精选海德格尔存在与时间106句文案集锦

一、海德格尔存在与时间

1、注释指出，παρουσία一词和德语的anwesenheit在词源上近乎一致，表示“存在”的同时也有“某地、某时在此”的意思。但老师认为，海德格尔的问题在于，他较多地站在托玛斯主义的哲学角度去看待该问题。托玛斯主义的学说中的确有阶梯论，但基督教也讲上帝临在于世界之中，也即是说，上帝是干预世界的。(关键的问题在于，托玛斯主义并不全等于基督教哲学。)

2、海德格尔认为之所以会造成对存在的误解，一个很重要的原因就在于，哲学家们把存在者和存在等同起来加以考察和研究，而海德格尔认为存在者和存在根本就不是一回事。

3、你自己看书，自己不能判断啊？要等别人给你一个判断啊？人家作者著述也是个判断，那你为啥不能判断作者的判断，却能无条件相信一个第三者对作者的判断么？你对二手判断，有偏好么？

4、后期海德格尔对”世界“的认识。

5、海德格尔说：“求助于自明性确实是一种可疑的方法。”这个结论这以这样解释，自明性是存在的一种属性，在人类尚未了解到存在时就已经将存在作为自己研究的基础，来研究其他事物，这将是一个空中楼阁。因此，在研究人之前，似乎应该先知道存在是什么。

6、《理想国》是柏拉图创作的一本哲学对话体著作，以关于国家的管理为主题，论述对于理想国的构建治理，博大精深，涉及多个领域，是十大经典哲学书籍排行榜中的第三位。

7、在阿多诺看来，以海德格尔生存论、存在论为代表的现代德国意识形态，实质上是在进行一种“去社会化”的思考。

8、海德格尔在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到2000年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。

9、我们不知道“存在”说的是什么，然而当我们问道“?存在?是什么？”时，我们已经栖身在对“是”的某种领悟中了，尽管我们还不能从概念上确定这个“是”意味着什么。我们一直还未认出该从哪一境域出发来把握和确定存在的意义，但这种通常而模糊的存在之领悟是一种实际情形。

10、在场我们在讲巴门尼德时，曾讲过ousia的意思是being。古希腊语种，being作为系词而言，连接事物和它的属性；being作为动词而言，表示一种活生生的状态，即某物“在”。从这个意义上说，ousia是“是”和“在”的合体，这说明了它存在于物质世界中。“是”体现出一种形而上学的意味，“在”则包括“在场”的涵义。

11、《存在与时间》毫无疑问是出自二十世纪最重要哲学家的二十世纪最伟大哲学著作。《存在与时间》：从哲学史的角度来看，书一开始就重提“存在”(SeinBeing，或译“是”)问题，所谓久已被遗忘的“巨人之争”(或者泰坦之战)。以此为起点，加上海德格尔在20世纪20年代到30年代开设的一系列解释亚里士多德的课程，直接开启了20世纪亚里士多德实践哲学的复兴。以至于阿伦特那篇著名的为海德格尔80寿辰写的文章中说到，当时德国的大学生都传说，亚里士多德在当代复活了，有一个人能够教会人们思本身，他是黑森林里“隐匿的哲学王”。而当代一位意大利学者曾经颇为认真的说道，如果亚里士多德在20世纪复活，他一定会选择住在黑森林里，和海德格尔一起讨论哲学问题。

12、不关心“存在者”的困境

13、无论对世界之内的存在者是从存在者状态上加以描写也好，还是对这种存在者从存在论上加以阐释也好，这样的做法中随便哪一种都不着“世界”现象的边际。“世界之为世界”是一个存在论的概念，指的是“在世界之中”的一个组建环节的结构。而我们把在世认作此在的生存论规定性。由此看来，世界之为世界本身是一个生存论环节。“世界”在存在论上绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定，而是此在本身的一种性质。

14、问题太过泛了。如果有人能够在1000字内回答的话多多少少是在开玩笑。建呼滑场批降八议看陈嘉映的《存在与时间读本》。比较薄，易懂。不过不排斥误导的可能。

15、海德格尔相信，可能性永远高于现实性。就让我们跟随他，开启我们每个人存在的可能。

16、☉“存在救世主义”│哈贝马斯对海德格尔的批判

17、海德格尔可谓二十世纪最伟大的哲学家，其著作之影响，遍及文学理论、心理分析、修辞学、生态学、神学、政治学、伦理学诸多领域，在关于畏、罪、死亡及本真性存在的问题上，在关于人文科学的本性、人工智能带来的难题、后基础主义文化等前景的讨论中，海德格尔将始终存在，并发挥深远反响，决定讨论方向。

18、主题：时间内状态与流俗时间

19、《明镜》记者：那么现在谁占据了哲学的地位呢？海德格尔：控制论。

20、 在胡塞尔的现象学的基础上才得以反省郎“现成的”和“概念的”方式被否定，“构成的”或“存在相互引发中获得自身的”方式被揭示出来。

二、海德格尔存在与时间的关系

1、由此可见，阿多诺在《本真性的行话》中对海德格尔生存论存在论的反思与批评，旨在击穿对“存在”的概念拜物教式幻想，洞察关于生存和死亡本真性行话的意识形态神话属性，从而使现实的人挣脱抽象概念的束缚，在具体的生命实践活动中成为自己、改变世界。

2、《存在与时间》这本书批判了自柏拉图、亚里士多德以来把哲学当成知识，把存在当作存在者来研究的传统，对于此后的很多哲学家产生很大影响，豆瓣评分高达

3、海德格尔将行为从物体中解放出来，用一套全新的术语再现了苏格拉底关于“人应如何生活”的古老问题。正如海氏于一战后风行欧陆一般，文革浩劫之后的国人同样处在信仰的真空期。海氏于八十年代的登陆恰逢其时：那时候的人“只要一听到在，在的澄明，眼睛就眯起来，仿佛参透了人生三昧。”说起来，人生的道理或许可以总结成这样那样的命题，然而重要的不是经由逻辑推理而得到的结论，而是体悟思的过程。海氏哲学再次印证了亚里士多德的古老断言：人天生追求理解。

4、他是完全专注于对其主题进行不偏不倚地理论认识的主体？还是一个有着私心杂念的处于特定地点和特定时间的活生生的人？除了其科学认识的客体之外，是不是还与其他很多东西存在千丝万缕的联系、对它们持有纷繁复杂的态度？他与认识本身有着如何的关系？这些问题都需要我们去用事实和哲学的思去澄清。

5、在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔(MaxNiemeyer)的压力。

6、他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到2000年后的今天依然没有得到解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。

7、海德格尔的《存在与时间》实际上存在着三重内在的困境：

8、⊙(收藏)西方传统哲学和现代主要哲学思潮纲要

9、海德格尔对笛卡尔的“我思故我在”这样解释：“在这个历史过程中，某些别具一格的存在领域曾映入眼帘并在此后主导着问题的提法(笛卡尔的我思、主体、我、精神、人格)；但同时，与始终耽搁了存在问题的情况相适应，人们从没有就它们的存在及其存在结构发问。”“就笛卡尔来说，事情还不止限于耽搁了此事因而使(思执，无论其为心智还是精灵)在存在论上陷入全无规定之境。”

10、对何为“死亡”的不同意见

11、ID：zhexue365

12、(4)逻各斯(语言)：“希腊存在论像任何存在论一样，其成问题之处必须从此在本身觅其线索。此在，也就是说，人的存在，在流俗的‘定义’中正如在哲学的‘定义’中一样被界说为(会说话的动物)，即这样一种生命物，它的存在就本质而言是由能说话来规定的。”逻各斯的含义很广泛，包括“话语”“尺度”“理性”等。

13、《存在与时间》是海德格尔的代表著作，然而，这却是一部难懂的书。该书的论点概括地讲，就是追问什么是存在。

14、所谓“行话”(Jargon)，通常指某个社会阶层或职业在特定语境中使用的词汇，往往蕴含着超出其自身含义的“更多”(Mehr)。阿多诺在《本真性的行话》中聚焦于海德格尔存在哲学中一系列关于“存在”的“行话”，如“此在”“本真性”“畏”“向死而在”“本有”等，当然也包括“存在”。在阿多诺看来，海德格尔试图单凭这些“行话”揭示出现实的人的生存意义乃至使得“存在”本身如其所是的那样显现。然而，这种超出行话本身的“更多”，“日常语言在此时此地说出来，好像它就是神圣的语言似的”。换言之，被穿上“灵晕外衣”的日常词汇摇身一变而“为哲学普遍概念和理念(如存在的理念)涂上浓墨重彩”。

15、海德格尔的《存在与时间》中有另一个核心概念，也就是关于对理解的解读。所有的哲学翻译，都翻译成理解，但王庆节回忆当时和另一名译者陈嘉映讨论这个问题。海德格尔讲理解是understanding，首先要从standing讲起，意味着站起来，站出去。这表明海德格尔认为理解是一种认识是不断突破界线，站起来，站出去的过程。但从现代哲学的历史传统来看，知识论首当其冲。所谓知识论也就是关于我这个主体怎么认识我对面的客观世界。这样一个基本的构架构成了科学时代，现代的基本框架。在这一框架下，理解仅仅成为了一个认知问题，而非海德格尔所认识到的存在问题。

16、读书会结业符合要求(共参加20次以上)者可获得知无知哲学读书会第一期结业证书并参加结业典礼。

17、⊙从当代七位哲学泰斗的儒佛辩诤谈中国哲学研究视野

18、(1968年，摄影师米勒·马可维兹拍摄到的海德格尔在大雾弥漫之际提水的照片)

19、文/寇鹏程来源/汕头大学学报(人文社会科学版)2003年第19卷

20、阅读丨咖啡丨发呆丨吸猫

三、马丁海德格尔存在与时间

1、海德格尔在《存在与时间》中，意在悬搁传统形而上学对人的种种抽象定义，进而让“在世存在”的此在，在领会自身生存状况并通过其生存活动使其自身的存在得以显现：“这种存在者的存在总是我的存在。这一存在者在其存在中对自己的存在有所作为。作为这样一种存在的存在者，它已被交托给它自己的存在了。对这种存在者来说，关键全在于(怎样去)存在。”在海德格尔看来，此在与其他存在者不同，它能够在生存论、存在论的意义上存在，具备“去存在”(zusein)和“向来我属”(Jemeinigkeit)的存在论特质:“此在的‘本质’在于它的生存”，而“这个存在者在其存在中对之有所作为的那个存在，总是我的存在”。

2、阿多诺在该书中反思了以思想(或概念)把握“现实的总体性”这一形而上学幻想。

3、奥斯维辛焚化炉中的囚犯，因为被迫放弃自身的生命而丧失掉任何存在的意义，而幸存者们则只能依照编号来证明自己曾经在集中营存在过，海德格尔所提供的“悲惨的安慰”(“我”因“我”的向死而在而成为本真的“自己”)充其量只能让人沉湎于“最极端的抽象性”的幻想之中，然而终究敌不过一缕青烟或者一个编号。

4、(1889—1976)，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南弗赖堡附近的梅斯基尔希的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。他的代表作为《存在与时间》。

5、“此在中心”与“本真”先行设置的困境

6、向死而生是指德国哲学家马丁·海德格尔在其存在论名著《存在与时间》里面用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法—“向死而生”。

7、总的来说，所有学科研究的东西大概可以被分为这几层：

8、存在从本质上说具有时间性：它向前眺望自己的死亡，用良知和决心审视整个生活，它在本质上是历史性的。存在与时间性紧密相关。

9、任何存在论，如果它未首先充分地澄清存在的意义并把澄清存在的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体系，归根到底它仍然是盲目的，病背离了它最本几的意图。一切存在论问题的中心提法都根植于正确看出了的和正确解说了的时间现象以及如何根植于这种时间现象。存在有本真状态和非本真状态，这是由于此在根本是由向来我属着一点来规定的。但是，此在的非本真状态并不意味着“较少”存在或“较低”存在。非本真状态反而可以按照此在的最充分的具体化情况而在此在的忙碌、激动、兴致、嗜好中规定此在。

10、“难道人……只是胡乱跌进这大千世界而到头来又将被甩出去……我们非得问个清楚。”海德格尔如是说。为什么存在者存在，而无不存在？即使是无，也总得“是”无，无甚至也在某种程度上存在。《存在与时间》原本的目的，正是探究存在的意义。人类数千年的历史，就是遗忘存在的历史。哲学叩问存在，但很快就把“存在”当成了“存在者”，一头撞进了死胡同，成为众所周知的科学之母。

11、海德格尔认为只有“我”是这种“在者”，只有“我”是在成什么样都还不清楚的时候它的“在”已经恬然澄明了。因此，他认为“我”就是“在”，“在”就是“我”。往下，海德格尔就谈论“我”的“在”就是世界。

12、是“事情本身”的视域。 我们要知道“存在”可以上溯古希腊，海德格尔“对存在的理解本身就确定了此在的存在”。

13、“本真的当前即眼下”Zeitlichkeit是海德格尔“时间性”一词的标准用语。在“此在使其自己的存在时间化并因此构成了时间”、“使时间存在”、“时间就是此在”、“此在不仅仅是在时间中，此在就是时间本身”等意义上说的时间都是Zeitlichkeit。先区分两个术语：Zeitlichkeit和Temporalitaet译者:陈嘉映/王庆节关键词：时间性(Zeitlichkeit)；时间状态(Temporalitaet)；时间性的(zeitlich)；非时间的(unzeitlich)；无时间的(zeitlos)

14、海德格尔是存在主义哲学的创始人和主要代表之一。他在《存在与时间》一书中曾引用柏拉图的这段话：“当你们用‘存在着’这个词的时候显然你们早就很熟悉这究竟是什么意思，不过我们也曾相信懂得它，但是我们现在却茫然失措了”。然后他说柏拉图当时指出人人都熟悉的“存在”的意思其实并没有人真正懂得。这个问题直到 2000 年后的今天还没有解决，而他就是要来重新提出并解决这个“在”的意义的问题。海德格尔阐述“在”的意义如下：

15、读书会将坚持阅读的质量，采取带读人解读和参与者共读结合的方式，并不定期请相关领域的研究专家到场研讨。《存在与时间》的带读人为谌洪果老师。

16、在这里海德格尔想提醒人们注意的正是由于人赋予了世界以意义。这是现代戏最核心的要点，也是最大的危险。但是人是最重要的当然好，但是不要忘了，我们人是会死的，人是有限的，人类把神拉下了神坛，却把人自己放到神坛里面动起来，这是现代社会所有的危机，最大的威胁。海德格尔说我们要意识到这个危险，人的成就是了不得的，但是人不是神，这是海德格尔关于存在问题最核心的意义所在。海德格尔实现的存在论的转向，人是认知的主体，是时间的主体可以改造世界，但是人是有限的，和知识相比人永远是非常非常有限。

17、人向死而生是指德国哲学家马丁·海德格尔在其存在论名著《存在与时间》里面用理性的推理详细的讨论了死的概念，并最终对人如何面对无法避免的死亡给出了一个终极答案：生命意义上的倒计时法—“向死而生”。

18、您的每一次转发，都会多一分思考的力量

19、《存在与时间》第46期因为谌洪果老师身体有恙而无法在现场开讲，故以录音方式上传。

20、1945年，盟军占领弗莱堡以后，海德格尔被剥夺了在大学教书的工作。1951年恢复工作不久即退休，但继续讲课和写作。在那些艰难的岁月里所作的一些讲义是他所曾写的最好的东西。

四、海德格尔存在与时间向死而生

1、对于二者的差异，可用如下例子来说明：

2、在海德格尔晚年，德国的《明镜》杂志对他有个采访。摘抄两段如下：

3、1889年9月26日，海德格尔出生于德国西南部巴登州梅斯基尔希镇。其父亲弗里德里希·海德格尔是位箍桶匠，其母亲约翰娜·肯普福·海德格乐出生于当地的农民家庭，也是一名天主教徒。

4、语言至基督教哲学开始才变得重要起来，因为上帝的话语非常重要。“λέγειν(说)本身或νοεῖν具有使某种东西纯粹‘当前化’(Gegenwaertigen)的时间结构。”海德格尔想要表达的是，若他给某物一个定义，也即意味着他给某物了一个规定，或曰他使得某物的某规范性“永恒化”。既然是“永恒”，那么就只有“当下”/“当前”，而没有所谓的“过去”和“未来”。

5、从某种意义上，可以猜测海德格尔实际上想要批判托玛斯主义。该主义并非于托玛斯在世时期流行，他的学说在当时甚至是被压制的对象。基督教史上曾颁布过“七七禁令”，禁止一切与亚里士多德主义相关的学说，托玛斯的学说也位列其中。17世纪及以后，托玛斯的学说重新被高扬，19世纪的“进化论”学说流行开来后，托玛斯学说重视自然因素的特点又被人们所重视，当时还出现了“新托玛斯主义”。

6、《中国哲学史》是第一部具有现代意义的中国哲学史，采用了西方哲学的形式来阐述我国哲学思想，是对现代中国影响最大的哲学史著作，是十大经典哲学书籍排行榜中的第六位。

7、但在新柏拉图主义中，例如普罗提诺，都反对把人的灵魂归结为语言。古希腊哲学中，语言和身体关系十分密切。语言被视作是灵魂经过身体所勉强达到的东西，它是不准确的。异教的新柏拉图主义认为，视觉才是人的本质，这里唯一稍显例外的是波菲利。

8、普遍的、形式逻辑的东西。

9、海德格尔著作《SEINUNDZEIT》，其中译本《存在与时间》由陈嘉映和王庆节合译

10、海德格尔将人类的生活视为与死亡的永久争论。有了这种知识——这也是存在主义最核心的想法——海德格尔就为各种各样的争论埋下了种子，即使海德格尔本人后来在“转向”中偏离了他的早期哲学。

11、“此在”生存价值的普遍有效性困境

12、无独有偶，奥地利哲人、奥斯维辛幸存者让·埃默里在《变老的哲学：反抗与放弃》中也对类似“死亡面前人人平等”这种抽象的形式化原则进行了有力的反驳：

13、《存在与时间》第46期因为谌洪果老师身体有恙而无法在现场开讲，故继续以录音方式上传。

14、我们讨论传统知识论这些概念都不用，那海德格尔创造出一系列概念和这个领会对它这样的思路会有一种误读，这样的例子比比皆是，造成我们阅读上的困难，但是有时候我说读海德格尔和其他哲学家不一样，你要理解它不是在一个传统语言去做，不是跟着一个传统做。跟着一个传统你要沿用一个概念你要清楚，要颠覆一个传统的时候一定会造一些新词，用一些旧的概念用一些新意，这个时候叫脑筋急转弯，当你急转弯之后你就觉得海德格尔没有那么神秘和复杂讲的都是一些很基本很基本的道理。

15、这说的确实是大实话，但总觉得有点不对头。这对应存在者之真理的发生方式。

16、存在是最普遍的本质共性、一般的形而上学概念，那可并不就等于说：它是最清楚的概念，再也用不着更进一步的讨论了。

17、世界性的、生活世界的东西。

18、这里，海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。海德格尔还认为人类处于矛盾之中，他们预示到不可避免的死亡，死亡导致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承认死亡是不可避免的，接着便是一切不复存在。我们的存在既不是我们自己造成的，也不是我们的选择。存在是强加给我们的，并将一直延续到我们去世。

19、从社会影响来看，由于海德格尔的存在与时间，把生命问题、通过问题把人的生命、人的生存这样的问题提了出来。存在与生命的问题的提出与当时第一次世界大战之后，在第二次大战前夕社会发生危机的时代问题有关。高宣扬认为海德格尔讲存在的时候，把存在作为一个生命本身在生理过程和世界上的遭遇，以及寻求自己的可能性和未来命运。对生命的诠释，对生命实地性的诠释，生命到底是怎么生存，怎么存在的，对于这些问题的思考构成了海德格尔哲学的现实意义。

20、这些困境是其理论自身发展的必然结果，也与其反传统的动机密不可分。

五、海德格尔存在与时间英文版

1、海德格尔说：认识行为只是我们同世界发生的很多关系中的一个，它不是我们与世界中的事物所建立的第一个关系，而是在一个人的一生中很迟才发生的，并且还是偶尔为之的一种关系；认识是如何同对待事物的不一样态度相关联的？认识由什么构成？

2、《存在与时间》仍然是碎片。海德格尔原计划出版两卷，每卷分为三个部分。本书仅包含引言和第一卷，第一卷只包括两个部分。除引言外，仅出版了原计划篇幅的约三分之一。读者可能会对第二卷从未出版这一事实感到沮丧。

3、继承了古希腊的思辩传统，海德格尔对于日常语言中的“是”或“存在着”的意指提出诘问，并重新提出“存在的意义”的问题。作者力图唤醒对这个问题本身的意义的重新领悟。具体而微的把“存在”问题梳理清楚，而初步目标就是对“时间”进项阐释，表明任何一种存在之理解都必须以时间为其视野。

4、在奥斯维辛这一具体历史情境之后思考的阿多诺却认为：“自奥斯维辛以来，害怕死亡意味着，怕死是比死亡更糟糕的事情。”(见阿多诺《否定辩证法》)海德格尔费尽心力地区分常人的非本真性“怕死”与此在的本真性“畏死”，认为常人所“怕”之“死”不过是在存在者层面上将死亡理解为对象(事件)的“他人之死”，只有此在本真地所“畏”之“死”才能使此在置身于充分展现其生存可能性的自由之境：“要把死亡作为死亡加以分析，剩下的可能性只有：要么把这种现象带向纯生存论的概念，要么就放弃对这种现象的存在论领会。”

5、(3)在场：“在场”一直是哲学史上的一个重要问题。海德格尔从存在入手来谈它，“古代对存在者之存在的解释是以最广义的‘世界’或‘自然’为准的，而且事实上是从‘时间’取得对存在的领会的。关于这一点的外部证据——诚然也只有外部证据——就是：存在的意义被规定为παρουσία或οὐσία，这在存在论时间状态上的涵义是‘在场’。”

6、一次购买50次的读书会成员将直接进入知无知哲学读书会海德格尔《存在与时间》专业群，群内将分享讲座所涉及视频、音频、照片等资料。

7、《理想国》作者：柏拉图

8、地：承受筑造，果实滋长，庇护生命

9、海德格尔之所以要提出去蔽的概念在于要想知道解决正确的问题，首先要确定正确的标准是什么？而确立标准是真的问题，真的问题不是哪一个人根据你的权威，根据你的钱财能够确立。真理的确定需要一个公开的环境。这是真理最原初的含义，而我们现代人用正确的概念替代了传统的真的概念。并不是说正确概念不重要，正确的概念非常重要，但是正确的前提是打开。这个正确某种意义也是一种弊，我们以为有一种绝对的正确。

10、②事情不止如此。“根据希腊人对存在的最初阐释，逐渐形成了一个教条，它不仅宣称追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁(epoche，与前现象学中的“悬搁”同词)。”在古代哲学中，ousia处于最高层级，人们往往在思考到ousia处就终止了探究。这倒并非如海氏所说，追问超出ousia的东西是“无意义的”，而是说我们无法“说出”它究竟是什么。从这个层面上讲，古代哲学是认可“超出存在”的东西是不可言说，只可体会。不过它是可以被一些神秘的宗教所表现的，包括宗教仪式、图案等。

11、海德格尔从根本的意义上重新展现了哲学生活内在的可能性、丰富性及其与政治生活的爱恨情仇

12、李劼：旅美作家，思想文化学者，文艺评论家。生于上海，毕业于华东师大中文系，并在该系执教十多年。1998年赴美，现居纽约。80年代至今，发表大量文章，在海内外出版有文学评论集《个性•自我•创造》，专著五卷本《李劼思想文化文集》，《中国文化冷风景》、《百年风雨》、《历史文化的全息图像：论〈红楼梦〉》、《美国风景》、《木心论》等；以及历史小说《吴越春秋》、《商周春秋》、《汉末d锢之谜》，长篇小说《丽娃河》、《上海往事》、《星河流转》等。

13、●第二是“本真”生存的先行设置和“此在”中心主义的嫌疑;

14、海德格尔认为只有“我”是这种“在者”，只有“我”是在成什么样都还不清楚的时候它的“在”已经恬然澄明了。因此，他认为“我”就是“在”，“在”就是“我”。海德格尔认为：“我”的“在”就是每个人的整个世界。(这与笛卡尔的“我思故我在”有本质的不同)

15、《纯粹理性批判》是世界十大哲学名著之出版于1781年，这本书推翻了旧形而上学的统治，是哲学史上的“哥白尼革命”，与《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德的“三大批判”。

16、生物书告诉我们：无数精子争先恐后，其中只有一颗投入了卵子的怀抱，这就是“我”诞生的原因。有灵性的人，一眼即看出这个答案的贫乏：为什么偏偏是我？明明可以没有我这个人，而我竟然存在着。进一步，世界的存在也成为了问题：明明可以没有这个世界，谁知道大爆炸前是什么样子，谁知道为什么就有了大爆炸？世界却也竟然存在着。可是，对自己，对世界的惊异并不能抹掉一个残酷的事实：我终有一死。世界末日不可怕，可怕的是，世界在我死后依然继续，我却永远与之失联。

17、“在”的意义如下：已经具有的性质。也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就有了其他一切。

18、从缘在和它的“在世界之中”开始,通过牵挂而达到时间性的揭示.然后反过头来再解释缘在的各种生存形态的时机化方式.这是一本最值得读的书,但是又最难读的书.对老子庄子有一定境界的人读起来容易进入.

19、《存在与时间》的译者之一陈嘉映

20、对后者而言，时间性的东西一方面是准确的，但另一方面它又是流动的现象。这意味着时间在一定程度上是永恒持续的，有其开端而无结束，因此它也是永恒(aidios，英文译为everlasting)的。我们所要区分的是，“永恒”既包括无开端无结束的，也包括everlasting的，时间属于后者。新柏拉图主义的时间观与柏拉图基本相同，这就是古希腊哲学中的“二重时间观”。

1、作者：伊曼努尔·康德

2、作者：马丁·海德格尔

3、营业时间：周一至周日10:00—22:00

4、所以海德格尔认为，存在远远不象人们所理解的那样，是一个明白无误的概念，关于存在有很多问题至今并没有搞清楚。

5、海德格尔：《存在与时间》(中文修订第二版)

6、《悲剧的诞生》是尼采第一部较为系统的美学和哲学著作，其中不仅对希腊的艺术做出来美学的讨论，而且包含自己对于很多哲学问题的思考和对生命意义态度。