精选道家思想的主要内容94句文案合集

一、道家思想的主要内容

1、老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力；事物强大了，就会引起衰老。他在《道德经》中指出：“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓“返朴归真”。

2、道家学派，实始于老聃，其核心的概念曰“道”。作为一种看问题方法的“道”，“依道而看”的道家哲学方法论对于现代社会中的个人生活而言，具有极大的启发性，它能向每个普通人揭示出属于他自己的“能在”，从而让人真正获得属于自己的人生；道家之“道”并不是死的法则，而是动态、无限、生机活泼等一切具有正面价值意义的代名词；“道”能够较大限度地让人敞开自身，让他人或物性以较适宜的方式向自己敞开，从而形成人与人、人与物、人与天地较适宜的良性关系。

3、主要思想：道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。

4、吴根友，武汉大学哲学学院教授、博士生导师、哲学学院院长、教育部长江学者奖励计划特聘教授，中国哲学史学会常务理事，湖北省哲学史学会会长；主要研究方向为中国政治哲学、明清哲学、比较哲学；曾于美国哈佛大学访学，分别在法国巴黎第七大学、德国特里尔大学、台湾中研院文哲所讲学并做研究；出版有《戴震、乾嘉学术与中国文化》等十余部学术著作，发表学术论文160余篇，获教育部、湖北省人文社会科学优秀成果奖多项。

5、“始祖”黄帝，复姓公孙，因生于轩辕之丘，故号轩辕氏。

6、道家思想作为一个复杂的学说,自上古至今，已历数千余年,中间自然会经过许多发展的阶段,出现许多不同的名称,这是不言而喻的。在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。按方向则有北方道家与南方道家。从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称“刑(形)名法术之学”或“黄老道德之术”。

7、《道家思想》中的“道”与《易经》中的“太极”的概念很近。《易经》寓含有宇宙的起源、自然界的演变。《易经》中最根本是讲阴阳之哲理，易字是由上日下

8、附录四篇文章，与道家、黄老道家学术与思想有关，但主要偏重于学术问题，不好纳入前三编的主题之中，但作者往往敝帚自珍、不忍割舍，故放在附录部分，以表明笔者对于道家思想研究的触角还旁涉当代学术的热点一并未固步自封。

9、道家思想与东晋隐逸文学64

10、《道家思想》自千百年来流传甚广，对中华民族产生了深远影响。道作为自然和谐和发展的规律是客观存在的。道无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无

11、第二节魏晋隐逸文学28

12、道家思想与建安隐逸文学30

13、这里还要引起大家特别注意的是，老子认为“道”是“象帝之先”的存在，这一思想观念，在中国传统文化中是有着极其重要的思想文化意义和价值。因为这一观念的形成，影响并决定了中国传统文化的价值取向。也就是说，老子将“道”放在了“上帝”之先之上，即将原先最先最高存在者——上帝来了一个降格动作，有力地清算了先前在中国传统文化中的宗教有神论色彩，将中国传统文化的价值取向牢牢地确立在现实人文的轨道上，并最终形成了以人为本与以自然为本的这一无神为主的中国传统文化的重要特征。

14、道家人生哲学与隐逸思想18

15、老子和庄子皆是代表小国贵族的思想家。他们反对侵略，鄙视富贵，主张均平，反对压迫。为了实现自己的社会理想，他们主张小国寡民，公社复归，并主张实行愚民政策，不尚贤，反对儒家提倡的礼制。从主流上说，老子、庄子都是反封建压迫的哲人。在哲学思想上，老子、庄子都认为天下万物出于道，属于客观唯心主义范畴。他们都有朴素的辩证法思想。老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙观和认识论的学者。

16、道家主张“自然”，无为而治。认为人要遵从本心和本性，内心应该保持清净。不应该被外物所拖累，也不会受外界的影响。总之就是一切顺其自然，保持本心。在庄子的《逍遥游》里就可以看出老庄的道家思想，里面的鲲不需要凭借什么就可以水击三千里，而里面的鹏也可以扶摇直上。可以看出庄子认为精神世界才是最重要的，人终究要摆脱物质的限制，不依靠外物。老庄学说的代表着主要有《老子》、《庄子》等，代表人物有老子、庄子和陶渊明等。

17、道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。道家创立于春秋后期，创始人为老子(生卒年月不详)。由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇，1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《称》《十六经》四篇，以及《淮南子》为代表。

18、一生二生三生万物”。其实是一种思想的两种表述。所以，《道家思想》是从易经思想的基础上发展起来的。

19、玄言诗思维方法辨析121

20、“玄言诗”名称辨析113

二、道家思想的主要内容以及表达思想的句子

1、澄心定意，抱元守一；济贫拔苦，先人后己；

2、这是我们应该给予揭示的。老子将“道”视为宇宙天地最先最高的存在以及是宇宙天地统一的本原和本体，这在中国传统文化中是具有极其重大意义的事情。它反映了中国人积极探索宇宙天地根本的精神，表征着中华民族精深的哲学思维。一个有希望的民族不能没有抽象思辨的理论思维，而判断有无的标准，正是要看它是否能提出宇宙世界的统一性问题，而且是将充当这一统一者规定为是超越直观经验感觉的存在，而老子所谓的“道”正是这一性质的存在。

3、“道”的理念影响书法艺术的核心追求

4、“六亲不和有孝慈”，当提倡孝顺、和睦的时候，说明家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，否则是不需要这些的。表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。

5、自然之道就是追求自我的释放。道家学派主张重视人性的解放，崇尚“自由”精神，无为而治的思想，就是主张不要过多干涉，要提供自由发展和创新的空间，这是道家审美推动书法艺术创新性发展的理论基础。书法的生命就在于创新。

6、在这里必须强调指出的是，中国传统哲学、中国传统文化中所要探讨的“无”，其更为深刻，更具有社会文化意义。人生生命价值，则是通过老子对充当宇宙本体和万物之宗的“无”的探讨而体现出来的。换句话说，老子《道德经》所要揭示的最主要的“无”的思想，都不是在“没有”的意义上而立论的。

7、道家思想对现代社会的意义

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9、被国际学界公认为世界上古今一百位“伟人”、“作家”之首，及“世界哲学之父”。

10、现存《庄子》一书，分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作；其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。

11、把“道”天的生成之“始”是很不够的，老子还把“道”归结为天的生成原理。天究竟是怎样生成的？似乎更复杂了。无论在东方哲学，还是西方哲学中这都是基本一致的。东方哲学认为，天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的。西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的。易经说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。老子说：“道生一生二生三生万物”。其实这是一种思想的两种表述而已。从根本上说，无论是宇宙，还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的。

12、第一节先秦道家隐逸思想探析11

13、尽管在言及“保”思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，以及《庄子》外篇、杂篇的一些内容是否出于后学之手等问题，但有一点是十分清楚的，即无论是道家的“保身”还是杨朱的“贵身”，原本都是对人生价值观的阐发。至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论。

14、中国古典哲学的基本特征

15、为善无近名，为恶无近刑。

16、道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

17、若参之以《韩非子·显学》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别：

18、对嵇康与阮籍思想归属的探讨8

19、道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。

20、月构成，既代表了日月合壁，也寓含阴阳相交。《易经》说：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”《道德经》说：“道生一

三、儒家思想和道家思想的主要内容

1、经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。

2、德从宽处积，富向俭中求。

3、其二是“简论老庄学派的方法论及其语言哲学思想”一节。该节较为集中而又深入地阐发了老子与庄子的语言哲学思想，特别是对庄子语言哲学思想的特征及其对老子语言哲学思想的深化的阐发，笔者自认为有解颐之处，希望有兴趣的读者可以一读。

4、其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家，独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非流思想。

5、老子是将宇宙万物的本原和本体视为是“道”。本原是要解决宇宙万物的起始问题，本体是要解决宇宙万物，当然包括自然、社会以及人生的根据问题。而本原和本体这两个问题又是所有被称为真正哲学家要回答和解决的问题。应该这么说，在中国传统文化历史上老子最先涉及到了这一问题。也正是在这个意义上，胡适先生才说：“老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。”

6、第二节道家思想与魏晋游仙文学90

7、道家言意观辨析124

8、(7)效法道就是效法它功高而居下，功成而谦下的精神。道法自然，天人合人道法天是道家向人们展示的思维方法。老子道论的最后落脚点是社会人事，是做人做事。既然“道”奉行依顺自然万物的自然生长而不加干涉，所以作为社会人道的治理，其最高的理想状态那也要像“道”那样，做到“万物作焉而不为辞”(2章)。做人要做到“四不”：“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”，即不自我表现，不自以为是，不自我炫耀，不自高自大。因为只有做到了这“四不”，人才能看得分明，是非才能昭彰，最后才有功劳，最终才能领导。结论是，人做到不与人争，那么天下没有谁能争得赢他。“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”(22章)，此之谓也。

9、符：就是书符，代表灵界公文和法规。

10、道家思想的主流派有:老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又会于两者中。不同的学派之间思想重也不同，或偏于治国，或偏于治身。马谈所说道家，主要指黄老学派。

11、道家思想对现代经济的意义

12、道家思想追求自然，书法艺术也把自然作为追求的最高标准，两者追求的终极目标是一致的。

13、1与“有”相对的“无”

14、“道教”不光维护中华民族的传统文化，而且极大的稳定了每个朝代的政权，缓解了政治与民众的矛盾。其后个个教派不断完善道教思想与理论，最终成为了中华独具特色的固有宗教。

15、道历是以黄帝问道广成子之时为纪元的。

16、道家思想的核心是“道”，道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。

17、首先，《淮南子》在哲学方面提出了许多新的创见，《原道训》《俶真训》《天文训》等篇对“道论”做了系统的阐述，其“道论”既继承了老子、庄子等先秦道家关于“道”的思想，又在许多方面加深了对“道”的理解。特别值得注意的是将道本论与创生论区分开来。道本论讨论道的存在状态及运行过程，类似于哲学上的本体论；而创生论则讨论天地万物的起源及演化过程，这类似于本源论。这种区分反映了古代哲学思维的深入，表明哲学发展已进入到一个新的阶段。

18、当今天下非沉浊，故笔者以庄语言老子与庄子或以为以庄语言老子可，以庄语言庄子不可。笔者以为，庄子“三言”虽非庄语，庄子之意，实最庄严、深沉、闳大，足以开人脑洞，引人遐思无限。当今之世，君子若能“依道而看”，则将洞见“未成可成，已成可革”之理，进而始终保持一种开放的心态。但开放的心态决不意味着“什么都可以”，《天下》篇告诫世人，一切皆当“调适而上遂”，这才是开放心态所应当具有的智慧、积极的处世哲学与人生哲学。好生活是可欲的，也是可能的，关键在于我们能否在生活中不断地“调适而上遂”。

19、因张道陵是奉天行道，故教徒称其为“张天师”，又因凡入教奉道者需缴纳五斗信米，故俗称“五斗米道”。

20、气，是中国哲学范畴一个极为重要的命题。道家认为宇宙万物皆由“精气而生”。道家认定构成宇宙万物的基本物质是“气”。另一位道家代表人物庄子在《庄子·知北游》中说：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。故曰，通天下一气耳。”另外，组成万物的基本物质——“气”不仅具有物质性，而且还具有阴阳两个对立统一的属性。阴阳二气是对立的，又是统一的，相互依存，相互作用，并且在一定的条件下相互转化。综上所述，气是构成宇宙万物最基本的物质。气具有阴阳两个属性，气永处于不停止的运动中，并在一定的条件下相互转化。

四、简述道家思想的主要内容

1、《老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，其思想的传播，对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响。老子的思想曾对孔子和孙子的思想有一定的影响。直接继承道家传统的庄子思想对后来的佛教禅宗和中国文艺的发展，特别是对中国知识分子的追求理想人格和人生境界都产生过重大的影响。

2、道家的源头之一是以坤卦为首卦的《归藏》。道家是以老子、庄子为代表的先秦诸子百家中重要的一个思想学派。以“道”为本主张无为，消极避世。到了西汉初年，统治者用道家思想统治国家，养精蓄锐，积聚实力，使人民从秦朝暴政的摧残和长期的战乱中得以休养生息，过上安稳的日子。这就是历史上著名的“文景之治”。至汉武帝时期，武帝采纳董仲舒建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，之后，儒家在思想领域一直处于正统地位。

3、道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有道家这一名称。用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。这时，道家也被称为德家。

4、佛教传我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高但随着历史的发展，道家思想以其独的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思上呈现出永恒的价值与生命力。

5、根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。

6、道家的自然养生思想对后世影响极大，历代都有众多的崇拜者与继承者。他们一方面身体力行，体验效果，同时还阐述发挥补充老庄养生思想，撰述著作，指导后人。

7、先秦隐逸思想述论11

8、老庄的自然主义哲学中反传统的倾向，助长了魏晋人“叛散五经、灭弃风雅”的精神，这种反叛精神促成了真、行、草三种书体的变革与定型，魏晋时代书体变革之频繁、风格之多样是任何一个时代都无法与之相比的。东晋的王羲之将书体变革推向了极致，是书体变革的集大成者，他分别对钟繇的正书、行书和张芝的草书加以变革，以平和自然的书风，委婉含蓄的笔势，遒美健秀的字态，将真、行、草书的形态推进到“今妍”的境界，确立了他“书圣”的地位。王羲之的《兰亭序》中一句“或因寄所托，放浪形骸之外”，将他那放纵不羁的生活态度和书法创作上的自由追求淋漓尽致地表现了出来。

9、中国历史有文字记载的第一位向仙人求道并修炼的圣贤。

10、老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，但为什么还是不能被人理解呢？这是因为宇宙生成之初，那时究竟是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始，所以老子就把这个开始称为“道”，所以道是先天地生的。其实“道”的内涵并不是老子开创的。《易经》中“太极”与“道”的概念非常相近。所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。

11、《淮南子》一书适应西汉时期大一统的政治需要，以道家为宗领，对先秦的学术做了最后一次总结。它兼采各家学说，以道家为统领，构筑了自己独特的思想体系。它的产生充分反映了西汉前期开明的学术空气和道家学者的集体智慧。在此之后，汉武帝采纳董仲舒 “罢黜百家，独尊儒术”的建议，将儒家学说做为官方的学术，限制其他学派的发展。这一举动，使得汉代的学术思想陷入狭隘沉滞的境地。陈陈相因，比同演述，思想无创见、学术无新意是汉代经学的一个主要特点。

12、以仙喻道——道家思想与游仙文学的思想表达方式82

13、(3)道是构成一切的存在。所谓道是构成一切的存在是说“道”是一切万物所以然者的原因，即是一切万物成为那个样子的根据。老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”(39章)，意思是说，天地神谷万物以及侯王各自所具备的特性都是由“道”赋予。关于老子对构成之道的描述，与“道”的本义之“唯一”性倒是存在一定的关联性。

14、(文/王春华图/来源网络编辑/一凡)

15、道家思想起始于上古时期，以盘古为远祖、伏羲(或黄帝)为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。

16、今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也……今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

17、老子：《道德经》一书五千言，八十一章。前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。

18、道家思想与魏晋文学——以隐逸、游仙、玄言文学为中心的研究

19、2老子所谓“道”的含义

20、道家思想对现代科学的意义

五、儒家思想和道家思想

1、我们在本义上来把握“道”的意义，其目的是要找到道家老子所谓“道”与字源意义上的“道”之间所存在的内在的关联性。换句话说，我们在本源意义上掌握了“道”字的含义，还不是我们的目的，重要的是要找到或告诉人们，这一本义与我们要说的道家老子之“道”有什么样的内在的关系。

2、道家思想与两晋之交郭璞的游仙诗106

3、玄言诗流变辨析118

4、人非义不交，物非义不取。

5、正像我们以上已经所指出的那样，尽管在老子的《道德经》中，相对意义上的“没有”“不存在”之“无”，并非是老子所主要论“无”的本旨及其意义之所在，然而，对于老子为什么在相对意义上来论述“无”及其社会的文化意义何在，也是我们应当给予揭示和分析的。同理，在老子的《道德经》中空间意义上的“没有”“空着”之“无”，虽然亦并非是老子所主要论“无”的本旨及其意义之所在，然而，我们同样要对于老子为什么在空间意义上来论述“无”及其社会的文化意义给予揭示和分析的。

6、“玄言诗”义界辨析116

7、儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。

8、“道”究竟是什么呢？归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动这理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”(《老子》第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”(《老子‘第二五章》)《管子‘内业》说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《庄子‘大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

9、道家美学追求“自然”“朴拙”，它不同于儒家美学是建立在礼教规范之上的审美。道家以在“无为”中追求“有为”为审美特征。就艺术本质而言，道家为艺术的发展开拓了更为广阔的自由思维空间，为人们营造了平静自然的审美心态。道家认为“道法自然”，“道”是“先天地生”的宇宙本体，“道”的运行要遵循自然规律，以“道”为本原回归自然的人生追求。道家认为自然中无为地存在着最高的美，从自然的本原来审视美，是道家审美的追求。

10、道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

11、道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。《庄子》曾以舜让天下于子州支伯，而子州支伯却以“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身”(14)的价值观念.

12、唐朝初年的唐太宗和唐玄宗分别以道家思想治国，道家思想在唐代也得以广泛传播，崇尚自然真趣的书法审美观也成为唐代文士的时尚追求，李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”的诗句是唐代“自然”审美的真实写照。唐代书法是中国书法史上继魏晋之后的又一座高峰。唐代的草书更加奔放自由，狂放不羁，浑然天成，道家的自由精神成就了唐代草书在中国草书史上的丰碑地位。

13、最后还需要特别指出的是，《淮南子》记载了我国古代许多重要的科技成果，书中专列三篇来讨论科学技术问题，其讨论的范围广泛，涉及到天文学、地理学、律历学、农学等等。在《天文训》《地形训》《时则训》中，作者不仅第一次记述了许多重要的 科学发现，而且还试图运用当时流行的阴阳五行学说对物质现象做出解释，反映了我国古人的高超智慧与探索精神。《淮南子》在这方面的内容得到了国内外自然科学史专家的重视，英国著名科学史专家李约瑟博士在其所著的宏篇巨制《中国科技史》中对《淮南子》一书极为推崇，给予了很高的评价。

14、老子《道德经》第11章集中讨论了这一意义上的“无”。“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用：故有之以为利，无之以为用”。意思是说，三十根辐条凑聚在一个轮毂的间隙处，于是就有了车子拉物的功用；用泥土制成的陶器，是因为有了陶器的空腔处，于是就有了器皿的盛物的功用；开凿门窗来建造房子，是因为有了门窗的空间处，于是就有了房子居住的功用。所以，实体的存在是价值的凭借，而实际价值都是因为那空着的地方在起作用。也就是说，车子、器皿、房子这些“有”的价值和功用的体现和发挥正是因为有了空间意义的“无”的存在才成为可能。