精选海德格尔诗意地栖居63句文案集锦

一、海德格尔诗意地栖居

1、为了能够去思，我们必须去学习思。何谓学习？人们处理一切事情，他这么做，使事情符合那作为本质呈现于他的无论什么东西，这时候，人就是在学习。通过注目于那有待思及的东西，我们学着去思。

2、这仍旧不是什么沉浸在享受和艺术感受的愿景中，而只是让自身的此在进入到他的劳作中，只有劳作才能敞开山林中气象万千的空间。劳作的过程始终专心致志于山林中万千气象的生成。

3、这便是我的“工作的世界”——由观察者(访客和夏日度假者)的眼光所见的情况。严格说来，我自己从不“观察”这里的风景。我只是在季节变换之际，日夜地体验它每一时刻的变化。群山无言地庄重，岩石原始地坚硬，杉树缓慢精心地生长，花朵怒放的草地绚丽而又朴素的光彩，漫长的秋夜山溪的奔涌，积雪的平原肃穆的单一——所有的这些风物变幻，都穿透日常存在，在这里突现出来，不是在“审美的”沉浸或人为勉强的移情发生的时候，而仅仅在人自身的存在整个儿融入其中之际……

4、综上所述，栖居的范围分为外部环境和内部环境。外部环境是外在于人的，是人类物质的存在领域。人类的存在处于天空与大地之间的维度，也就是处在在已发现、控制和未发现、控制的领域之中。已发现、控制的切近存在环境可以称之为家园、文明，未发现、控制的高远生存环境可以称之为自然、宇宙。人类始终向往充满未知和可能的远方，又依恋于舒适安逸的家。内部环境是内在于人的。人类存在的本质在不朽的诸神与终有一死者之间游离，神性与人性相互拮抗，又相互转化，构成人类精神的存在领域。人类始终追求作为神的高远存在身份，又受限于作为人的切近存在身份。

5、人是被抛到这个世界上来的。海德格尔名言3思想伟大的人必犯大错，思想小的人必犯大错。

6、一个“不观察”，而是“体验”说的很到位。“观察”仅仅是把对象看成是不同于“物”。“体验”是由于对方有与自己共同的东西，需要用生命去感受。“体验”表露了他与大自然更紧密的联系。“体验”不是仅仅是外在于大自然，而且也内在于大自然。把大自然看成是“我”之外的另外一个生命，这样，两者最深刻的联系就非“通心”莫属了。在当事人的任何关系中，不光是面对人，只有“通心”才是当事人最好的状态。海德格尔抛弃了只运用理性的外在的“观察”，进入了与大自然应该有的、最好的状态：

7、(斯图加特第一版，第一卷，第305页)

8、最近，我已经感受到心态的变化给自己的生活带来的变化了。我的女儿曾经两度因为我的要求和不耐心放弃了弹钢琴，现在却又对钢琴充满了兴趣；曾经对着英语书流眼泪，现在却主动拿着英语书来找我教她单词；我的家里原来堆满了各种小零碎，看起来很凌乱，现在却整洁起来了，看起来爽心悦目了……

9、海德格尔|艺术作品的本源

10、“人诗意地栖居”，是德国古典诗人荷尔德林的诗句，哲学家海德格尔借诠释他的诗来解读存在主义，又以存在的维度解读诗，这是海德格尔艺术哲学与众不同的地方。显而易见，海氏的这一个“存在”，不是物质的“存在”。“为神建造一个家”，在他的语境里，无疑是追求“精神”上的“存在”说。他借以诗的多维语言去诠释隐藏在万物深处的神性，去揭开这一“存在之真”的神秘面纱，以达到他自己所信仰着的“此在”的彼岸。在海氏的论著中，他反复强调的是“筑居”与“栖居”的不同。“筑居”只不过是人为了生存于世而碌碌奔忙操劳，“栖居”是以神性的尺度规范自身，以神性的光芒映射精神的永恒。

11、海德格尔遵循其语言分析哲学的论证思路，即“语言才是人的主人”，“语言首先并且最终地把我们唤向某个事情的本质”，而“人得以本真地倾听语言之允诺的那种应合，乃是在作诗之要素中说话的道说”，因此诗人的诗篇便是真理的藏身之所。海德格尔正是通过分析荷尔德林的诗，认为人类的栖居之中、人生本质与形式的统一之中存在着诗意。

12、“如果我们把这多重之间称作世界，那么世界就是人居住的家……。作为人居于世界之家这一尺度而言，人应该响应这种感召：为神建造一个家，为了自己建造一个栖居之所。”“如果人作为筑居者仅耕耘建屋，由此而羁旅在天穹下大地上，那未人并非栖居着。仅当人是在诗化地承纳尺规之意义上筑居之时，他方可使筑居为筑居。而仅当诗人出现，为人之栖居的构建、为栖居之结构而承纳尺规之时，这种本原意义的筑居才能产生。”

13、人，诗意的安栖。——海德格尔

14、冬季山体的暖阳是那么的温馨?

15、而在《“……人诗意地栖居……”》中，天空与大地之间仍然是人类栖居的维度，诸神则变成了终有一死者“借以度量他在大地之上、天空之下的栖居的‘尺度’”。“测度是栖居之诗意因素。作诗即是度量。”由此可以看到海德格尔观念的演变：人类在超越的神性与固守的人性的矛盾前不再是被动承受了。人类首先拥抱了人性，再以神性为武器，在人类精神的存在领域占据了主动。模仿的诗歌只是片面的筑造，蕴含测度主动性的诗歌才是“诗意地栖居”。

16、“大地上有没有尺度？”

17、我不需要什么伙伴，玩游戏的是我本人，有棋子的话就够了。

18、思考最持久的是道路。

19、你只是不舍得把剩下的暖意全带走

20、幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应英格索尔

二、海德格尔诗意地栖居观点什么时候出来的

1、在他接到柏林大学的邀请，准备去任教时，他去向人们告别。他描写道：那位“75岁农民用他那双清澈无比的眼睛不加任何掩饰地紧紧盯着我，双唇紧抿，意味深长地将他真诚的双手放在我肩上，几乎看不出来地摇摇头。这就是说：‘别去’！”——这述说了他与乡民们建立的真挚感情，他的通心，也换来了他人对他的通心。注：本文写于2015年。

2、提出和纠正上述两种误解并不会使你现在一下子就弄清楚了什么是哲学。但是，一旦当你遇到最流行的判断，乃至似是而非的经验向你悄然袭来之际，你应当去思考并生出疑心。它们常常悄然而至，全然无害，且一下子就将你俘获。人们笃信自身经验，相信经验很容易就会证明，哲学“毫无结果”和“绝无用途”。这两种尤其在各学科教师和研究者中广为流传的说法，就是他们确信上述信念拥有毋庸置疑的正确性的表达。谁要是反对他们并企图证明，最终还是会“有某些东西产生出来”，那谁就只是加剧和巩固了这种流行的误解。这误解含有的先入之见以为，人可以按照日常生活的标准来评判哲学，就像人们可以按照这种标准来评价自行车的用途与评估矿泉浴的疗效一样。

3、然而，几个世纪以来一至于今，人们也许做的太多，思的太少了。今天，人们对哲学的浓烈持久的兴趣随处可见，差不多每个人都号称对于什么是哲学已经成竹在胸！此时此刻，怎么竟敢断定我们尚未在思呢？哲学家是那些卓越的思想者。他们被称作思想者，正因为思本来就发生在哲学中。

4、凡人以拯救大地的方式安居。

5、存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识本事存在者感知认识确定利用的本源。

6、哲学不外乎教会人在命运面前如何做人，在生活面前如何面对，尤其是在面临上天还是入地两种极端命运时。也就是“我”与这一切“存在”之间的关系，决定了“我”生活的状态。

7、译者:朱松峰出版社:南京大学出版社

8、精神只有在不成为支柱的时候才是自由的。

9、木兰，一名老师，湖南省网络作家协会会员。爱好阅读与写作，在多个杂志和平台发表文字作品。

10、笛卡尔：“我思故我在”。思考，是哲学家的本职工作。海德格尔描述自己的本职工作，是何等具有诗意！

11、出版社：北京时代华文领读文化

12、人被称作能够思考的存在者，确实如此。人是理性的动物。理性，ratio,就包含在思中。作为理性的动物，人必须是能思的——假如他真想思的话。可是，情况也许会这样：他想思，却不能思。更有甚者，当他想思时，由于所欲太多，反而所思甚少。人是在具有去思的可能性意义上是能思的。但光有这种可能性还不能保证我们能思……

13、马丁·海德格尔是20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。逝于德国梅斯基尔希。马丁·海德格尔在现象学、存在主义、解构主义、诠释学、后现代主义、政治理论、心理学及神学领域有举足轻重的影响，其代表作有《存在与时间》、《形而上学入门》等。

14、《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。其实，荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。

15、人就他所归属的那个维度来测度他的本质。这种测度把栖居带入其轮廓中。对维度的测度是人的栖居赖以持续的保证要素。测度是栖居之诗意因素。作诗即是度量(Messen)。但何谓度量呢？如果我们把作诗思为测度，我们显然就不可把这种作诗安置于一个关于度量和尺度的任意观念中。

16、他就会欣喜地拿神性来度测自己。

17、法律源于人的自卫本能英格索尔

18、出处：荷尔德林的一首诗《人，诗意地栖居》。

19、所谓栖居是指人的生存状态，所谓诗意是指通过诗歌获得心灵的解放与自由，而诗意的栖居就是寻找人的精神家园。

20、“……夜之阴影”——夜本身就是阴影，是那种决不会漆黑一团的幽暗，因为这种幽暗作为阴影始终与光明相亲熟，为光明所投射。作诗所采取的尺度作为疏异者——那不可见者就在其中保护着它的本质——归于天空景象中熟悉的东西。因此，此尺度具有天空的本质特性。但天空并非纯然是光明。高空的光芒本身就是其庇护万物的浩瀚之境的幽暗。天空的可爱蓝色乃是幽深的色彩。天空的光芒乃是庇护一切可昭示者的日出口落的朦胧。此天空就是尺度。因此，诗人必得问：

三、海德格尔诗意地栖居解析

1、栖居乃是终有一死的人在大地上存在的方式。

2、作为栖居的筑造展开为那种保养生长的筑造与建立建筑物的筑造。”

3、花的美丽在于过去枯萎的东西。

4、桥梁飞架于溪水之上，“轻盈而刚劲”。它并非仅仅把已存在那里的两岸连接起来。只有当桥架于溪水之上时，河岸才作为河岸出现…

5、大地运行，天空持守”。

6、这就是我的工作世界——以来访者和夏季猎奇者观察的眼光看。我自己压根就没有观察风景的概念，从来没有。我是在大的季节起伏中经验它每个小时的变化，经验它昼夜交替的变化。厚重的山脉，山脉原始岩石的坚韧，缓缓生长着的杉树，山地原野开满鲜花的明媚而又肃穆的壮丽，在辽阔的秋夜中山溪的流水潺潺，深雪表面严格的单纯，所有这一切景象都拥入脑际，润入心田，在那上面，与它们的交相激荡贯通了日常此在。

7、正确答案：D有了激情浪漫．多愁善感的诗人的气质和情怀，才能做到“诗意地“生活。解析：这是海德格尔的观点作者援引之后并不赞同，认为360问答其空泛。

8、人在最短的时间里把最长的距离抛在身后。他把最大的距离置于身后，从而以最短的距离把万事万物都置于目前。

9、读懂海德格尔分析“诗意地栖居”这个概念的用意和过程，必须首先澄清栖居这个核心概念，而栖居在海德格尔看来与筑造是相伴相生的。在《筑·居·思》中，海德格尔主要通过追问以下两个问题确定了两者的本质和联系：

10、正如您所看到的公共传播封首图，人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。作为20世纪最为重要的哲学家之海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。《人，诗意地栖居：超译海德格尔》一书是译者郜元宝从海德格尔大量著作中精选160余条语段翻译整理而来。分为“存在的真理”“思想的任务”“语言是存在的家”“人，诗意地安居”“技术和人的命运”等五个部分，另附三篇重要论文。该书大致勾勒出海氏思想的轮廓与话题中心，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的、邈无涯际的精神王国……本文为书中内容节选摘编而成。

11、⊕你的生活，会塑造你的容貌与气质

12、现在我们知道人如何诗意地栖居了吗？我们还不知道。我们甚至落入一种危险中了，大有可能从我们出发，把某种外来的东西强加给荷尔德林的诗意词语。因为，荷尔德林虽然道出了人的栖居和人的劳绩，但他并没有像我们前面所做的那样，把栖居与筑造联系起来。他并没有说筑造，既没有在保护、培育和建造意义上说到筑造，也没有完全把作诗看作一种特有的筑造方式。因此，荷尔德林并没有像我们的思想那样来道说诗意的栖居。但尽管如此，我们是在思荷尔德林所诗的那同一个东西。

13、桥梁千姿百态，它们一直以不同的方式与人的或急或慢的往来行程相伴，因而使人们可以从此岸走向彼岸，进而到达终极之地，即作为必死的凡人最终走到另一个世界……他们其实都在亲自走向各人旅途的最后一座桥，并勉力超越自己身上所有的平庸和龌龊以便心安理得走到永恒面前……

14、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。

15、在路上，所有的终点都是故乡。

16、我不会止步，踏出的每一步都不会后悔，所以，我下令，只有你不能背叛我，不能离开我左右，绝对不能！

17、然而，为什么这种在我们今人看来如此怪异的尺度被允诺给人并且通过作诗的“采取尺度”而向人公布出来了？这是因为惟有这种尺度测定着人之本质。因为人是通过贯通“在大地上”与“在天空下”而栖居的。这一“在……上”与“在……下”是共属一体的。它们的交合乃是贯通；只要人作为尘世的人而存在，他就时时穿行于这种贯通。在一个残篇中(斯图加特第二版，第一卷，第334页)，荷尔德林说：

18、诗人如是说。如果我们把荷尔德林的这个诗句置回到它所属的那首诗中，我们便可更清晰地倾听此诗句。首先，我们来倾听两行诗；我们已经把上面这个诗句从这两行诗中分离开来。这两行如下：

19、哲学其实是人类的一个梦吧？是人类对现实社会的不满足，进而产生的更深层次的思考。换句话说，哲学应当能为人插上可以飞天遁地的翅膀，用思维的强度和快感，把人从现实庸常的生活中拉升起来，获得痛苦与快乐。在拉升起思想修为之后，反倒能更好地与脚下的土地亲近，与生活和解，因此可以诗意安居。特别是在大发展的时代，人更容易感到渺小、迷茫、无助，就更需要哲学来抚慰心灵，获得慰藉。由此，哲学对生活来讲，是富有诗意的。

20、人要诗意地栖居在大地上——海德格尔

四、海德格尔诗意地栖居的主要美学观点

1、南黑森林一个开阔的陡峭斜坡上，有一间滑雪小屋，海拔1150米。小屋仅6米宽，7米长。低矮的屋顶覆盖着三间房间：厨房兼起居室，卧室和书房。整个狭长的谷底和对面同样陡峭的山坡上，疏疏落落地点缀着农舍，再往上是草地和牧场，一直延伸到林子里，那里古老的杉树茂密参天，这一切之上，是夏日明净的天空。两只苍鹰在这片灿烂的晴空里盘旋，舒缓，自在。

2、我每天都会读一些书，最近读得比较多的是心理学。我会把我的读书感悟和自己生活中的小确幸在这里一一记录。一是督促自己，二是也许能帮到人呢？哪怕就是一个，那也是好的呀。

3、我也甘于存在吗？是的！”