黑格尔最大的哲学成就(精选好句101句)

黑格尔哲学到底多厉害

1、黑格尔哲学到底多厉害知乎

(1)、再说下半句，哲学是概念式的认识，这句话也是一句废话。常识和科学也需要概念，比如，我指着饭盒说，“这是一个饭盒”。你要说出这句话，你必须要有“饭”的概念，“盒子”的概念，你才能知道“饭盒”。我们日常绝大多数知识都需要概念，不是只有哲学才需要概念。说哲学是特殊的概念式知识，这相当于什么都没说，因为所有知识都需要概念。

(2)、那时，黑格尔正是盛年，可是因为长时间的伏案写作，背已经驼了，而且也更加消瘦。他专心致志地思考，思考问题的时候他经常发呆，有时候思考一个问题竟会让他在原地待上一天一夜。散步时下起雨来他也浑然不觉，一次散步回家时才突然发现一只脚上的鞋子居然不见了。

(3)、为了体验一下黑格尔邪教的教义，我们来看几个黑格尔著作的段落(商务印书馆译本)。我也会说明，为什么，依据什么标准而言，这些段落通通是错的，或者是正确的废话。这样的分析，其实每一个有基本科学素养和生活经验的人，都能想出来。

(4)、当时的《东方》杂志，是前中宣部宣传局局长钟沛璋受东方文化研究会领衔创办的杂志。本人曾从事新闻工作多年，我知道在众多从事宣传工作的老干部中，一生也是坎坷的钟沛璋是属于思想开放的一类，因此能够在离休之后，把这本杂志打造成一个开放开明的思想平台，对中国的改革开放、特别是思想的开放，起到了重要的作用。创办三年被勒令停刊整顿的《东方》或许可与《炎黄春秋》媲美，是中国知识界必读的刊物之一。受钟沛璋邀请担任副总编辑的朱正琳无疑在其中无疑扮演了重要的脚色，功不可没。

(5)、今年2月,在贵阳河滨公园与朱正琳伉俪和其他朋友再次小聚，得知他们将到匹兹堡与儿子一家小住一段时间，大家因此相约待我回到纽约后看看能否在美国相会。谁知这位知名学者与资深书评人，突因疾病10月21日在美国谢世，这次见面竟然成了与正琳的诀别，这位睿智的仁兄走的这么早，悲伤不已，不胜唏嘘！

(6)、然而，在历史上却曾经有这么一位伟大的德国人不认可古代的中国发展，反而觉得中国古代只有一个朝代接着一个朝代的轮回而已，而没有真正意义上的历史。

(7)、的确，目前看来超越黑格尔的，也只有马克思了。

(8)、下一步，黑格尔就必须说明，上帝精神的历史是怎样以辩证的方式发展完成的，因为所谓的“绝对精神”的本质就是：“它永远是一个实体，又变成与自己不同的东西，再看到这种不同的东西实际上是自己的本身。”

(9)、黑格尔在他的哲学体系中，第一次试图把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动的和发展的，并努力揭示这种运动和发展的内在联系。这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”。

(10)、因此，黑格尔也可以把这种“无限的宇宙生命”称作“神”或“上帝”。“万物生活在上帝之中”，“上帝”是“无限的生命”。这样，黑格尔的思想便成了披上哲学外衣的思辨神学。哲学的对象不是别的，只是“时代和解释上帝”。“将上帝绝对地放在哲学的顶峰”是哲学的根本任务。

(11)、据了解，北大保安部每天会定期组织集体学习，一起背单词，分享读书心得，考学深造。北大工会组织开办的平民学校，每年都会为保安留出20个听课名额。

(12)、我这么说，肯定有人不高兴了。因为如果承认黑格尔哲学是邪教，他们之中的许多就会丢掉饭碗和自己装逼的资本。但事实就是如此，黑格尔哲学是一种邪教，对于有理性和教养的正常人，它的哲学毫无说服力，但是却蛊惑了一大批理性天赋很差，但是梦想着在智力上超越科学家，超越企业家，超越一切普通人的哲学邪教徒。

(13)、真正明白哲学是什么的人，唯有对人类所有高尚心灵的崇敬之情，而不会是唯我独尊。

(14)、2008年，正琳兄在一篇回忆录中说，他们几个读书人被卷进了一个“反革命集团”案，“但我们自己心里却清楚，除了偷书我们没干过别的。”而且“我们所偷的书，在当时当然全是禁书。不禁又何必去偷……其中文学书籍不在少数，尤其是翻译文学。从今天的眼光看，我们几个毛头小伙恐怕也就是几个“文学青年”而已”。

(15)、他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系，认为：“绝对观念”是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果，认为他自己的哲学就是“绝对观念”的最高表现，普鲁士王国是体现“绝对观念”的最好国家制度，所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。

(16)、(注)：本文选自《向死而生：哲学大师的死亡笔记》

(17)、于是后世不乏对黑格尔哲学的恶意曲解。有的讲黑格尔是自大狂，绝对精神就是黑格尔自己的精神，黑格尔就是上帝。有的人拿黑格尔《自然哲学》的局限与现代科学比较获得一些“报复后的畅快”。如此众多的恶俗则流行于世。低俗的“死狗”说，也就如此流行于世俗。而真正能撼动黑格尔哲学体系的，依旧是前无古人后无来者。

(18)、在哲学史上，黑格尔则是个为数不多的，能不掺杂个人情感做哲学的人。

(19)、康德是主观唯心主义，黑格尔是客观唯心主义。 黑格尔：辩证法。他的哲学的基本的出发点是唯心主义的思维与存在同一论，即可知论。黑格尔把绝对精神看做世界的本原。黑格尔是德国古典哲学的集大成者。 　

(20)、如果说，黑格尔如此一位能不掺杂个人情感做哲学的哲学家的哲学是死狗哲学。那，看样子世上的哲学就都是死狗不如了。

2、黑格尔最大的哲学成就

(1)、我们所认知的历史应该是以时间为轴线，是一种时间的延续，但是对此伟大的哲学家黑格尔有着不同的看法，在黑格尔眼中，历史不单单是一种时间的延续，而是一门足以解释人类社会活动进程的学科，他所认知的历史是一个从低级朝着高级发展，也是一个有规律的过程，应该是同太阳一般有迹可寻，依次经历幼年、青年、壮年以及老年时代，是时代发展的动力以及轨迹。

(2)、非常赞同朱明的看法。作为一位学者、编辑与书评家，正琳发表过不少作品，其中包括哲学论著、散文集、书评、随笔和回忆录，例如《布拉德雷评传》、《弗洛伊德评传》、《砍大山余响》、《哲学是爱智慧》、《文事•世事•心事》、《还有精神》、《读书是私事》、《里面的故事》、《外面的世界》、《读点》、和《痕迹》等。从这方面来看，正琳确实留下了不少令人深思的大作，但由于他做人非常的低调，因此并不广为人知。

(3)、但是，如果上帝要真正地意识自我，就不能永远沉睡在梦幻之中。因此，黑格尔便开始描述上帝达到完全的自我意识这个巨大的过程。首先，上帝必须开始寻找自己，必须经历第二个阶段，即自我异化阶段，必须将自身外在化。它观察自己，将自己分成观察者和被观察者，将被观察者看成是陌生的、外在的东西。黑格尔提出了非常大胆的观点：这种外在化了的上帝不是别的，就是我们眼前所看到的世界。上帝的自我异化就是上帝的世界化。但这也意味着：黑格尔必须从上帝，从“绝对精神”出发来解释整个现实。他的哲学思辨的出发点是上帝，黑格尔成了人化了的世界精神，即：上帝精神变成了人。

(4)、世界是上帝自我异化的表现。黑格尔试图从我们看到的世界本身进一步说明这一点。世界一方面表现为自然，另一方面表现为人的精神。但在其深处，必须把二者看成是上帝的自我表现。从这个哲学观点出发，就必须把认识自然的人的精神理解为观察着的上帝，而人所认识的自然就是被观察着的上帝。自然是“绝对精神本身的另外一种表现形式”。

(5)、从黑格尔至今，我们再也找不到如此一位哲学大师了。

(6)、这一切说明，世界并不是单纯的上帝的自我表现。世界上存在相反、反上帝、混乱的力量。如果真要像黑格尔那样，非要从上帝出发解释世界，我们就必须承认：上帝是在斗争与矛盾之中成为世界的，它有时也能享受到胜利的喜悦，但也经历了无数次的失败。上帝只是部分地回归到了自我，其余的则消亡了。

(7)、黑格尔之后，作为无所不包的思想体系而存在的哲学消亡了，欧陆哲学的主流被存在主义占据。黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域:历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。

(8)、海涅就把康德同法国大革命时雅各宾派的领袖罗伯斯庇尔相比，把他的《纯粹理性批判》同罗伯斯庇尔砍掉路易十六脑袋的大刀相比，因为康德这本书砍掉了罗伯斯庇尔仍然承认的自然神论的头颅。哲学家的武器不是利剑，而是思想和语言。

(9)、在柏林大学期间，他已经名扬四海。他对死亡哲学的看法也更加精辟。他在《精神现象学》中把精神最内在的本质表述为“我=我”，意思是说精神是自身返回到自身的运动，实现返回这个过程，靠的是自己内蕴的否定力量。在精神所拥有的否定力量中，死亡是最能生动地表达“否定”和“虚无”内涵的。在黑格尔看来，精神生活是充满否定的生活，也就是充满死亡的生活。他说：“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承担死亡并在死亡中得以自存的生活。”

(10)、(1)概括讲来，哲学可以定义为对事物的思维着的考察。如果说“人之所以异于禽兽在于他能思维”这句话是对的(这话当然是对的)，则人之所以为人，全凭他的思维在起作用。(2)不过哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。(3)所以哲学思维无论与一般思维如何相同，无论本质上与一般思维同是一个思维，但总是与活动于人类一切行为里的思维，与使人类的一切活动具有人性的思维有了区别。(4)这种区别又与这一事实相联系，即：基于思维、表现人性的意识内容，每每首先不借思想的形式以出现，而是作为情感、直觉或表象等形式而出现。(5)——这些形式必须与作为形式的思维本身区别开来。——黑格尔，《小逻辑》导言，第二节

(11)、作家冰心说：一个美好的家庭，是一切幸福和力量的根源。无论何时何地，想要给孩子好的成长环境，前提是我们首先应学会建立和谐有爱的家庭氛围，给孩子高质量的陪伴和爱，这是滋养孩子成长的“沃土”。

(12)、因为，马克思在讲过“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”后，毅然决然地以实际行动证明了他自己——退出了哲学界。

(13)、不久，他接任了纽伦堡中学校长一职，终于可以安定下来了。他开始潜心治学，沉醉在他的哲学梦中。他再次获得了自由，并和一位聪敏、贤惠的小姐结了婚。事业、家庭都开始步入正轨，他的哲学思想也渐渐成熟起来，整天陷入对哲学的思考中。

(14)、在德国，文官不是贵族，是依附于他人的平民，官僚政治的压迫使得他们对自由的渴望和热情都消失殆尽。黑格尔的父亲是税务局的书记官，只是一个普通的为现金收入而辛勤工作的人，但由于家资丰厚，和统治者保持着良好的关系，而且连续几代人都在政府中供职，所以，过着高于平民的生活。黑格尔的父辈们因此以绅士自居。

(15)、黑格尔(Hegel)，一个平庸、无知、愚蠢、令人讨厌恶心的江湖骗子，大胆妄为、放肆无耻到了登峰造极、空前绝后的地步。但他编造的一大堆胡言乱语，却被那些廉价的弟子们捧为万古不朽的至言，被笨蛋们当作真理科学。黑格尔败坏了整整一代学人。

(16)、从历史上看，黑格尔哲学没能指导任何有意义的社会政治实践，也没能指导任何你们听得到的先进科学成果。但偏偏就是有一些人，从他对科学的藐视那里找到了安慰，以为自己读了黑格尔就掌握了绝对知识，它的普遍和深刻能超越一切科学和其他哲学——这不是邪教，是什么呢？

(17)、人的自我意识的第一阶段是：精神如同处于昏睡状态之中，人对自我还没有特别清楚的认识。这一点，可以从儿童的自我意识上看出来。儿童只是朦胧地感觉到自己存在，这种简单的对自我存在的感觉和辩证法中的正题相适应。但要真正地意识自我，人还必须从这种朦胧状态中醒过来，这是第二阶段。人开始对自我感兴趣，开始发现自我。就像黑格尔看到的那样，现在就发生了一件奇怪的事情：精神看到了自己，却觉得看到的是个陌生的东西。它对自己的眼睛所看到的感到诧异，惊奇地问道：这难道就是我吗？观察自我中，自我发生了异化，分成了观察着的自我和被观察到的自我。这种“自我异化”就是辩证法中的反题。在这个阶段上，人还没有达到真正的、完全的自我意识，因为真正的自我意识意味着：人发现了，我在自我观察时所看到的就是我自己，观察者和被观察者是同一个自我。

(18)、哲学家的力量也在于思考。康德是个过着刻板生活的哲学家，起床、喝咖啡、写作、讲学、吃饭、散步，一切都有固定的时间，人们可以按照他的作息来对钟表。他一辈子独身，然而，就是这样一位书斋哲学家，过着宁静的生活，却对他的时代、乃至他以后的时代发生了震撼性的影响。

(19)、今年8月27日是黑格尔诞辰250周年纪念日，当时我正在昆明。经《社科报》的朋友一说，我就想到了张世英和杨祖陶这两位黑格尔专家，觉得应该写点什么。与中国的政治历史“分久必合，合久必分”一样，古今中外最著名的哲学家的影响力大概也是“盛久必衰，衰久必盛”。黑格尔的哲学随着现代性反思与对启蒙运动(特别是“平等”这一概念)，还有对西方意义上的普世价值、政治正确的重新思考，现在在理论上真应该再有一个黑格尔式的对“合”与“盛”的再认识。

(20)、早在研究康德时，黑格尔就碰到了这类具体问题。在他那深奥精辟的伦理学理论中，康德将义务与爱好对立起来，从而将人分成了两半。一半是“本来的自我”。一半是“实践中的自我”。“本来的自我”有意识地服从于道德，“实践中的自我”却带有与道德原则相背的、并不可取的爱好。和康德相反，黑格尔要重新建立“统一的人”，把人看作整体。在爱情中，他找到了这种统一。爱可以说是人的道德本质的表现，但同时又和人的自然爱好相适应。

3、黑格尔在哲学史上的地位

(1)、因此，爱的过程是活生生的辩证过程，爱的结构是辩证结构。“被爱者并不是和我们相对立的，我们在他身上看到的只有我们自己。但是，他又不是我们。这是我们无法理解的奇迹。”还有，既然爱是现实中的变化，那同时也就意味着：现实中存在辩证法，现实是矛盾与消除矛盾的过程。

(2)、马克思是以此唯一的方式，完成了超越黑格尔的目标。

(3)、(1)1801年，黑格尔曾经断言，要是人们稍稍注意一下哲学，立即就会明白，只能有七颗行星，不多也不少。因此，天文学家的搜寻是浪费时间的愚蠢行为。

(4)、但，即便没有什么真正的哲学作品，也挡不住，马克思主义者们的自信——唯有马克思才是真的超越了黑格尔。

(5)、与此相反，叔本华对黑格尔的攻击却被遗忘了。这也不是没有理由的，因为叔本华那种怒不可遏的诅咒也许完全是出自私怨。叔本华相信自己的学说非同凡响，具有无可比拟的意义。在还是个颇有前途的未经正式聘用的大学讲师时，叔本华就想和已经成名的黑格尔抗衡，故意把自己的讲座和黑格尔的安排在同一时间。学生们冷落叔本华，潮水般地涌进黑格尔的教室，本不值得大惊小怪。叔本华可怜地败下阵来，一学期后，就被迫中断讲座。因为在他的讲台前，只有一排排板凳形影相吊。

(6)、这样，就有了第一阶段。在这个阶段，神还没有意识到自己的存在。“绝对精神”如同处于梦幻之中。黑格尔非常大胆地试图用一种新的“逻辑”形式解释上帝这种混乱的自我存在。“逻辑表示上帝在创造自然和创造一个有限的精神之前存在于自己的永恒的本质之中的状态。”

(7)、他因感染霍乱病逝于柏林。这位天分虽不高却一直都很勤奋的哲学家就此与世长辞了。德意志民族又陨落了一颗文化巨星，死亡是对上帝之爱的最高行为。

(8)、46岁时，黑格尔终于成了教授。先在海德堡，后来又到了柏林。在柏林，他当然需要一段时间适应适应。他觉得柏林太大太远，这一点很烦人。另外他认为，这座城市“活见鬼有这么多专门出售烈性酒的店铺”，也不怎么讨人喜欢。生活品太贵，房租太高。但不久他便觉得住柏林还是很舒适的。特别是一次旅途中他到波恩看了看，一点也不喜欢这个城市。相比之下，更觉得柏林好。在给妻子的一封信中，黑格尔写道：“波恩城起伏不平，坑坑洼洼，街道很窄。只是四周风景幽美，眼界开阔。植物园很漂亮。但我更喜欢柏林。”黑格尔的第一位传记作者曾写道黑格尔非常喜欢社交。这也许是他偏爱柏林的原因之一：“黑格尔特别喜欢和柏林的女流们来往。女士们也很快变得特别崇拜这位善良、诙谐而幽默的大教授。”

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(10)、作为活生生的发展过程，爱有哪些特点呢？首先，必须有一个爱对方的人存在，但这个人又必须同样爱自己，也就是说，他必须肯定自己。从形式上看，这是爱发展总结构中的正题。但是，爱的产生同时要求相爱者抛开自我，将自我异化，献身于对方。但在他这样做时，便否定了起初对自我的肯定，而肯定了对方。因此爱的形式结构中不但有正题，而且还有否定的反题。但这样还是没有完全理解爱这个现象。具有决定意义的是：相爱者通过否定自我重新获得了自己，通过献身于对方而在更深的意义上意识到了自我的存在。“爱的本质在于：放弃自我意识，为了对方忘记自我，又恰恰在放弃与遗忘之中重新获得自我，占有自我。”否定又重新被否定了，异化被消除，爱的人与被爱者之间的合题才能产生。

(11)、18世纪末至19世纪上半叶的德国哲学。创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为第一个走出德国古典哲学的人，而不是最后的代表。德国古典哲学不仅仅是马克思主义的三个来源之一更是在哲学史占据着枢纽的位置，将传统形而上学推向顶峰的同时，黑格尔又是第一个对现代性展开批判的哲学家，为现代西方哲学的兴起奠定基础。德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角。它提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡。在这一过程中，最为重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔等人。

(12)、好友朱正琳突然走了，让人回不过神来。数月前一聚竟成永别。和老朱几十年的朋友，从他处获益匪浅。从心底，我是有点害怕他的。他给我的第一印象是伏尔泰，面相个性都相似，小眼睛闪着睿智的光，薄薄的嘴吐出的话语刻薄尖刻，让你无从遁形。几十年来，好像每到我的重大决策，总会和他不期然而遇，然后听到他的意见。所以不夸张的说，今天我的生活有太多他的影响。走的人走了，活着的人继续，他还在他的朋友之中。老朱，走好！(伍祥贵)

(13)、事实上，他的一生都是在冷静的哲学思考中度过的。他要探讨的，是包围着我们的现实存在在其深层是什么样子，而以思考与行动的方式生活在这种现实之中的人又是怎么回事。这是所有伟大的哲学家给自己提出的问题。理解黑格尔时也必须把着眼点放在这一方面。只有这样，才能不落窠臼，避免将黑格尔简单化、庸俗化，避免将他的思想功绩归纳为好像非常易学的辩证法，看成是正题—反题—合题的简单重复。只有从这出发，我们才能将他的思辨理解为活生生的哲学思辨，它源自于现实存在之中的具体问题，进而才发展成为系统的学说，成为西方思想史上最后一套伟大的形而上学理论。

(14)、2018年12月30至2019年1月1日 

(15)、但是，黑格尔是唯心主义者，在他看来，人们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映，而是在世界出现之前就已经存在的“绝对观念”发展到一定阶段的产物。这样，一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。因而，他的辩证法是唯心主义的、是不彻底的。

(16)、本文转自“澎湃思想市场”，仅代表作者观点，供诸位参考。

(17)、当前，人类正处于疫情危局所催化的高度不确定的历史关头，黑格尔《历史哲学》中的隐喻似又重现。本文作者借用黑格尔的辩证法即“正反合”形式，先讨论作为“正题”的黑格尔的世界历史观，后讨论与之构成“反题”的巴塔耶的普遍历史观，再把当下中美关系作为“合题”来进行具体分析，从而剖析人类历史轮回的规律。

(18)、你这问题是西方哲学的巅峰，说实话就让人拿不准到底是谁了。海德格尔应该直接排除，就凭着种族主义这个污点，大家应该不会给他这个殊荣。好像康德作为德国古典哲学和被誉为古希腊三贤之后最伟大的哲学家之一也称得上。最后的罗素虽然可能是很多人学习哲学的敲门砖，但还像离巅峰这个称号还差一点。

(19)、但是黑格尔教义的厉害之处，就在于它否认这一点。他搞出一套辩证逻辑出来，认为命题是没有客观对错的，因为对错是一种对抗性的思考。只有否认对错二分法的辩证逻辑可以拯救世界，达到绝对知识，而其他的知识都是有限的，有条件的，局限的。他的说法极具诱惑力：普通的逻辑采用对抗性的思考，认为有限和无限是矛盾的，一个和多个是矛盾的，自由和必然是矛盾的，凡人和神圣是矛盾的。但是普通逻辑犯错了，因为它没有认识到这些对抗性的概念是相互依存，相互转化，并不矛盾的。

(20)、哲学家的思考是一件紧张的、急迫的、严肃的工作。罗素在写作《数学原理》时，每天大约写作10到12个钟点，每年写8个月，整整三年时间，他埋首在手稿中，这些手稿越写越多。这种超负荷的脑力劳动使他想自杀。哲学史上有很多大家疯狂、自杀，大概与用脑过度有关。

4、黑格尔是最伟大的哲学家吗

(1)、年轻的黑格尔就善于细致地观察世界，迷上了哲学。早在斯图加特上中学时，他就开始每天记日记。时而用德语，时而用拉丁文记载了非常认真的认识与思想，显示了他的少年老成。日记的内容包罗万象：对上帝的思考，对幸福的理解，对迷信的看法，还有讨论数学与自然科学以及世界历史的发展，甚至还有一段《论女人的性格》。当然，年轻时的黑格尔并不想和异性保持多么亲密的交往。相反，他对同学们的所作所为感到气愤：“这帮小先生们带着姑娘们去散步，以罪恶的方式毁坏自己，浪费宝贵的时光。”但是，一段时间后，黑格尔听了一次音乐会，他在日记中写道：“欣赏漂亮的姑娘，也给我们的娱乐增加了不少乐趣。”

(2)、朱正琳的这篇游记，传承了他的一贯风格，从另外一个角度，而且是非常独特的角度来看这个世界，令人耳目一新，得到众多点赞好评与转载，为该专栏奠定了基础，开了一个很好的头。为了让更多读者了解正琳并传播他的观点，我曾两次请他转发该文，都被婉言拒绝。一次他说，“我很少在朋友圈发东西，自己的文章尤其不愿发”；另一次他说“我就不发了。老兄莫再相劝。”在翻看他的朋友圈，发现他发的几乎全是一些海外旅行的照片后，我就不再劝他了。但他对文章一丝不苟的态度和为人低调谦逊的作风再次给我留下了深刻的印象。

(3)、作为一名饱经风霜，文革期间因为喜欢读书、研究与思索而被无辜关押四年多的年轻人，他只留下了《里面的故事》这部回忆录。其实他肯定还有许许多多的故事，来不及与人们分享。这或许就是正琳“留下太少帶走太多”的感言。简单回顾一下正琳的经历，就会理解他说这句话的意思。我绝对相信，他还有很多没来得及做的事情……

(4)、1980年3月24号，张世英来到了武汉，在当时的武汉师范学院(现在的湖北大学)专讲黑格尔的《逻辑学》。当时我是武汉大学的外国哲学史硕士研究生，正在听杨祖陶老师讲“德国古典哲学的逻辑进程”，也就是如何从逻辑上梳理从康德到黑格尔的哲学发展。两相配合，相得益彰；但时间上会有一些冲突。杨老师说，你们还是去听张先生的课吧。于是我与陈宣良，每天早上一起来，就各骑一辆单车，从武汉大学前往武汉师院，赶上课时要到教室，而且坐第一排。这样的时间持续了近两个月。最后一堂课是5月9号上的，基本上讲完了《逻辑学》这本书。我们一次也未缺席。我做了整整一个笔记本的记录，几乎把张先生的每句话都想记下来。其间张先生还来武大专门讲过黑格尔是如何理解“多样性统一”的，我们自然也在场。别的就不多说了，当时最兴奋的还是黑格尔关于判断的学说。形式逻辑是把两个概念联系起来，但认识论讲的是对概念的内容的认识：一个概念到底是什么意思？这难道不是自己一直最为关心的问题吗？于是，按黑格尔的说法，概念就要自我分化，通过分化把自己的内容呈现出来。判断就是对“分化”了的内容的认识。首先是概念自身的自我分化，要让我们能理解这一点很难；而黑格尔说，逻辑学就讲的是概念自身的运动法则。概念自身能运动吗？我们后来知道了这叫唯心主义，而且是客观唯心主义。但在当时，我和宣良，骑在车上就一路上争论得不停。概念仅仅是人使用的工具，还是事物的本质？“玫瑰花是红的”，“红”就是玫瑰花呈现给我们的一个最粗浅的内容。香的、软的，也一样，都是感性意义上的呈现。这能不能理解为是玫瑰花主动“呈现”给我们，让我们认识的？逻辑上讲，如果玫瑰花不主动呈现，我们就无法看到(闻到，摸到)，但玫瑰花是死的，没有精神，它怎么能“主动呈现”呢？但如果我们认定万事万物都有精神，都是精神向我们的呈现，行不行呢？于是又想到上帝，想到基督教。玫瑰花是红的(质的判断)、玫瑰花能治病(反思的判断)、玫瑰花是植物(必然的判断)，最后到达“玫瑰花是美的，象征爱情”(概念的判断)，说明人类的认识从“红”(眼睛看到)达到对“美”、“爱情”的概念理解，不正是一个人(人类)认识的进化过程吗？“过程”与“进化”、“进步”、“目的”(目标)有关吗？当时杨祖陶老师也正在讲“德国古典哲学的逻辑进程”，这里的“进程”也无疑含有进步的意味。于是，正是黑格尔给了我们一个“历史”的观念，而且把这个观念与进步、目的、目标、终点联系在一起。对“历史”这一概念，维科、赫尔德、施莱尔马赫等人都提到过，但真正使历史成为一门有系统的学说的，还是黑格尔。黑格尔的《历史哲学·绪论》中，专门有一节就讲“历史是精神的发展，或者它的理想的实现”，“‘理性’是世界的主宰，世界历史因此是一个合理的过程。”(王造时译本，第9页，上海书店出版社，1999年版)而且正是黑格尔的历史观，让我们对人类的未来更多了几分信心与乐观。所谓“历史大潮，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”，没有黑格尔，我们说不出这样的话。

(5)、上面这段话，简单明了，直抒胸臆，无须任何解释。但是，它并不是某个人一时糊涂，信口开河瞎编出来的。这段话是作者三思之后写成的，并且准备印发刊行。它的作者也并非一般的无名小辈，而是大名鼎鼎的叔本华。

(6)、巢凤寺住持通植法师，毕业于湖南大学哲学系，后在贵阳洪福寺出家，然后在上海佛学院深造过。本来是大家参与的座谈聊天，因为这位高僧与正琳“棋逢对手将遇良才”，他们二位的精彩对话，有关佛学的交锋与对谈，不时闪烁出的思想火花与妙语连珠，让我们大开眼界，让我这个门外汉对佛学与佛教有了更多的了解。

(7)、而像叔本华、尼采、马克思，虽然都有自己的特色哲学，但，其实并不是好的哲学。因为，他们的哲学的内容，掺杂了太多个人性情、情感等的特征，不是纯理性的知识。读这类人的哲学，要特别小心地去识别，哪些是纯粹的理性知识，哪些又是他们特有的性情。

(8)、黑格尔认为，他所处时代的特征是，“绝对已经从生活的现象中消失了”，“人们感觉到了，上帝已经死亡”。但正是在这种形式下，哲学应该成为“绝对的科学”。因此他说：恰恰在这个时候，最关键的问题是，应该使“绝对”重新获得自己应有的权力和地位。

(9)、最早认识正琳是他1990年代中在北京《东方》杂志任职期间，那时我从美国返回北京述职不久，在一次于京城金秋之际召集的爬香山聚会上邂逅正琳兄。记得那天聚会的朋友包括了几乎所有能召集到的在京黔籍精英，如朦胧音乐创始人瞿晓松、全球著名广告巨擘奥美北京公司经理伍祥贵、中科院哲学所的何光沪及夫人高师宁以及中科院法国所、同时也在中央台主持节目的邝阳等(时间太长或许记忆有误)。那次聚会，乡友们无话不谈，国际国内、天南海北、政治哲学、经济发展与艺术审美等无所不及，首次见识了正琳睿智的思想、才智和健谈。

(10)、再来看哲学是一种特殊的思维方式，在这个方式下，思维变成了认识，一种把握对象的概念式的认识。这个说法更加荒谬，思维怎么会变成认识？有人这么说话的吗？思维是一个名词，它的动词形式是思考。思考能变成认识吗？这听上去极其荒谬。比如说，“我认识你”。我可以把它替换成“我思考你”，“我思维你”吗？我们每个人都知道，“认识”和“思维”是不同的过程，说一个变成了另一个，这完全就是胡扯。正确的说法是，思维有可能促进我们的认识。这样就对了。但是黑格尔偏偏不这么说，他一定要说“思维变成了认识”，为什么呢？作为一个邪教头子，你就懂了嘛，你如果说正确的话，“思维促进认识”，这句话就是废话，大家都知道。你必须把这句废话打扮，加工，化妆一下，搞得一般人都不明白，又很难发现问题出在哪，这样就确立了自己教主的权威。

(11)、(导读)250年前的8月27日，德国古典哲学代表、政治哲学家黑格尔诞生。今天，国人提到黑格尔时已觉陌生，但近百年来，他对中国影响颇深：历史唯物主义就深受其哲学影响，而其著名的“主奴关系”论也直接影响了中国哲人，例如新儒家代表唐君毅就曾呼吁国人应有“主人认识”，摆脱“奴隶意识”，不必以“他者”对自己文化的“承认重视”来确定其有无“价值”。这或许是“文化自信”最早的黑格尔式的表述。

(12)、哲学家就是这样一群人，他们爱思考，爱追根究底，使别人的生活不得安宁，也使自己的生活不得安宁。平常人一般是是实实在在地生活在这个世界上，日出而作，日没而息，安享天伦之乐。而哲学家却总在追问：“我”是谁？从哪里来？到哪里去？“我”在这个世界上处于何种位置？生活中有许多问题，这些问题，常识和科学或者认为荒唐可笑，或者说不了也不知怎么去说，但是哲学家努力在说，在哲学家的叙述中，已有的知识得到澄清，未知领域的某些路径和方向逐渐逐渐明确起来，人类的思维由此得以深入。

(13)、哲学家常常沉静在自己的思维之中，西方有一个漫画形象叫“心不在焉的教授”，幽默故事也常以哲学教授为打趣的对象。据说。黑格尔经常沉浸在自己的思考中，以至有时闹出笑话。有一次，黑格尔下午三点的课，他两点就去了。教室里听课的是另一批人，可是他没有察觉到，就讲起来。学生在下面暗示他讲错了，他根本就不理会。

(14)、乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770—1831)，19世纪著名的德国古典哲学家、客观唯心主义的集大成者，辩证法大师、知识渊博的学者。黑格尔属于大器晚成，他用15年时间攀登哲学的高峰，随后他的哲学便超过了谢林哲学。他一生著作等身，在知识领域中，可以说是一个巍然屹立的巨人。

(15)、对比两个家族，我们会发现好的家庭环境会潜移默化影响一个人，让他朝着更好的方向前行。

(16)、也许，每个家庭的条件各不相同，但我们都需要竭尽全力给孩子提供更好的家庭成长环境，在潜移默化中一点点去影响他们未来的人生轨迹。

(17)、现在，黑格尔便把观察人的精神时所发现的原理用来解释上帝精神。上帝精神也是一种发展着的自我意识，它的发展以辩证的方式完成。就上帝精神的第一点讲，黑格尔认为，上帝不是一成不变的，而是自身具有发展的特点。上帝只有发展，才能达到完全的自我意识，这是黑格尔的上帝概念与基督教的上帝概念最明显的不同之处。他的基本哲学思想是：上帝自己也有一个历史的发展过程，它在有步骤地将自己的全部本质表现出来。

(18)、 以身作则，成为孩子的榜样，用自身的力量去影响孩子

(19)、黑格尔所从事的，当然是一项艰难巨大的事业。他要将整个现实解释成“绝对精神”的纯洁完美的表现。他要描述的是“绝对精神”自导自演的悲剧。“绝对精神”永远将自己客体化，在这种状况之中将自己交付给痛苦与死亡，然后又从灰烬中升起，进入辉煌神圣之中：“精神的生命，并不是害怕死亡，使自己免遭毁灭，而是忍受死亡，在死亡中保存自身。通过在绝对的分裂中找到自我，精神才能得到真正的自我。”

(20)、后世是怎样评价黑格尔的呢？应当承认，有段时间，人们几乎完全遗忘了他。但接着发生的，却和叔本华的预见完全相反。他的学说的意义越来越大，在近代，只有康德的理论才能与他的哲学匹敌。研究黑格尔的专著浩如烟海、汗牛充栋。全世界都在召开大大小小的黑格尔讨论会。黑格尔的追随者更是五花八门，各式各样。即便那些不愿承认他的学说的人，只要他们还想严肃地研究哲学，就必须老老实实地读读他的著作。更有甚者，通过他的学生马克思，黑格尔甚至间接地影响了这个时代所发生的具体的历史变化。他的思想和其他学说一起，发挥了改天换地的作用。

5、黑格尔什么是哲学

(1)、列宁指出“对通常看起来似乎是僵死的概念，黑格尔作了分析，并指出，它们之中有着运动”，并从而概括出“概念的灵活性”的思想，认为概念反映事物的运动，因此它不是僵死的，而是可变的、灵活的。

(2)、30年后，为何一个是法官，一个却沦为阶下囚？是什么让他们的人生发生了如此大的变化？

(3)、-----------------------------------------------------------

(4)、但这种说法是对普通的逻辑的歪曲解释。“有限”和“无限”仅仅是反义词而已。当我说，我的钱是有限的，这相当于“我的钱不是无限的”。我并没有主张，有限能脱离无限，因为二者是反义词，出现了一个必定出现另一个，这两个概念相互依存，这是废话。但相互依存的两个东西，尽管互相依存，但当然还是不一样的，你不能说他们“统一”，这是胡扯。夫妻之间相互依存，你就说他们“统一”，你是卖方便面的吗？正常人不会这么说话。而且，无限和有限之间当然也可以转化，因为时间在推移，事情总在变，每个人都知道。穷人过几年就可能变富，穷和富会相互转化，这是废话。把一句废话打扮一下，搞出一些人人自危的大问题，然后就把“无限”和“有限”给混淆，统一起来，然后再进一步否定普通逻辑，这正是邪教把一个荒谬的理论洗白所用的典型手法。

(5)、通过进一步观察，黑格尔发现：在整个现实存在中，爱并不是单一的孤立的现象。爱以各种各样的方式主宰整个现实，爱的过程是现实中的基本过程。所有的生活都在爱的关系中反映出来，并且通过爱才得以生存。这个发现意味着：爱中所表现出来的是生活本身。相爱的人也知道这一点。他们被爱情所战胜，并由此感觉到，生命在以看不见的方式统治他们。“在爱中，生命找到了自我。”因此，黑格尔认为，在可见的爱的背后，出现了一个“无穷无尽的宇宙生命”，也就是说，出现了所有具有生命力的东西赖以存在，得以产生的基础。

(6)、写作这篇小文之际还发现，这首由正琳作词，刘索拉作曲与著名歌唱家程琳演唱的歌曲曾经风靡一时，侯德健监制作曲指挥摄影《程琳新歌一九八七》中也纳入了正琳作词的这首歌。遗憾的是，百度百科等一些网络居然把词曲作者都归功于程琳，实在不公！强烈要求有关网站予以更正。(此是后话)

(7)、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

(8)、近日，又有一则关于“北大保安”的新闻冲上热搜。还记得掌握15000+英文词汇量的北大“网红保安”许文龙吗？据新闻报道，许文龙在工作之余完成了所有大学本科课程并通过答辩，即将获得北京林业大学风景园林本科学历。

(9)、1793年10月，黑格尔从图宾根神学院毕业，征得教会当局的同意，准备绕开教会系统寻找职业，但承诺继续研究神学，报告学习情况，随时奉召担任神职。图宾根神学家的道路通常都是从神学院和候选经过代理职务到牧师之职。但这样一个目标对于黑格尔来说却没有什么诱人之处，因为他富有哲学的思维方式而缺乏牧师的激情，并且缺乏牧师的口才，是个“很不行的演说家”，于是黑格尔放弃神学，选择哲学。他决定以教书为生，几年下来，他工作得很辛苦，但是生活境况几乎没有多大改变，收获最多的是对希腊文学和康德哲学的热爱，最大的困难是物质生活的窘迫。

(10)、上帝位于万物之中，万物依赖神而存在。当然，这个上帝不是基督教所说的那个人格化了的、具有超验意义的造物主，而是“世俗化了的上帝”。尽管如此，黑格尔还是向基督教所奉行的上帝概念靠近了一步，特别是将自己的上帝概念与传统的认识联系起来。显而易见，黑格尔所理解的上帝是“精神”，因为他认为，在世界上，人的精神最高级、最明显地表现了上帝。但如果神在人的精神中表现得最充分，上帝本身也必然具有精神性。“绝对就是精神，这是对绝对的最准确的解释。”这样，黑格尔就得出了他的哲学思辨中最基本的概念：“绝对精神”或“上帝即绝对精神”。

(11)、然而，我们也众所周知，马克思最终也没有完成一部真正的——哲学作品。

(12)、孩子是父母的一面镜子，他最有可能的成长的方式就是“复制”现在的你。想要把孩子培养成为什么样的人，父母必须先成为这样的人。

(13)、只有在这一点上，黑格尔的思辨才成为更高意义上的真正的哲学思辨。他现在看到的，不只是摆在眼前的现实存在，他在追寻所有可见的现实能够存在的根源，他看到，在爱中表现出来的“宇宙生命”就是现实存在的唯一基础，它贯穿在所有现实之中。因此，黑格尔也把这种现实存在中唯一的、真实的、最基础的东西称作“绝对生命”，或者简单地称作“绝对”。他认为，所有的现实都源自“绝对”，都是“绝对”的外在表现。这是黑格尔哲学的基本意向。正是这一点使他的哲学思辨带上了形而上学的特点，因为现在的任务便是，从本来的真正存在，即从“绝对”出发，观察分析整个现实。哲学变成了以“绝对”为对象的学说，成了“绝对的哲学”。

(14)、事情过去五十多年了。这里面提到的这些人物，许多我都见过，有的还就是我的老师。比如艾思奇，我今年夏天在腾冲的和顺古镇，专门参观了他的故居，能看出他也是怎么样一步步走上下坡路的，尽管在这次哲学史讨论会上，他依旧给人一种君临天下的感觉，似乎是“绝对权威”，在指导一切。但所说的那些话，包括对黑格尔哲学的赞赏，依旧坚持的是“对于唯心主义哲学的任何合理的内容，都必须首先对它的颠倒的理解加以批判之后，才能说得到继承、改造和发展。”(该书第388页)他难道不知道，这种批判其实是没有尽头的吗？今天的人，也许觉得那时候这些如此著名的哲学家，怎么会在一个如此不值得争论(所有的哲学问题，都只存在一个值不值得争论，这种争论有无意义的问题)的如何评价唯心主义的问题上下这么大功夫，而且如此谨慎小心？1957年，一句话就可以使自己成为“右派”，然后下放改造，二三十年后才得以平反。尽管那些发言者(包括我们陈老师)还没有估计到有这么严重，但整个气氛，就已经使这些在早几十年前就已经功成名就的哲学家们战战兢兢，谨言慎为了。

(15)、黑格尔的伟大，的确激起了众多的“嫉妒心”。

(16)、黑格尔哲学是19世纪德国资产阶级的世界观体系。它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个资产阶级哲学的高峰，它不仅反映了当时德国资产阶级的革命性与软弱性，也在一定程度上反映了当时整个西方资产阶级的特点，在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。

(17)、本书以“黑格尔的历史哲学”为主题，选编了《历史哲学》、《历史中的理性》、《哲学史演讲录》和《精神现象学》中的相关内容。考虑到文本的逻辑性、思想性和可读性，译者为书中的各个部分拟加了小标题。

(18)、和死神擦肩而过的日子对他的一生产生了很大的影响，死亡问题一直伴随着黑格尔的一生，在他的哲学中也占有很重要的地位。

(19)、能真正做好哲学，不是一件容易的事情。做人不易，做学问实难。

(20)、他在《宗教哲学讲演录》中更确定地把死亡规定为对上帝之爱的最高行为，因为所谓爱从根本上讲，就是要消除自己的个体性，实现人与上帝同一。上帝是人关于精神的一种认识，是精神的普遍性本身，人与上帝同一最后就归结为人的自我实现和自我认识，是人的个体性与人的普遍性的同是精神的特殊性与精神的普遍性的同是精神同它自身的和解。所以，黑格尔的死亡哲学其实是个圈，终点就是“我=我”。以此种态度对待死亡，他对这样的人的人格作了很有特色的解说：“一个不曾把生命拿去拼了一场的个人，诚然也可以被承认为一个人，但是他没有达到他之所以被承认的真理性作为一个独立的自我意识。”

(1)、尽管如此，高度的严肃认真仍然是黑格尔的个性中的主旋律。上了大学，进了久负盛名的图宾根神学院后，这一点也没有改变。在这所位于施瓦奔的学校中，黑格尔与同龄的荷尔德林以及小他五岁的早熟的天才谢林结为好友。他们狂热地崇拜康德哲学，崇拜法国革命。黑格尔在其一生中忠实地保持了这种年轻时的狂热劲头。崇拜康德，他自己成了哲学家；崇拜法国革命，每年在革命纪念日这一天，他都要独酌红葡萄酒一瓶。三个朋友中，要数黑格尔最能掩蔽自己的狂热激情了，因为不管怎样，别人送给他的外号是“老头子”。