梭罗的生平(精选好句71句)

梭罗生平

1、梭罗生平简介

(1)、《三联生活周刊》最负盛名的栏目之一“生活圆桌”——曾汇聚了王小波、余华、苏童、史铁生等一众名家在此讨论生活的栏目——就是由苗炜创办。

(2)、《晓出净慈寺送林子方》(宋)杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

(3)、我搁上一些长青树枝，那腴美辛辣的爆炸声在耳朵里听来，有芥末的感觉，又像是无数联队的枪炮声。枯树爱火。

(4)、例句：你是我的莫逆之交，我当然要义不容辞地替你排解困难。

(5)、1833年，梭罗从康科德一所私立学校毕业后进入哈佛大学，主要致力于文学研习。他的卓异表现给人留下深刻印象，四年后的毕业之际，他受邀在毕业典礼上作为几名演讲者之一发表演讲。很显然，四年大学期间，他的思想已具雏形。

(6)、植物学家叫它薄雪草，但是，瑞士人叫它Edelweiss，它的意义就是“纯洁”。我觉得梭罗仿佛一生都希望能采到这植物，它理应是他的。他进行的研究，规模非常大，需要有极长的寿命才能完成，所以我们完全没想到他会忽然逝世。

(7)、可是问题的症结恰恰在于物质文明的高度发展正是靠奢侈刺激出来的。没有了奢侈的刺激，出现的往往不是节俭小康，而是懒惰贫穷。中国历来就有以侈靡治国的理论和实践，两千多年前的《侈靡篇》说得很明白：

(8)、拉尔夫·瓦尔多·爱默森(RalphWaldoEmerson,1803-1882)美国散文作家、思想家、诗人。1803年5月6日出生于马萨诸塞州波士顿附近的康考德村，1882年4月27日在波士顿逝世。他的生命几乎横贯19世纪的美国，他出生时候的美国热闹却混沌，一些人意识到它代表着某种新力量的崛起，却无人能够清晰的表达出来。它此时缺乏统一的政体，更没有相对一致的意识形态。在他去世的时候美国不但因为南北战争而统而且它的个性却逐渐鲜明起来，除了物质力量引人注目，它的文化也正在竭力走出欧洲的阴影。1837年爱默生以《美国学者》为题发表了一篇著名的演讲辞，宣告美国文学已脱离英国文学而独立，告诫美国学者不要让学究习气蔓延，不要盲目地追随传统，不要进行纯粹的摹仿。另外这篇讲辞还抨击了美国社会的拜金主义，强调人的价值。被誉为美国思想文化领域的“独立宣言”。一年之后，爱默生在《神学院献辞》中批评了基督教唯一神教派死气沉沉的局面，竭力推崇人的至高无上，提倡靠直觉认识真理。“相信你自己的思想，相信你内心深处认为对你合适的东西对一切人都适用……”文学批评家劳伦斯.布尔在《爱默生传》所说，爱默生与他的学说，是美国最重要的世俗宗教。

(9)、作为梭罗的近邻和忘年交，拉尔夫·瓦尔多·爱默生也许是早期对他有过最重要思想影响的人。梭罗读到的爱默生的第一本重要著作「论自然」，就出版于他上大学期间。他的毕业演讲题目是「关于商业精神」，其中的若干表述已经敲定了他的哲学基调：

(10)、在1847年，他不赞成公款的某些开支，就拒绝向他的城市付税，被关到监狱里。一个朋友替他纳了税，他被释放了。第二年，他又被恐吓着，可能遇到同样的麻烦。但是，因为他的朋友不顾他的抗议，仍旧替他纳了税，我想他停止抵抗了。无论什么反抗或是嘲笑，他都不拿它当回事。

(11)、他在这房子里住了两年，后来写出了这本著名的《瓦尔登湖》。

(12)、亨利·大卫·梭罗的祖先是法国人，从古恩西岛迁到美国来，他是他的家族里最后一个男性的后嗣。他的个性偶尔也显示由这血统上得到的特性，很卓越地与一种非常强烈的撒克逊天才混合在一起。他生在麻省康柯德镇，1817年7月12日诞生。他1837年在哈佛大学毕业，但是并没有在文学上有优异的成绩。他在文学上是一个打破偶像崇拜的人，他难得感谢大学给他的益处，也很看不起大学，然而他实在得益于大学不浅。

(13)、他的天才如果仅只是沉思性的，他是适于这种生活的；但是他这样精力旺盛，又有实际的能力，他仿佛天生应当创造大事业，应当发号施令；他失去了他稀有的行动力，我觉得非常遗憾，因此，我不得不认为他没有壮志是他的一个缺点。他因为缺少壮志，他不为整个的美国设计一切，而做了一个采浆果远足队的首领。

(14)、这个过着半隐居生活的古怪北方佬，信奉朴素的个人主义，不信任国家，对7月4日(美国独立日)毫无特别感觉。但他不仅是美国作家中最“美国”的，同时具有最长远的生命力。这一点也不奇怪。

(15)、梭罗没有浪费时间去挣钱。从小他就下决心为社会的需要而非自己的愿望而工作。他干过多种职业来糊口：小学校长、调查员、做铅笔的工人、园丁、手工业者，甚至还做过暴风雪和暴风雨的监测员。他勤奋地写作(梭罗很少闲下来，他比任何一位五十岁的董事会主席干的都多)，主要为一家大杂志社供稿，至今有些文章还未发表。为报刊杂志撰文和出版自己的著作，带给梭罗的收益微不足道。他第一本书印了1000册，卖出去不到300册。梭罗说：“我现在有一个图书室，里面有近900卷书，其中700多卷是我自己写的。”他一生和爱默生、康科德文人圈、先验主义者们的交往不断。而猎人、设下陷阱捕猎的人和农民更是与他来往密切，他们都是朴实的劳动者，生活在梭罗热爱的大自然里。不过，和梭罗交流最多的还是他自己。他每天在住的地方周围的小树林里、田野里散步，他自己敏感的眼睛记录着存在的一切：土地、水、空气的流动，他相信这些是生命得以延伸的源头。梭罗一直在不停地思索。

(16)、那时候大家还没有拥护约翰·勃朗，他就向康柯德大部分的人家分送通知书，说他将在星期日晚上在一个公众场所演讲，讲题是“约翰·勃朗的情况与个性”，邀请一切人都来听。共和d委员会、废除奴隶制度委员会，差人带话给他说时机尚未成熟，不宜于这样做。他回答，“我派人来并不是为了要求你们的忠告，而是为了宣布我要演讲。”那演讲厅时间很早就坐满了各d各派的人，大家全都恭敬地听着他恳切地赞美那英雄，许多人都非常感到同情，自己也觉得诧异。据说普洛梯纳斯觉得他的身体是可耻的，大概他这种态度是有充分理由的——他的身体不听指挥，他没有应付这物质世界的技巧，抽象的理智性的人往往如此。但是梭罗生就一个最适合最有用的身体。

(17)、但好景不长，1842年，约翰因被锋利的刀片划伤手指而染上了破伤风，最终倒在了梭罗怀里。梭罗见证了哥哥的死亡，这给他带去极大的震动。他是如此悲痛，以至于十天后，梭罗出现了与哥哥的病情相似的症状而事实上没有任何迹象表明他感染了破伤风。

(18)、无论如何理解，总之梭罗在1859年发表了两次演说，一次叫做「为约翰布朗上尉请愿」，发表于约翰布朗入狱时；另一次叫做「约翰布朗死后」。次年第一篇演说出版，同时还发表了一篇文章叫做「约翰布朗的最后日子」。第一篇演说是在极其激动的情形下写作的。「我在枕下放了一张纸和一支铅笔，」他写道，「我睡不着时就在黑暗中写作。」他自己在康科德村议事厅召集会议并发表演说。议事厅行政委员拒绝摇铃开会，他就自己摇铃。当地共和d人传话给他，说他们认为此时召开会议不可取，他回答说他不是来听取忠告的，他就是来召集会议的。

(19)、书讯| 黄灿然译希尼《开垦地：诗选1966—1996》出版

(20)、维持结盟最好的办法，就是单纯地做好一个妻子或一个丈夫。在成全对方的过程中，也是成就自己的过程。

2、梭罗的生平

(1)、 ▲ 科内利斯·特鲁斯特《挥霍无度的女人》

(2)、有些人虽然经过十几甚至数十年的努力，创作出了优秀的作品，但是没有碰到慧眼识珠的伯乐，投放无门，自己或没有头脑，或没有金钱进行作品推广，导致优秀作品石沉大海，身故后被后人发现，传播开来，死后才成为名人大家！如哥白尼

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(4)、且看在中国文人眼里与自然关系最密切的陶潜，其最出名的诗句“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”暗藏的就是一种大隐于市的理想。正是这种理想，激励着中国文人将自然融于人境，形成田园生态文化诉求的心理基础。对于这种心境的概括，北宋理学家程颢做得较好，其诗作《秋日偶成》中有“万物静观皆自得”一句，点明了中国的文人墨客面对自然景致时的普遍心态，即不论所观何景、景在何处，最终都是要归于我心的。

(5)、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白《赠汪伦》

(6)、多年来，他的工作内容大多与读书有关，他还出版过多本随笔、小说。丰富的阅读、写作经验，使他的文学体验更加独特，对人生和世界的洞悉也更深刻。

(7)、这使他目光锐利，善于判断人。他一眼看到一个人，就能估量这人，虽然他对于某些文化的优美的特质毫不注意，他很能够说出那人的重要性与品质。他的谈话常常使人感到他是一个天才，这就是造成那印象的原因。他只要看一眼，就能明了当前的事件，看出与他谈话的人们的有限的贫乏的个性，什么都瞒不过他那双可怕的眼睛。我屡次见到敏感的青年在一刹那间就倾心于他，相信这正是他们所寻找的人，一切人中惟有他能够告诉他们应当做些什么事。

(8)、我们虽然不应该把这种做翻案文章的心理变本加厉，可是我们至少应该指出梭罗的诗作中充满了意象，有一股天然的劲道和不假借人工修饰的美。就好像我们中国古时的文人画家一样，梭罗并不是一个以工笔见胜的画匠，可是他胸怀中自有山水，寥寥几笔，随手画来，便有一种扫清俗气的风度。技术上虽未必完美，可是格调却是高的。又像中国古时的忠臣良将，例如岳飞和文天祥，平日就有一种治国平天下的凌云壮志，根本无意于为文，可是等到机会来临，随意写来，便是千古至文，令人心折。我们至少可以说梭罗的诗比当时人所想象要高明得多，如果他没有接受爱默森的劝告而继续从事诗的创作的话，他可能有很高的成就。不过照诗论诗，那么有很多人一定也会同意爱默森对梭罗的按语：“黄金是有了，可是并不是纯金，里面还有渣淀。鲜花是采来了，可是还没有酿成蜜。”

(9)、这些书籍都是近百年来曾引领浪潮的西方文学作品，有名家经典，也有冷门遗珠；

(10)、甚至早在1846年，当他居住在瓦尔登湖畔时，他就已经是一个「良知反对者(conscientiousobjector)」，对政府权威纯粹施以嘲弄的笔触和漫画似的讽刺。有许多年他拒缴「人头税」(虽然他缴纳其它税)，理由是该笔税赋专为政府利益而设，未经其同意。他的拒税行为开始并未引起注意，直到他被逮捕——这或许是由于新近爆发的美国与墨西哥的战争使局势变得紧张所致——他同一个放火烧毁谷仓的人一起被关进了康科德村监狱。家中女性亲属未经他同意缴纳了税款，他随即于次日被释放。他不无嘲讽地写道：「这就是我的 『狱中全史』。」他当时的态度迥别于许多当代激进人士，并没有坚持坐牢。如果社会允许他离群独处，他会十分愿意就此引去。

(11)、这部杰作的出版及其低调成功(他生前从未再版过)对他的生活轨迹没有发生任何影响。比起从前他反而更加彻底地缺少了他同时代人所说的人生「方向」。干些测量员的零活，帮家里制作铅笔，偶尔举行讲演，没有占去他太多的时间。他说他任命自己当了暴风雪的观察员，而他的真正职业的确就是观察大自然。他的一位朋友曾这样描述他的日常生活：「他习惯于每天外出一段时间，去田野、森林或者康科德河畔……有许多年他下午外出，通常两点半出发，五点半返回。」他通常会带上笔记本和一副墨镜，用他自己的话说，他的目的是「看一看我为事实设下的陷阱能捕捉到些什么。」

(12)、我从他未发表的原稿上摘出几句话来，附在这里，不但可以作为他的思想与感情的纪录，而且也是为了它们的描写能力与文艺价值——有些“情况证据”是非常有力的，譬如有时候你在牛奶里发现一条鲟鱼。

(13)、投稿邮箱：2479791180@QQ.COM

(14)、一八四五年的七月四日，他开始在康考特的瓦尔登(Walden)畔的一所木屋中隐居了二十六个月，过着类似鲁滨逊漂流荒岛的生活，这是美国文学史上非常有名的一件事。他这样做，是要证明一项理论：人可以生活得更简单，更从容，不必为着追求物质文明的发达，而丧失了人是万物之灵的崇高地位。他要试验一种返回原始的生活，多和大自然接近，去发展人类的最高天性。

(15)、《瓦尔登湖》的伟大之处就在于梭罗能够通过艺术来实现自己决意要做的事业。通过创造一个有机的形式，他使自己的决定获得了新生：通过有意识的努力，他重新获得了一种成熟的恬静，如果说那不是黄金年龄的清纯狂喜的话。

(16)、对于他，这职业有一个优点：它不断地将他领到新的幽僻的地方，能够帮助他研究自然界。他在这工作中的技巧与计算的精确，很快地赢得人们的赞许，他从来不愁找不到事做。他可以很容易地解决关于土地测量的那些难题，但是他每天被较严重的问题困扰着——他勇敢地面对这些问题。他质问每一种风俗习惯，他想把他的一切行为都安放在一个理想的基础上。

(17)、他想他如果从昏睡中醒来，在这沼泽里，他可以从植物上看出是几月几日，不会算错在两天之外。红尾鸟到处飞着；不久那优美的蜡嘴鸟也出现了，它那鲜艳的猩红色非常刺眼，“使一个冒失地看它的人不得不拭眼睛”，它的声音优美清脆，梭罗将它比做一只医好了沙哑喉咙的莺。不久，他又听到一种啼声，他称那种鸟为“夜鸣鸟”，他始终不知道那是什么鸟，寻找了它十二年，每次他看见它，它总是正在向一棵树或是矮丛中钻去，再也找不到它；只有这种鸟白昼与夜间同样地歌唱。我告诉他要当心，万一找到了它，把它记录下来，生命也许没有什么别的东西可以给他看的了。他说，“你半生一直寻找着而找不到的东西，有一天你会和它觌面相逢，得窥全豹。你寻它像寻梦一样，而你一找到它，就成了它的俘虏。”他对于花或鸟的兴趣蕴藏在他心灵深处，与大自然有关——而他从来不去试着给大自然的意义下定义。他不肯把他观察所得的回忆录贡献给自然史学会。“为什么我要这样做？将那描写单独拆下来，与我脑子里别的与它有关的东西分开，在我看来，它就失去了它的真实性与价值：而他们并不要那些附属的东西。”

(18)、杨绛认为，与其说教给孩子听，不如以身作则做一个好的榜样。杨绛和钱钟书都喜欢读书，一有空闲，手里必将捧着本书在阅读。

(19)、我们总是认为，时间还多，总有一天我会过上自己想要的日子，但却在日复一日中，如同温水煮蛙一样，得过且过了。

(20)、他聊中产阶级家庭：“谁家都会为钱发愁，可这个事儿吧，好像又是一桩要竭力掩盖的秘密。”

3、梭罗生平事迹,详细信息

(1)、海外存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》

(2)、麻省委派的水利委员最近去测量，而他几年前早已由他私人的实验得到同样的结果。河床里、河岸上，或是河上的空气里发生的每一件事；各种鱼类，它们产卵，它们的巢，它们的态度，它们的食物；一年一次在某一个夜晚在空中纷飞着的鲋蝇，被鱼类吞食，吃得太饱，有些鱼竟胀死了；水浅处的圆锥形的一堆堆小石头，小鱼的庞大的巢，有时候一辆货车都装它不下；常到溪上来的鸟，苍鹭、野鸭、冠鸭、鹗；岸上的蛇、麝香鼠、水獭、山鼠，与狐狸；在河岸上的龟鳖、蛤蟆、蟾蜍与蟋蟀——他全都熟悉，就像它们是城里的居民，同类的生物；所以人们如果单独叙述这些生物中的某一种，尤其是说出它的尺寸大小，或是展览它的骨骼，或是将一只松鼠或一只鸟的标本浸在酒精里，他都觉得荒诞可笑，或是认为这是一种暴行。

(3)、释义：两边肋骨插上刀，表示不怕死。比喻承担极大的牺牲。

(4)、多年前初读《瓦尔登湖》，对开卷的《经济篇》中细节罗列颇感不耐烦，尤其不解的是一部哲理书中竟开了好几份账单，数目精确到小数点后几位。这和中国士大夫那种耻谈钱财的传统心理相去甚远。更何况当时中国人的生活本来已经简朴有余，必需品几乎成了奢侈品，所以对梭罗提倡简化生活的意义所在也就难以充分感受。在美国生活几年后，目睹一个丰裕社会中物欲的暴虐，才体会到梭罗的不同凡俗。

(5)、不过，如果我们相信他的说法，他在瓦尔登湖畔的栖居达到了他幸福生活的极致——穿过森林观察各种鸟类和小动物，体察四季的变化，同质朴的加拿大伐木工人交谈(他们正快活地砍伐树木供康科得居民取暖)，培植他的一爿菜园，或者如他自己所说，「在地球表面芟除杂草，代之以豆类之属。」他还从事写作(尽管人们很容易忘记这一点)，因为梭罗是一个天生的作家，有驾驭文字的卓越天赋，还有不可遏制的自我表达欲求。

(6)、梭罗不仅是新英格兰演说的倾听者，以及演说魅力的欣赏者，同时对那些吸引他的文学经典他也是热情细心的阅读者。而他最景仰的一些作家则竭尽所能远离了朴实亲切的风格。例如，从《瓦尔登湖》的最后一章中，我们一再听到十七世纪华丽雕饰风格大师托马斯·布朗先生的回声，这位先生喜好词彩绚丽乃至于自己创造了一部分词汇，梭罗的下面这些句子甚至思想的确都是借鉴自布朗先生的：「非洲何所意味？西方又代表什么?我们内在的世界在地图上不还是一片空白吗？」(「WhatdoesAfrica-whatdoestheWeststandfor?Isnotourowninteriorwhiteonthechart?」——内心的探索比起外在的追逐更为重要，是梭罗「因小以见大」思想的体现。即重要的是心灵与自然的沟通，而非单纯的外在追逐与征服。)《康科德和梅里马克河上一周记》中的如下段落，在韵律和风神上与布朗的风格更为接近：「名望本身不过是墓志铭。像虚假的墓志一样迟来的名望，仿佛就是真的一样。但他们仅只是清教徒润饰过的真的墓志。」(「Fameitselfisbutaepitaph;aslateasfalse,astrue.ButtheyareonlytrueepitaphswhichOldMortalityretouches.」——讽刺挖苦的语言，出之以简练幽默的笔触，风格润饰，刻意求工，于此可见一斑。)(假作真时真亦假)与此截然相反的，是爱默生在悼词中引用的如下句子所表现的朴实亲切的文风：「一些间接证据是如此具有说服力，就像你在牛奶中发现了一条鳟鱼。」

(7)、爱默生成了新英格兰及美国南部外其他国家著名的讲演者。当他不能如期出席某些演讲时，弗雷德里克·道格拉斯会代替他。爱默生会的演讲有许多不同主题，很多他的作品内容都是摘自于他的演讲。

(8)、爱默生出身牧师家庭，自幼丧父，由母亲和姑母抚养他成人。曾就读于哈佛大学，在校期间，他阅读了大量英国浪漫主义作家的作品，丰富了思想，开阔了视野。毕业后曾执教两年，之后进入哈佛神学院，担任基督教唯一的神教派牧师，并开始布道。1832年以后，爱默生到欧洲各国游历，结识了浪漫主义先驱华滋华斯和柯尔律治，接受了他们的先验论思想，对他思想体系的形成具有很大影响。

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(10)、但是，我们认为促使梭罗真正走上回归之路的是他对工业文明的厌恶。《瓦尔登湖》中不止一次提及他对工业时代中的人因物质而“异化”的痛心和无奈。“且看，人们已经成了自己工具的工具，那位饥饿时自发采摘果子的人成了农夫，那位站在树下以求荫庇的人成了户主”，“我们成天心惊胆战，夜里违心地做着祈祷，寄望于无可把握的前景”，“我们彻头彻尾地在被动中生活，对生活满含敬畏而排斥变化的可能”……在梭罗眼中，社会物质文明的发展与自然的商品化是紧密相关的，它将使人们失去理性审慎的美好品质。对工业文明中人类种种身不由己行为的长期观察激发了梭罗“撤退”的梦想。1845年，他退居瓦尔登湖畔，开始实现这个梦想。

(11)、浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。

(12)、但是《瓦尔登湖》却不那么好读，很多读者都表示开头那种好似“流水账”的写法总不乏让人感到枯燥和乏味。

(13)、梭罗生前乏人问津。当时爱默生正光芒熠熠，比他年幼十几岁的梭罗乐于在他家当名帮手。在爱默生的故居，还可以看到梭罗为他椅子下侧设计的抽屉，以便这位忘性颇大的长者存放随身用品。在康科德梭罗家族的墓地，需细心搜寻，才能发现一块刻着“亨利”的小小墓碑。但是，颖脱不群的梭罗并不仅仅是爱默生哲学身体力行的实践者，他自有其独立的思想和贡献。他的人生哲学和独创精神集中体现在《瓦尔登湖》和《论公民的不服从》这两部著作中。

(14)、窗几干净、整洁，书籍、资料整齐有序。阳光透过窗户洒射在水泥地上，泛着一丝丝青光。这里仿佛是喧嚣尘世中的世外桃源，虽朴素却也放松。张者：“钱先生已去几年了，在他的忌日你是怎么纪念的？有什么仪式吗？”杨绛回答：“什么仪式也没有，他和我都不喜欢仪式。”近几年，网络上流行起“仪式感”这个词，仿佛有仪式感的家庭，才是幸福的家庭；有仪式感的夫妻，才是长久的夫妻。但，最高级的仪式感，却是回归本真，回到单纯。生活里，我们忙忙碌碌，跋山涉水，仿佛在纷繁复杂中，忘记了初心。

(15)、从钱钟书的开场白，“我没有订婚”，到杨绛的回答，“我也没有男朋友。”开始，他们从两个人变成了我们仨。钱钟书曾评价妻子杨绛，“最贤的妻，最才的女”。在我看来，杨绛只是单纯地想做好一名妻子。

(16)、在他卷帙浩繁的日记中记载了他的日常生活和所思所感，他的观察体悟和他的一些小小的冒险。后来他从这些日记中提炼出材料写就了他的传世之作。不过在瓦尔登湖畔他完成的第一本书是《康科德和梅里马克河上一周记》——表面上看这是他在隐居瓦尔登湖畔六年前与哥哥约翰一次泛舟旅行的记录，但实际上是掺入了他的思想、观念和读书评论的文学著作汇编。他于1849年将其自费出版，印了1000册，直到四年后，仅卖出了不到300册。

(17)、因为他毫不尊敬任何人任何团体的意见，而只向真理本身致敬；他每逢发现一个学者有重视礼貌的倾向，就不信任这人了。他本城的居民起初只认为他是一个怪人，后来渐渐地尊敬钦佩他。

(18)、然而很多人对这部一生一定要读一遍的世界名著望而却步，有人甚至说：

(19)、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。——王维《送元二使安西》

(20)、不同的读者当然会在《瓦尔登湖》中发现自己最觉意味隽永、最为心赏共鸣的篇章。但对他的如下理论同等感兴趣或者同样信服的人则相对寥寥：他的社会理论；他对个人主义的辩护，其中主张每个人都要努力自我拯救；他对自然界的美丽与趣味的颂扬；最后，是他的神秘的弦外之音。但是，这本书之所以是一部杰作，部分原因在于它确实将不同的事物整合成一个整体，其中每一个元素如果表现出完全的合理性，则在整体中都是必不可少的。几乎无人试图完全效仿他的生活。他也确实说过并不希望有人完全效仿他。许多人从他那里有所收获。但是，只撷取他的思想和理想的片段常常使此种继受难以立足。因为他思想体系的每一部分都是彼此支持互为逻辑辩护的。

4、梭罗生平简介英文

(1)、(简析)：这首送别诗，大约写于开元二十年(732)前后。诗人的摹景写情，出语不凡，使人赞叹！第三四句既是写景，更是写情，孤帆的影子都消失了，只有思念像长江水永远流在心中。

(2)、按照亚当斯密的观点，一个人是贫穷还是富有，就看他能在多大程度上享受人生的必需品、便利品和娱乐品；

(3)、在瓦尔登湖，他也会与大自然走得更近——而在康科德村，他认为大自然已经开始悄然隐去。不过，把他视为纯粹浪漫的原始主义者，一心只想着变成高贵的野蛮人，那就大错特错了。他自己说过：「已经腐烂的文学造就最好的土壤(滋养了森林)，」所以他有时走过森林，成为历代文学的传人。但他的确对于他之所谓「自然状态(wildness)」有着巨大的内心共鸣。作为一个优秀的但有些非正统的超验主义者，他相信存在人们可以充分与之谐和的更高法则(HigherLaws)，人们凭直觉就能感受到它，但他确信，只有对那些经常接近大自然的人，这些与大自然具有神秘联系的「更高法则」才最有可能被揭示出来。因此他承认自己内心的本能既倾向于「更高的(精神)生活」，但另一方面也同时倾向于「原始、粗野和野蛮的生活。」「我爱狂野并不亚于我爱善良。有时候我愿意粗野地生活，更像野兽似的度过我的岁月。」他很确定，狂野的生活虽然不如高尚的生活那么令人景仰，但至少比平静中的绝望生活更为可取——而这(平静中的绝望生活)正是由于过分专注于物质「进步」所造成的。

(4)、关城曙色催寒近，御苑砧声向晚多。莫是长安行乐处，空令岁月易蹉跎。

(5)、他的这种风格有些什么较为明显的特征呢？显然，它最基础的东西是新英格兰公开演讲铿锵有力的镗鞳之音。梭罗的个性中还带有一丝饼干盒哲学家的特点：态度平和亲切，依靠这一点就能抓住人心。但同样真实的是，公开演讲的态度仅只是一个开始，它还需通过艺术家的提炼，使其在本质特征和潜在效能方面提升至公众演说家绝少能够达到的完美境界。「诗意盎然」(Poetic)，这是他最常用来赞美写作作品的用词，他力求做到自己的写作成为潜在的言语之诗。

(6)、他健旺的常识，再加上壮健的手，锐利的观察力与坚强的意志，依旧不能解释他简单而秘密的生活中照耀着的优越性。我必须加上这重要的事实：他具有一种优秀的智慧，一种极少人数特有的智慧，使他能够将物质世界看做一种工具与象征。

(7)、他是一个极端的新教徒，很少有人像他这样，生平放弃这样多的东西。他没有学习任何职业；他没有结过婚；他独自一人居住；他从来不去教堂；他从来不选举；他拒绝向政府付税；他不吃肉，他不喝酒，他从来没吸过烟；他虽然是个自然学家，从来不使用捕机或是枪。他宁愿做思想上与肉体上的独身汉——为他自己着想，这无疑地是聪明的选择。他没有致富的才能，他知道怎样能够贫穷而绝对不污秽或是粗鄙。

(8)、一个人无论接受或拒绝他的哲学，只有在总体上把它对事物实然状态的否定批评理解为旨在为应然状态的改革愿景扫清道路，才能懂得他的哲学。也就是说，他的哲学表达的是这样的社会理想：在那里，强烈的个人主义，「朴素的生活，高尚的思想(plainlivingandhighthinking)」，以及对自然的热爱，这一切构成了有如宗教般的信仰，而远非只是对放弃琳琅财货的补偿——人们设想这些财货乃是一个复杂丰裕的社会当下或者未来能够源源供给他们的。

(9)、在1845年他为自己造了一座小木房子，在华尔敦塘的岸上，在那里住了两年，度着劳动与学习的生活。这行为，在他是出于天性，于他也很适宜。任何认识他的人都不会责备他故意做作。他在思想上和别人不相像的程度，比行动上更甚。他利用完了这孤独生活的优点，就立刻放弃了它。

(10)、梭罗是最真挚的；先知们深信道德的定律，他圣洁的生活可以证明他们这种信仰是有根据的。他的生活是一种肯定的经验，我们无法忽视它。他说的话都是真理，他可以作最深奥最严格的谈话；他能医治任何灵魂的创伤；他是一个友人，他不但知道友谊的秘密，而且有几个人几乎崇拜他，向他坦白一切，将他奉为先知，知道他那性灵与伟大的心的深奥的价值。他认为没有宗教或是某种信仰，永远做不出任何伟大的事；他认为那些偏执的宗派信徒也应当牢记这一点。当然，他的美德有时候太趋极端。他要求一切人都绝对诚实，毫不通融，我们很容易可以看出这是他那种严肃的态度的起因，而这严肃的态度使他非常孤独，他虽然是自愿做隐士，却并不想孤独到这一个地步。

(11)、梭罗生活的十九世纪上半叶正值美国工业化发动阶段。当时伴随着杰克逊总统的崛起，出现了平民政治和经济民主的强大势头。原先受到种种束缚的平民百姓不仅大大扩大了参政权，而且理直气壮地在争取经济上的平等和发达，这种社会能量的释放无疑极为惊人。市场经济的发展必然导致拜物教的盛行，衡量一个人的成败也主要取决于他对美元的占有。在此情景下，梭罗当然是大大地不合时宜了。争先恐后的人流在奔向市场的路上，在攀登社会阶梯的途中，是不会放慢他们的脚步来理会小湖边孤独的梭罗的。一八四九年，梭罗自费出版了一千本《康科德河和梅里麦克河上的一周》，四年后收回未售的七百〇六本。为此他写道，“我现在的藏书约九百册，其中七百多册是找我自己写的。”