精选韩愈简介及作品57句文案合集

一、韩愈简介及作品

1、①吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

2、韩愈是我国古代著名的文学家，思想家，政治家，被称为唐宋八大家之首(唐宋八大家即唐宋八大散文家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏试、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修)。

3、jingshiwenhui

4、(71)《明实录·明世宗实录》卷一三第77册，第3177—3179页。

5、余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

6、马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

7、惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

8、还写到李白，柳永和李渊父子，各具诗风，突显韩愈与各大诗人的不同，李白诗豪放派代表，柳永诗婉约派代表

9、(55)黄宗羲著，沈芝盈点校《明儒学案》(修订本)卷四三《诸儒学案(上一)》，中华书局2008年版，下册，第1042页。

10、⑤位卑则足羞，官盛则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人)

11、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。

12、因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家。

13、元和六年正月三十日，主人让名叫星的仆人结扎柳条为车，捆草为船，装上干粮，套好牛车，升起帆船，向穷鬼三次作揖并对他们说：“听说你们即将起程，不敢问你们要走哪条路，悄悄准备了车船，装了干粮，今天是吉时良辰，去哪里都是吉利的。请你们吃一顿饭，喝一杯酒，带领你们的朋友伙伴，离开旧寓去住新的住所，车扬尘，风鼓帆，比电光还迅速。你不至长久住在这里长久怨恨，我有资助送行的情谊，你们是否打算马上就走呢？”

14、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

15、⑨师道之不复：(主谓间取消句子独立性，无义)

16、《钴鉧潭西小丘记》：公之好奇，如贪夫之笼百货，而其文亦变幻百出。

17、大抵先生取文在波澜闪烁者，而不喜平淡漫衍者，故所论于韩欧者如此。然文自有体，如水之流，长江大河一泻千里，尽日无声。至于风鼓之而浪，石触之而波，偶然之遇耳。无风无石，汪汪万顷，未为非美观也。先生非不知此，特欲开发初学，鼓动其精神，发舒其才藻。故《轨范》所取皆存此意，而曾、王之作俱不入选。第学者专攻为此，则未免喧呶震掉，而反累于和平之体。此又不可不知也。(胡汝嘉《文章正宗钞》卷明万历六年刻本，第8a—8b页)

18、晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

19、(33)《唐宋八大家文钞》韩文卷明万历七年茅一桂刻本，第1a、8a页。

20、《南阳樊绍述墓志铭》：昌黎文多奇崛，然亦多生割处。

二、韩愈简介及作品四年级

1、韩愈—(768—824)字退之，今河南河阳人。官至刑部侍郎。我国唐代著名诗人。代表作品《韩昌黎集》

2、韩愈的散文涉及方面很广，有“扶树教道”宣传儒家思想的作品，如《原道》《原姓》《原毁》；有寓意深刻的杂说，如《龙说》《马说》；有刺社会之弊的议论和表状，如《讳辩》《论佛骨表》；有谈“求师之道”的，如《师说》；有感情激荡真挚动人的祭文墓志铭，如《祭十二郎文》《柳子厚墓志铭》等。

3、可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英。

4、韩愈又说：“田弘正举魏博以归顺朝廷，他的子孙虽然还是孩提，但都被授予高官；王承元以成德归顺朝廷，还未成人就被任命为节度使；刘悟、李祐当初跟随李师道、吴元济叛乱，后来投降朝廷，现在，都是节度使。这些情况，你们都听说过吗！”众人回答：“田弘正刻薄，所以我军不安。”

5、“奇绝变化”所体现的文化气质也符合方孝孺的欣赏趣味。在《成都杜先生草堂碑》一文中，他称赞荀卿、屈原、司马迁的作品“顿挫挥霍，沉醇宏伟，雷电不足喻其奇，风云不足喻其变，江海不足喻其深，率之震耀千古而师表无极”这与朱右对司马迁“雄深多奇”的评价也相当接近。由此呈现的方孝孺之文学经典观念不仅可与朱右、贝琼等人相接续，也与茅坤无明显差异。

6、州家申名使家抑，坎轲只得移荆蛮。

7、故其上下二千年间，佳兵者录，析道者录，游侠者录，诡辩者录，艳情者录，湎酒者录，愤咽者录，夷旷者录，忠而湛身者录，叛而飞檄者亦录，言之出于仁人庄士者录，其或杂之以狂谲而谑噱、而叱咤者亦录。……特其言之感乎情，畅乎心，合之乎机杼，而公所自为解颐处，辄为之搜而入之，又从而镌评之。(《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷一五《历朝文选序》，第493页)

8、译文：一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。想替皇上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。云彩横出于南山，我的家在哪里？在白雪厚积的蓝田关外，马也停住脚步。知道你远道而来定会有所打算，正好在瘴江边收殓我的尸骨。

9、代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。

10、(11)柳开《应责》，曾枣庄、刘琳主编《全宋文》，上海辞书出版社、安徽教育出版社2006年版，第6册，第367页。此外，孙复《信道堂记》称：“吾之所谓道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。”(《全宋文》，第19册，第313页)。

11、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。

12、大颠禅师一言驳倒大文豪韩愈

13、元和十四年(819)，宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。

14、(38)《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷三一《唐宋八大家文钞论例》，第3册，第823页。

15、禅师说：“你既不如先贤，而先贤所从事者你又反对，这岂是智者所当为？今天你将自己局限在小小形器之内，奔走于声色利欲之间，稍有不如意，便愤懑郁悲，如此，与蚊虻争秽壤于积蒿之间，又有何不同？”

16、由此可知，大颠和尚对韩愈的影响有多么深远。

17、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

18、由此可知，韩愈散文奇正兼具的风格使其后世阐释者的关注重心呈现钟摆式变换。文化语境的改变，以及唐宋八家散文弘扬儒道的总体理念，使韩文之“奇”的属性时而被遮蔽或忽视。然而，衡量作家作品经典价值的核心要素，仍然在于其艺术个性以及对表达内容、风格的开拓力度。在唐宋古文的总体精神得到充分传播后，韩愈文章之“奇”的价值终能得到后人的注目和阐扬，并在正典的视域内被重新诠释。这一历史过程也给我们今天如何更加全面、深入解读前代文学经典提供了很好的借鉴。

19、韩愈为文之“奇”的基本特点，学界已有相当丰富、深刻的认知(⑤)。在其生活的时代，柳宗元在《先君石表阴先友记》中描述韩愈之兄韩会的段落里称“弟愈，文益奇”(⑥)，且欣赏其“尽六艺之奇味以足其口”(⑦)的文学趣味，更认为韩愈足以凭借其“恢奇”和“猖狂恣睢，肆意有所作”(⑧)而创造出远超扬雄的文学成就。在中晚唐及五代，韩愈文章也主要凭借“奇”的特性发挥其典范效用。李肇在《唐国史补》中将“元和体”的首要表征概括为“元和已后，为文笔则学奇诡于韩愈”(⑨)；《旧唐书·韩愈传》亦将韩文的文学实践评述为“务反近体，抒意立言，自成一家新语”，“然时有恃才肆意，亦有盭孔、孟之旨”(⑩)，直言韩文的新奇与率性使其与儒学正统思想时有扞格。

20、唯有江上的渔父舷歌依然，遥遥可闻。

三、韩愈简介及作品50字

1、韩愈的文章既表达了对儒学理念与传统的维护、弘扬与阐释，同时也呈现出鲜明的文化个性，以及在精神内涵、表达方式上突破流俗、力求变革的文化诉求。这使“奇”和“正”共同成为解读者评价韩愈散文的维度。由此产生的评价张力，在韩愈散文的接受与阐释中体现得尤为明显。着眼于“奇”的批评者，大多基于文学表达的维度，主要推崇韩愈超越束缚、寻求新变的个性价值；而着眼于“正”的批评者，则较多基于儒家文学传统的维度，主要肯定韩愈对儒学精神及其谱系的尊重和传承，或侧重从韩文中提炼、考察符合历代经典散文传统的共性和可借鉴性。因此，对韩文中“奇”与“正”两方面因素的不同侧重，能够折射出批评者自身及其所处群体、时代的文化因素。

2、郯(tán)子：春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君，相传孔子曾向他请教官职。

3、(46)《茅坤集·白华楼文稿补录》，第5册，第1301332—1333页。

4、韩愈答道：“是的，我本在朝做刑部侍郎，因上表谏迎佛骨，被放逐到这瘴毒疫疠之地。我自幼体弱多病，而今更是发白齿摇，怎受得了这里的气候与苦毒？所以一到此地，便上表请皇上东封泰山，希望早日召我回去，然而至今仍杳无音讯，唉！”

5、《永州万石亭记》：崔公既搜奇抉胜，而子厚之文亦如此。

6、①所以传道、受业、解惑也：(动词，传授)

7、(12)欧阳修、宋祁《新唐书》卷一七六《韩愈传》，中华书局1975年版，第17册，第5269页。

8、韩愈是唐代古文运动的主要倡导者，有＂文章巨公＂和＂百代之宗＂之名。倡导＂文道合一”、＂气盛言宜”、＂务去陈言”、＂文从字顺”等写作理论，对后人具有重要指导意义，著有《韩昌黎集》，诗三百余篇。

9、⒉师者，所以传道受业解惑也

10、一篇谏书早晨上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮阳去。

11、②郯子之徒：(代词，这)

12、(15)参见王十朋著，梅溪集重刊委员会编，王十朋纪念馆修订《王十朋全集(修订本)》文集卷一四《杂说》，上海古籍出版社2012年版，第2册，第801页。

13、(19)宋濂《宋濂全集·芝园后集》卷五《文原》，浙江古籍出版社2014年版，第5册，第1592页。

14、一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，

15、盖天地间，万物之情各有其至，而太史公之才，天固纵之以虬龙杳幻之怪，騕褭超逸之姿，于六艺百家之书无所不读，独能抽其隽而得其解。……要之，其所独得其解处，譬之云汉之蔚而为象，风雷之触而成声，天动神解，洞窍擢髓，孔氏没而上下二千年来，此其风骚之极者已。(《茅坤集·茅鹿门先生文集》卷一四《史记评林序》，第2册，第470—471页)

16、韩愈是唐代古文运动的倡导者，这为晚唐古文开创了先河。苏轼称其为:文起八代之衰，体现出韩愈的诗文对后世的影响之大。明人又推举他为唐宋八大家之首，可见其文采斐然。所以说韩愈诗文对唐代诗人及其诗作有着深远影响。

17、诗人韩愈的简介：韩愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。