把锄头，挖开了尘封多年的真相：两位农民正在锄地之时，挖出一块坚硬的大石头，再把这石头上的泥土清除一看，竟然是一个石制人头！

(5)、19:恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

(6)、王昭君(约前52-前19年)名嫱，字昭君，乳名皓月，西汉南郡秭归人，今湖北省宜昌市兴山县人，西汉元帝时和亲宫女，与貂蝉、西施、杨玉环(杨贵妃)并称中国古代四大美女。

(7)、王士性不以堪舆家知名，不过“三大干龙”的说法因他的转述而广为流传，例如顾炎武《天下郡国利病书》就曾全文抄录，其实在王士性之前，“三大干龙”说已经是堪舆家尤其是形势派堪舆家的常识了。初版于15再版于1583年的徐善述、徐善继兄弟《人子须知资孝地理心学统宗》就已经以三条干龙统领中国诸山，具体说法比王士性更为详细。风水家还说：“即以中国言之，两京十三省辟之一小小穴场：河南，其中乳也；山东、北直，左砂也；吴、越、闽、广，右砂也；东海，明堂也；吕宋、琉球、琼州、日本，印星也；长江、黄河，穴傍虾须水也；登、莱插入海中，左砂曜气也；过脉束气，尚在陕、云之外。这里被看成“穴场”的两京十三省，跟王夫之所言作为天地之气循环之所的中区，无论是范围还是性质上都有高度的一致。

(8)、5:认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

(9)、王夫之的这些观点是对当时社会的一种思考，这些观点到现在来说都是极具价值的，所以称他为伟大的思想家不为过。王夫之和王守仁谁更有成就王夫之是明末清初的重要思想家和文学家，他在当时的社会上也有极大的影响力，是知名的大儒。

(10)、侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。

(11)、王翦(出生和逝世时间不详)，关中频阳东乡(今陕西富平东北)人，战国时期秦国名将、杰出的军事家，主要战绩有破赵国都城邯郸，消灭燕、赵；以秦国绝大部分兵力消灭楚国。

(12)、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

(13)、宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十三：“正 渊明 诗意，诗字少意多，尤可涵泳。” 明 王世贞 《艺苑卮言》卷一：“ 西京 以还至六朝及 韩 柳 ，便须铨择佳者，熟读涵泳之，令其渐渍汪洋。” 清 王夫之 《夕堂永日绪论外编》二九：“熟绎上下文，涵泳以求其立言之指，则差别毕见矣。”

(14)、公安“三袁”指袁宗道、袁宏道和袁中道，都是湖北公安人，世称“公安派”。其中袁宏道是中坚人物，他标举“性灵”说，批评复古派。江盈科《敝箧集叙》中记袁宏道曾有云：

(15)、王夫之批评宋仁宗“无定志”，“计此三十年间，人才之黜陟，国政之兴革，一彼一此，不能以终岁。吏无适守，民无适从，天下之若惊若骛、延颈举趾、不一其情者，不知其何似，而大概可思矣。……夫天子之无定志也，既若此矣。”

(16)、18:永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

(17)、(10)王夫之.思问录外篇.北京：中华书局，19

(18)、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

(19)、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

(20)、这时，蔡兴宗来劝王玄谟起兵废帝，利用已经随从前废帝打猎的那五百前部下行事。王玄谟的亲信包法兴将蔡兴宗的话转告王玄谟，但是王玄谟以"此亦未易可行"为由，拒绝了蔡兴宗的建议

3、王夫之的生平简介100字

(1)、船山于明万历四十七年(公元1619年)夏历九月一日诞生于衡阳市回雁峰王衙坪，祖籍江苏高邮打鱼村，明永乐初迁入衡阳，到他出生时已是第九代。船山的祖先系中下级军官，至高祖才以文墨教子弟，曾祖王雍“名著楚南”，“颇为豪盛”，至祖父王惟敬时“徒四壁立”，父亲王朝聘“薄田但供膻粥”。船山在三兄弟中排末，四岁伴大哥王介之读书，七岁读完十三经，十四岁中秀才，二十岁就读岳麓书院，先后结“行社”，“匡社”，以博学多识著称。明崇祯十五年(1642年)，他赴武昌乡试，中第五名举人。因急风暴雨般的农民起义阻断了他的仕途之路。农民军领袖张献忠过湘时就邀请其参加，他自伤面容以拒之。

(2)、“在势之必然处见理”。——王夫之《读四书大全说》

(3)、红四方面军名将，二野名将，参加过长征，抗战时期任第386旅兼太岳军区政委，与陈赓合作搭档，纵横太岳，开辟抗日根据地。解放战争时，擅长打硬仗、攻坚仗，先是指挥攻克运城，后在徐向前元帅指挥下，参加临汾、晋中和太原战役，并在刘伯承、邓小平统一指挥下进军大西南，为全国解放做出重要贡献，曾任济南军区代司令员、中央军委副秘书长。

(4)、言期于理而已耳，理期于天而已耳。——王夫之

(5)、“继善成性”首见于《易传》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”。《易传》认为，阴阳对立的变化法则(“道”)，是没有不善的，它在人身上体现出来就成为“性”。孔子说：“性相近，习相远也。”(《论语·阳货》)在中国古代学者心中，《易传》是孔子作的。中国文化有个特征，孔子提出但语焉不详而没有讲清的命题，后世儒者都会去探究一番。《易传》的“继善成性”，是挂在孔子名目下，历来有不同的解释。王夫之对“继善成性”命题作了发挥：

(6)、清风有意难留我，明月无心自照人。——王夫之

(7)、但是武则天抓住了一根救命稻草——唐高宗李治。李治上位之后，武媚娘依靠着李治的宠爱，改写了自己一生的命运。

(8)、不过，在王夫之之前，“中区”只是一个普通名词，用法也不固定，很多时候可以和中原或中邦互换。王夫之用山脉系统和海岸线规定了中区的范围，使得中区的“中”不再如中国之“中”那样强调“天下中心”的宇宙论含义，而调整为“山与海之间”的天然地理内涵。追溯王夫之中区概念的渊源，至少可以指出两种传统，一是以山川定义中国的做法，二是堪舆术中关于地气的理论。

(9)、古往今来对“中国”有各种各样的称谓，这些称谓各有其来龙去脉，体现出丰富的历史与思想背景，以往学者所论已多。需要注意的是，此类对“中国”概念的上溯推求，实际上建立在对今日中国国家的认知的基础之上，某种程度上，正是今日“中国”名号的存在，以及今日中国以汉族为主体民族的事实，决定了学者们在追溯中国国家起源的时候，选择了与历代中原王朝在讨论或建立“正统”时所遵循甚至塑造的历史路线相同的历史叙事。一个例子是，“华夏”、“中原”都被认为是中国的古代称谓之而西域、东北尽管也是今日中国无可辩驳的一部分，但从未获得代表整个历史中国的资格，哪怕后者的面积要远远大于初兴之时的华夏或中原。这种情况的发生，固然与今日中国所部分承继的王朝史观有关系，但一种类似于地理决定论的理论也在历史的潜流中不绝如缕，共同参与构造了中国人关于中国的观念。王夫之的“中区”概念以地理形势定义中国，不同于华夏、中夏等概念以人群/文化来定义中国的方式，一方面体现了中国核心区域在明代的扩张定型，一方面对清代官方的多民族统一帝国也构成潜在的挑战，并由此成为近代国家观念论争中隐而不显却并未彻底消失的力量。

(10)、也正是他的这一论断，所以王夫之非常重视道德和习惯的养成，他希望通过自己的严格要求改变原有的性情，这样也能印证自己的观点。

(11)、从武则天称帝后，史书上对她的评价众说纷纭，坊间也对这位传奇的女性议论纷纷。不仅生前是为风云人物的女性，武则天死后的寝陵也因诸多谜团惹得人们有许多好奇，其中之一的便是墓前61个无头石人。关于无头石人历史上许多能人志士都有自己的见解，试图拨开这团迷云，看到其中的真相，不曾想这团迷云却被两位普普通通的农民阴差阳错之下拨开了。

(12)、担任明朝礼部侍郎的东林d领袖钱谦益平时以清流自居，爱国口号喊得震天响，但清军南下后，他非但不参加抗清，也不同意小老婆柳如是陪他投水殉节，反而主动迎接清军入城，并以“头皮痒得厉害”为由主动剃发响应满清的“剃发”令，毫无羞耻做贰臣。相反，一介书生王夫之却拒绝一切强权威逼利诱。杀人如麻的农民军领袖张献忠慕王夫之兄弟之名，要请他当幕僚，他坚决不从，张献忠手下捉住他的父亲来胁迫，他采取自残身体脸涂毒药的方式，前往军营，接回了父亲。

(13)、多君媕雅数论心，文字缘同骨肉深。别有樽前挥涕语，英雄迟暮感黄金。

(14)、中国画家描摹物形，向来以一套层层叠叠的戳点、短划、勾勒、圈叶等笔墨语汇，砌成山石、林薄和花草。就近审视笔笔分立，一拉远距离马上融合一气，化作一幕真山真水。然而，石涛1688年送给丁鹏的这幅山水，还有他其他许多画里的点、线，不管怎么看，始终点就是点、线就是线，一大片山崖都是一道道笔力、墨韵的炫技演出。还有形状！顶端的山崖兀自斜劈出一块，硬生生拦腰截成两段，一朝上升，一朝横躺。前景的巨石倾敧不平，块面和罅隙交叉错落。在这样的画里，画外的观者不再立于定点，而改以看透一切的眼，逡巡全画。观者成了行旅，甚或还是匍匐攀爬、蹒跚狼狈的行旅，走在地势奇险的深山，一下因断崖陡落而仓皇退却，一下因巨岩压顶而忧疑畏怯。眼望大地巨力既不顾念苍生，又令人感动莫名，油然敬畏有加！石涛恍若以他灵动、遒健的笔，砌出涌动、活泼的形，将扭曲如此山势、拉扯如此巨石的大地生命力，汲取到笔端汩汩流泄而出。

(15)、现代学者大抵认为，理学包含哲学和伦理纲常两大部分，理学家的主要任务实是用他们的哲学义理论证伦理纲常，其主要目的是维护封建社会秩序。但这是就整体而言，作为个别的理学人物，在具体议题和观点上时有差异。从汤显祖的若干文章看来，作为理学人物的他还是要维护当时社会的人伦秩序、道德规范，但他在《牡丹亭》中宣扬的至情却是对此类秩序和规范的冲击。不妨说，这就是深刻矛盾。王阳明心学张扬主体精神和维护世道纲常这二者本是相辅相成，但作为心学接受者的个体人，却可以在这二者的制约中有个别、局部的挣脱和突破。

(16)、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

(17)、王夫之出生时，父亲50岁，母亲43岁，大兄王介之12岁，二兄王参之10岁。王夫之晚生面早熟，少年老成，全家人都很是喜欢。

(18)、王遵文(1832～1895)，灵丘水涧人，字艺庵。其父王思祖，为清道光十五年(1835)举人。同治元年(1862)开科考试，他以小京官的职务在刑部任职。当时与稷山县王念堂、朔县的王向甫、平定县的王镜逸在北城被称为“山西四王”，均以才德超群，受到上司的青睐。

(19)、事情就是这么的巧合，同样都是唐代的文物，武后墓前的无头人像，这边又出土了石制人头，种种证据都可以证明：这些陕西咸阳出土的石制人头于武则天墓前的61个无头石人是相匹配的。就这样，无头石像之谜解开了，原来这些石像并不是建造时便是无头的模样，有学者经过多方考察指出，或许是天灾的原因导致了石像身首分离。毕竟历史有记载咸阳此地发生过特大地震。当然这并不是唯一说法，有的学者认为武后树敌无数，有人潜入乾陵蓄意报复，破坏石像也有可能。

(20)、本次讲座的圆满举办，为长沙更多的文学、哲学、传统文化爱好者提供了一个难得的能深入了解湖湘文化、了解湖湘文化的代表人物的机会，长沙图书馆橘洲讲坛系列讲座将继续为读者服务，推出更多的文化讲座，丰富读者的业余文化生活，推动湖湘文化影响力的扩大。

4、王夫之的生平简介20字

(1)、王道本乎人情。人情者，君子与小人同有之情也。…私欲之中，天理所寓。(卷二六)

(2)、“前七子”主要活动在成化、弘治年间。到了嘉靖中期，以李攀龙和王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内的“后七子”继之而起，把复古运动又推向一个新的***。这个运动持续约百年之久，影响很大。《明史·李梦阳传》中说：“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体。”古人推崇秦汉古文和盛唐诗歌，主要注重在它们格调高蹈，而又气韵沉郁。就明代前后七子共十四人这一范围而论，他们的创作实践并不一致，乃至在具体主张上有所抵牾。但他们的领袖人物中的李梦阳的“复古”实践，明显具有模拟倾向，缺乏创造性。李攀龙的诗文也有追求形式模拟之弊，王世贞称赞李攀龙作品“无一语作汉以后，亦无一字不出汉之前”，实际上正是弊端的呈现。王世贞论诗文原与前七子有一脉相承处，而在后七子中他较李攀龙年轻十二岁，李攀龙殁后，他还生活了二十年，俨然以盟主自居。但他晚年在主张和实践上都有所变化。这时，公安“三袁”崛起，并已开始对前后七子模仿习气和复古主张的批判了。

(3)、王夫之晚年隐居在湖南的石船山麓，故后人称他为船山先生。他是明末清初的伟大哲学家，我国古代哲学的集大成者。

(4)、申 韩的学术思想，明显地受到道家的影响，但他们的直接来源是老子还是慎到，不得而知。但他的哲学思想与慎到有极相似之处，他们都遵循老子的大统一哲学。

(5)、(9)王夫之.读四书大全说.北京：中华书局，19

(6)、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

(7)、450年(元嘉二十七年)七月，宋文帝命王玄谟为宁朔将军，随辅国将军萧斌北伐，并命江夏王刘义恭节度诸军。王玄谟率宋军主力围攻滑台(今河南滑县东南)，但却久攻不下。围城期间，王玄谟不听部下劝告，丧失攻城良机，又搜刮民财，大失人心。同年十月，北魏皇帝拓跋焘率兵来救滑台，王玄谟全军覆没，大败而回。萧斌得知后，欲杀王玄谟。后因沈庆之固谏，萧斌也担心杀戮大将引起军心混乱，于是命王玄谟驻守碻磝(今山东茌平西南)。

(8)、与汤显祖曾有交往的李贽，被汤氏称为“畸人”，他实是正统儒学的“异端”。正史中把汉代卓文君改嫁司马相如称为“失身”，李贽却说是“获身”。“五四”时期的郭沫若写《卓文君》话剧，呼唤个性解放，尊卓文君是“叛逆的女性”。汤显祖笔下的杜丽娘也堪称封建社会“叛逆”女性的艺术形象。

(9)、不过，他虽长期参与反清斗争，但不是无前提，无选择的。康熙年间，吴三桂发动“三藩之乱”反清，他坚决拒绝参与，他认为吴三桂是个毫无民族气节的奸贼，不愿与吴三桂同流合污。

(10)、先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。经魏晋南北朝的演变，《老》、《文》、《列》、《庄》取代黄老学派成为道家思想的主流。

(11)、此外,在十朝都做过官的冯道,也是中国历史上获得职位名目最多的,据统计达到四十余种。然而,虽然拥有众多官职,冯道却既不是乱世中平定江山的良将,也不是帮助哪位君主治国的良臣。他虽位居高职,却很难指出他在五代乱世的政局变迁中发挥过什么大的作用,以及他和一些重大事件有什么具体的关联。因此,有人说冯道是一个很“专业”的官员,却不是一个有作为的政治家。这是很有道理的。

(12)、在嘉祐四年(西元10距赵祯驾崩还有四年)，以宰相富弼为首的群臣连续五次上表请求给他加尊号为“大仁至治”，赵祯都没有批准。但他死后再也阻止不了群臣给他加上“仁”的尊号了。翰林学士王圭等群臣给他写谥曰：“臣闻元精磅礴，济万物而不昭其迹者，荐名曰天;至德汪洋，泽万世而不有其功者，建谥于帝……维其历古圣贤之君，莫不极所以尊明令显之称，又或至于代相袭之。夫仁者圣人之盛德，岂独未有以当之耶抑当时鸿儒巨学反略于稽求抑又天之所启、期以克配先帝之庙乎《诗》云：‘维天之命，于穆不已’，此之谓欤惟功以创业为祖，德以守成为宗，皆尊尊之大义也。先帝尊谥，宜天锡之曰神文圣武明孝皇帝，庙曰仁宗。”

(13)、但是这其中也存在一个问题：武则天委身于两位皇帝，且还是父子关系。这为她带来了不少负面评价，尤其是程朱理学盛传之后，后世都不齿于她这种行为。即使放在民风开放的唐朝，这种情况也使她饱受非议。

(14)、或文或武，我是说你要有一样能行得地方，样样通样样松是为人之禁忌。样样通几样更通方是境界。

(15)、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

(16)、如:涵泳(在水中潜行。即游泳,沉浸,薰陶);涵浸(浸渍,滋润)

(17)、然而清其族，绝其畛，建其位，各归其屏者……是非忍于其泮散而使析其大宗也，亦势之不能相救而绝其祸也。……华夏之于夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄，所以然者何也？华夏不自畛于绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其d，则人维裂矣。……可禅，可继，可革？而不可使夷类闲之。

(18)、他忍辱负重、潜心著述，以40余年的漫长人生孤苦顽强地「活埋」于人间。他婉拒好友兼师长方以智劝他逃禅的引诱，又坚定地抗拒来自新朝廷政治功名方面的诱惑，坚守住了一个儒家士人的文化理想。

(19)、8:当你知道迷惑时，并不可怜;当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

(20)、王翚(1632年4月10日─1717年11月15日)，字石谷，号耕烟散人、剑门樵客、乌目山人、清晖老人等。江苏常熟人。清代着名画家，被称为“清初画圣”。与王鉴、王时敏、王原祁合称山水画家“四王”，论画主张“以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以-气韵。”

5、王夫之生平事迹

(1)、美人才调信纵横，我亦当筵拜盛名。一笑劝君输一着，非将此骨媚公卿。

(2)、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

(3)、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

(4)、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

(5)、世界上每个人都在完成两大积累知识与经验的积累;资本与信誉的积累。当你自认已完成这两大积累时，那你想要做什么都会成功。

(6)、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

(7)、当年谭继洵就提议将谭嗣同二哥谭嗣襄的儿子谭传炜过继给谭嗣同。也不是传统意义上的过继，因为他二哥家也就这么一个儿子，而是两家共同扶养，都是这两家的儿子。谭嗣同北上变法是曾留诗给其妻：

(8)、除了“学究天人”、思想超前外，王夫之的硬气也秒杀古今中外大部分知识分子。

(9)、1614名开国将帅中，王姓有102人，仅次于张姓的120人和李姓的110人，排名第其中大将1名(王树声)，上将5名(王震、王平、王宏坤、王新亭、王建安)，中将10名(王近山、王必成、王诤、王尚荣、王宗槐、王秉璋、王恩茂、王道邦、王辉球、王紫峰)，少将86名。下面重点介绍开国大将和上将，以及中将里的王近山、王必成。

(10)、(4)柳宗元.柳河东集.上海：上海人民出版社，19

(11)、思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也。

(12)、强调中国的天然界限是王夫之政治思想的重要特征。比如他还曾说：“中国之形如箕，坤维其膺也，山两分而两迤，北自贺兰，东垂于碣石，南自岷山，东垂于五岭，而中为奥区、为神皋焉。”此外，他还在中区之内指出一些更为核心的地方，那是“田蚕所宜，流肥潴聚，江海陆会所凑”的“天地之奥区”，是中区之内的核心区域。他对中区之内的各个经济区也都有详细的分梳和描述，结论是中区的出产足以供养庞大的人口，维持强大的军队，产生出灿烂的文化，“财足自亿，兵足自强，智足自名”，是一个足以自给自足的大型共同体。

(13)、王夫之的宇宙观是“太虚即气”、“太虚一实”的气化宇宙论。他说：“人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓无者。虚空者，气之量。气弥沦乌鸦而希微不形，则人见虚空而不见气。凡虚空皆气也。聚则显，显则人谓之有；散则人谓之无。”

(14)、(1)杨伯峻.论语译注.北京：中华书局，19

(15)、很显然，要全面了解一个历史人物，上面的文字过于笼统，难窥全貌。

(16)、《明史》这项记载中所说“亦各争鸣一时”流于含混，实际上汤显祖的文学活动时间主要在万历年间，那时李梦阳、何景明等已逝去，李攀龙也已辞世。

(17)、尤其是父亲的刚严是非常重要的，最对孩子习惯的养成有很大作用。而母亲的宽柔也不是溺爱放纵，而是要求母亲保持宽柔的本性，在孩子教育上要求他们改变已经形成的坏习惯。

(18)、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

(19)、荀子回应了孔子的命题：“君子知夫不全不粹不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。……是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见全光，君子贵其全也。”(3)13这是说，完全、纯粹的人格才是真正完美的人格，亦即理想人格。为此需要读书、思索以求融会贯通，身体力行并注重自我修养，排除那些有害于自身的思想与感情。如此日积月累的结果，“成人”即使受到外力的威胁，也会勇往直前地朝着目标前进。“成人”具有这样“德操”的人，足以应付一切时局的变化。“成人”具有较高的学识，有着坚定的意志，不惧任何压力，把自身生死置于不顾。荀子的“成人”，大体上是孔子所说“成人”两个层面的综合。

(20)、王夫之的卓越之处，不仅在于他能吸取王充、张载等人的思想精华，并加以完美和发展，而且还因为他善于博采众长，从而建立起超越前人的唯物主义体系，把古代朴素唯物主义推向了新高度。

(1)、其次，是在教学方法的应用，王夫之说：“教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。”意思就是说在对人的教育上，应该顺应人的自然本性来进行，也就是说教育应该因人而异，因材施教，这样才是尊重人性。这样的教育理念与现代是符合的，可见他的远见卓识。

(2)、(1)王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《通读鉴论》等。后人集为《船山遗书》。

(3)、(16)黄宗羲.孟子师说黄宗羲全集：第一册.杭州：浙江古籍出版社，200

(4)、红四方面军名将，三野名将，早年参加黄麻起义，抗战时期隶属陈毅、粟裕的新四军，英勇善战，打出“老虎团”的称号，本人被誉为“王老虎”。解放战争时，任华野六纵司令，参加华野重大战役，立下卓著战功，特别是在孟良崮战役中勇登孟良崮峰顶，击毙张灵甫。新中国成立后，历任昆明军区、武汉军区司令员等职。

(5)、还有就是在对孩子的教育上，应该做到“父刚母柔，教养道合，故得上九克家之子”。意思是说在对孩子的教育上父亲应该保持刚严的本性，母亲保持宽柔的本性，这样才能教育出能够撑起家族的人才。

(6)、如:涵容(包容;包涵);涵沈(含藏);涵映(包含映照)

(7)、清代的思想，是对历代思想的一次大综合。清代学者们对以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。但他们为时代和知识所限，除掉经籍的考证与训诂一途外，绝少能把历代思想发扬光大。在发扬光大方面，王夫之最为博大精深，但却及身而绝，没有传人。

(8)、12:心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

(9)、王夫之一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。其中在哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等，墨迹传世稀少。

(10)、对联作者明末清初思想家王夫之孤高耿介，为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，即使历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡，他在家乡湖南衡阳抗击清兵失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。他晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了这副对联，以表自己的情操。

(11)、言有大而无实，无实者，不祥之言也。——王夫之

(12)、王夫之和其他学者一样，主张为学要以立志为先。他认为，意与志不同。因此，人之立志，必须专一。他强调立志的重要性，在为学、力行两方面具有重大意义。

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(14)、人和禽兽不同，有着“用其初命”与“日新之命”的区别。“命”不是指命运，是说万物受之于自然界的东西。对禽兽来说，天生的本能决定了的一生，无法变更本初的面貌。“不谌其初”，是说人在满足自身生理要求的基础上，用自身主观能动性来变更自然界所赋予的天性。在人与自然界交往(“相受”)的过程中，不断提升自己的德性，即“日新之命”。这与儒家传统的观念是大相径庭的。人与禽兽之间的差别，一直为历代儒家所关心。孔子说，人和犬马对其父母“皆能有养”，但人兽之和区别在于是否有“敬”。(《论语·为政》)孟子以为，人比禽兽高贵的原因，在于人有“仁义”。(13)191“敬”与“仁义”都是道德意识，人与禽兽的区别，在于是否具有道德意识上。这一观念从先秦到明清，历经二千多年流传不绝。它往往以不同的形式拷贝自身，董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、黄宗羲，均承袭了这一观念。从董仲舒的人“超然异于群生”，是由于“父子之亲”“上下君臣之谊”(《汉书·董仲舒传》)，到程颐“人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。”(14)1272朱熹与陆九渊有鹅湖之争，然两人在这方面却一致得很。朱熹断言：“人为最灵，而备有五常之性，禽兽昏而不能备。”(《朱文公文集》卷五十九《答余方叔》)陆九渊说：“人生天地间，而抱五常之性，为庶类最灵者”。(15)224黄宗羲也难脱此框架：“夫所谓理者，仁义礼智是也，禽兽何尝有是?……真不得与人同者。”(16)135王夫之“日新之命”和“用其初命”来甄别人与禽兽的差别，对孔孟以降根深蒂固的传统观念的大胆突破，是前所未有的新观点。王夫之讲人与禽兽之别，把目光集中于人具有劳动的能力以改变自然界的面目上。王夫之强调，人有“日新之命”，能变更自然界赋予的本能，达到“性日生日成”。这是他“日新之化”的宇宙观在人性论上的延伸，使他与儒家传统观念呈现出本质上的不同。

(15)、据史料记载,冯道历经桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威十朝,而且基本上在每朝都受到重用,难怪他被称为“官场不倒翁”。

(16)、红四方面军名将，早年参与领导黄麻起义，参加长征后又血战河西走廊，抗战时期主要协助刘伯承指挥作战，为中原地区抗战立下汗马功劳。解放战争时期，在刘伯承、邓小平领导下，参加中原突围和挺进中原。新中国成立后，任解放军总军械部首任部长。

(17)、清人统一中国的剧变为许多人带来大好机会，或投身军旅打功名，或栖身官场求幸进，要不就投身商场敛财富。剧变将石涛从他命中安逸、狭隘的小生活圈，一把扔进动荡不安的乱世，大半时候还只能靠他人资助为生。石涛生于116411年，明皇室(悼僖王)之后(十世孙)，200多年世居西南边陲的桂林。桂林山水之奇绝秀丽，吸引中国画家有千年的历史。明室诸王向来得乖乖待在皇帝分封的领地，不准过问政治、军事。这些王侯虽然不识政务，也和领地周围的乡里脱节，却因为顶着皇室血统的神秘光环而成为打倒清朝势力集结的焦点，而这大清势力在满人的权力中心外围，还吸纳了不少汉人为附。所以，石涛父亲虽曾(以“监国”之名)出面集结反清势力，但只昙花一现，而且和南明其他反清势力一样，不是败于清军的追剿，而是败于福建沿海地方势力(督、抚)支持(后又背弃)的南明王室。石涛父亲遭到处决，作为儿子的性命倒是无虞，游走在立场模棱、互有重叠的小圈子里长大成人，既有誓死匡复明室的忠臣遗民，也有投靠清人的汉族显贵。当时明室幸存的后人和忠臣遗老，有不少人落发为僧，以示弃绝俗世功名，石涛亦然。石涛1679年画这幅山水送丁鹏时，住的地方离黄山不远。黄山就常见画中所绘的奇绝之景，但要以画面比对实景，断然不能，因为石涛和大部分中国画家一样，都是在饱览名山大川之后，回书房自出胸臆，留心中胜景于笔端造化。石涛在1680年搬到南京一带，1684年在康熙皇帝第一次南巡时，曾往康熙御前晋见。之后，便和清廷时有往来，后于17世纪90年代长居北京，进而得见清廷权贵搜罗的名画。1688年他住在扬州，扬州在当时是愈来愈繁荣的商业和文化中心。

(18)、王夫之的论述重点在于探讨中国历史上的离合问题。他首先以黄河为界，把中区分为南北两大区域，再根据地理形势把南北方分别划为几个次级区域，作为讨论历史上分裂与割据的地理单位。王夫之说，如果“存天地之纯气而戒其割裂”，则天下一统，久之则“河山条派奇杰分背之气”就会引起分裂，所以无论统一还是分裂，都是气的自然运转，统一时是天地之纯气在掌控，而分裂时则是河山分背之气起主导，但这两种情况都发生在“中区”这个单位里面，即使是在分裂时代，中区也是作为一个整体而存在。

(19)、千秋万岁名，寂寞身后事。生前的王夫之，满腹经纶却报国无门。去世后，满清大兴文字狱，他的“公天下”、“趋时更新”、“不以一人疑天下，不以天下私一人”等思想属于禁区，无人敢出版他的著作，直到一百多年后曾国藩平定太平天国后才得以改变。时至今日，人们津津乐道于尘世的享乐，甚少哲学思考，对王夫之著作给予关注者寥寥。虽然如此，它们仍如天上的钻石，恒为星河，在人类头顶闪耀。

(20)、习染孔学的文人，都知道孔子的经书里有解决社会、伦理，特别是政治问题的答案。孔子自己就说：“如有用我者，吾其为东周乎？”(《论语·阳货十七》)但若碰上危邦乱世、无道昏君，这该如何呢？可能就只有“卷而怀之”，保存一己的正道和师承的教诲归隐山林。王夫之的一生，便为这角色立了特殊的范例：既曾仕宦于前朝，就不再事二主。1644年，明末李自成率起义大军攻下明朝的京城北京，明朝最后一位皇帝崇祯自缢于御花园。只是，不过10个星期，起义军也因满洲大军压境落荒而逃。满洲以为殉国的明朝皇帝报仇、平乱为名入京，循而建立大清朝。大清朝剿匪平乱的速度极快，1650年，广州已经牢牢握在清人手里，南明最后一位僭主桂王，也于1659年被清军从西南方赶入缅甸。王夫之本人曾经积极参与反清复明的运动，先前举事反抗明朝官府的农民军，以及曾和清军结盟的将领，联合推举桂王称帝。王夫之就在桂王朝中当了个小官，尝尽晚明腐败、政争遗毒的恶臭。

(1)、不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

(2)、《物种起源》的作者查尔斯达尔文列出了一张婚姻利弊清单，最终他决定向表妹爱玛韦奇伍德求婚。他们两人婚姻美满，膝下有十个儿女。1839年两人结婚的前几天，达尔文在给爱玛的信中写道：

(3)、△陈传阔，安徽淮南人，解放军中将。1945年10月生，1966年1月加入中国共产d，1965年7月参加工作，1970年1月参加中国人民解放军。历任武警副参谋长、武警参谋长、武警副司令员。2001年7月晋升武警中将警衔。