精选言必信行必果出自哪里56句文案集锦

一、言必信行必果出自哪里

1、是我国历史上伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。

2、尽管侠凭着一己的武功获得了相对的自由,然而,仍然无法免于恐惧。因为在这个江湖社会里,人人都是提刀者,人人都是挨刀者。

3、在一年初夏四月，他到一座山上考察，居然亲眼见到了白居易诗中的奇景：山下众花凋谢，山顶上却是桃花红艳，这才领悟到海拔对季节的影响：由于山上气温低，春季的到来要晚于山下。

4、再来看东方的“武士”。

5、包括忠和孝，其实是一种很高贵的品格，这个不是培养奴隶，培养奴才的东西，这是一个人可以具备的一种非常高贵的品格，我们举个简单的例子，大家熟悉的陈寅恪，陈寅恪的眼睛到晚年失明了，怎么失明的呀？就是他父亲去世之后，他要给父亲行叩首大礼跪下磕头，当时他眼压已经很高了，大家说你可以不磕这个头，已经民国了，不需要按照古礼来送葬父亲了，但是他坚持要叩首，所以导致眼角膜脱落，那我们难道能说陈寅恪是一个没有傲骨的人吗？我们都知道这是独立之精神，自由之思想。

6、 小明从来就是言必行,行必果。 他经常跟我们说，做人要‘言必行，行必果’。 言必行，行必果，碱不然，小人哉。 也就是待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。

7、在读书与思考中，构建精神家园

8、胆小如鼠：俄译：Трусливкакзайц.

9、(3)我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。

10、(含义)说了就一定守信用，做事一定办到。(出处)先秦·孔子《论语·子路》(拼音)yánbìxìn，xíngb扬即群导指松际免树机ìguǒ(原文)言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉！(注释)信：守信用；果：果断，坚决。(近义词)1言而有信yánéryǒuxìn说话靠得住，有信用。2君子一言，驷马难追jūnzǐyīyán，sìmǎnánzhuī指一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。3言信行果yánxìnxíngguǒ说了就一定守信用，做事一定办到。

11、一言既出，驷马难追：俄译：Словоневоробей,вылетитнепоймаешь.

12、那么,活跃于“黎民”﹑“臣民”和“百姓”中的“侠士”自然也逃不脱这种属性。只不过他们比一般的“黎民”﹑“臣民”和“百姓”多了一些可以笑傲江湖的本领,因而,可以获得相对的自由。

13、这句话出自《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。现在看来，明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，但这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

14、河南安阳张志红律师

15、群主少岩：下面第二个分享的是辽宁沈阳徐国仲律师，徐律师也是我们的论语读书志愿者。有请，鲜花和掌声。

16、有胆有识你就来，我们为你铺平台。

17、此外文中提到了金子的锤锻，在我的理解上是这样的，我们不光对自己身体，行动进行锤锻，很多的时候一定要在自己的心性上进行锤锻，自己心性提高了，心干净了，思想清净了，我的思路才能更加的活跃，更加有创造性，如果我们只是身体上的历练，在心性上历练的不够，我们离我们目标肯定会有差距，因为你心里还没有能够承受这样一种高度，承受这样一种位置，即使把你放到一个高的位置，从长期的角度看，你也很难担当，但是高的位置，不光要求技能，心性的提升要求的更多，更缜密。这片文中的这一论断，对我的触动也很大，相信在心性的修养上，我还要进一步的提升，相信自己的未来更加的美好！

18、谁能启蒙﹑引领这个古老的民族走向这样的一个世界谁才是这个民族真正的伟人！

19、一个人很多时候会有一个绝妙的念头升起，瞬间热血沸腾，头脑发热，把一切的结果和过程都想象的很美好。然而，到了实地落实和推动的时候，却成为了步履维艰，困难重重，大多数时候会是知难而退，不了了之。但是，成功往往在那些知难而进的人群中，只是徘徊在想与做的阵营中的人太多了。白老师讲，知难行易，如果行不易，说明不是真知真见，故而不会有真行。归根结底，还是没有由心而生发，只是由脑而蹦发，行不成力量和精神，也就不能深远而有动力。

20、在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句读”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。

二、言必信行行必果出自

1、新派武侠小说的大师金庸先生唯恐读者误会了他的良苦用心而打出“侠之大者,为国为民”的旗号。其实个体和集体是一样的,即便是为国为民,发扬“侠义精神”也不是上上策。因为它颠倒了根与本。在这样一个拥有联合国﹑国际法的世界上,倘若真的是为国为民,那么就应该理性地回到谈判桌上来,应该是谈判,理性的谈判,符合双边或多变边利益的谈判才是真正的为国为民。而不是非理性的动粗动武的叫嚣,至于借了所谓的“侠义之名”而搞恐怖暗杀之类就更是等而下之了。

2、《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

3、穷乡僻壤的孩子终究也是要长大的。在走出了贫瘠,走向了繁华之后;在走出了孤陋,走向了更为开阔的人生之后,尤其是在走向一个书的世界之后,这个书的世界当然有曾经醉倒我童年的“公案侠义”,但无论如何努力阅读也找不到曾经的迷狂了,非但不再迷狂,而且还多了一份深沉的忧患。

4、我们前段时间在海嘉上的一节课，叫夸父追日，这个故事大家一定很熟悉，在小学三年级的课本当中，其实就有夸父追日这个神话故事了，那低年级的时候，我们也不要求他去做过多的思辨去了解夸父，能讲述夸父这个故事就可以了，但是到了高年级，我们需要带着孩子真的去思考一下夸父追日，这个故事的意涵，它的内涵。

5、我们想孩子一面背诵着学过的或者朗读着学过的文言文，一面来展示他们的这个绘画作品，其实我不知道应该怎么说，他不是以一个旁观者、一个局外人的身份来看待传统文化，它是以一个参与者创造者的身份来看待传统文化，那文化跟他之间的这种情感上的、跟他内心深处的一种情感之间的联系，其实就在这样的一些看似很简单的，但是又非常有意思的课程当中得以实现。

6、这句话有不同的解释，但是我更认同下面的观点：

7、在西方骑士眼里有“平等”,在东方武士眼里有“忠诚”,在中国侠士眼里则只有“不平”。于是中国的侠士便只有两条道可走:要么接受招安,投靠朝廷,皈依庙堂成为鹰犬,是为“白道”;要么反叛到底,拉帮结派,另立朝廷,笑傲江湖,是为“黑道”。

8、一箭双雕：俄译：Однимвыстреломубитодвухзайцев.

9、民可使由之，不可使知之

10、在我们校园里，在我们同学中，也有讲诚信的榜样。比如捡到东西及时上交，不占为己有，这叫拾金不昧。有同学捡到钱、文具或者钥匙等,会玛上交给老师，因为他们知道，这些东西不是自己的，不拿，而且他们也知道,丢的人该多么着急啊!同学们，虽然捡到东西上交是件小事，但这种举动却是这些同学美好心灵的折射。而且，他们不仅做到了诚信，还学会了换位思考、会为别人着想。如果是咱们自己丢了钱物，心里肯定会很着急,而且也免不了会受到家长的责骂。帮助别人找回自己的东西,是件多么快乐的事情啊。

11、所以我们在设计传统文化课程的时候，就在强调从浅至深，从易至难，去选择那些具有儿童性的去贴合孩子内心的东西，作为我们传统文化课程设计的首要内容，比如说我们在一月份的时候，我们给孩子讲了中国古代的大怪兽，有山海经当中的大怪兽，有故宫当中的大怪兽，当然有饕餮纹当中的一些怪兽。

12、陕西西安杨宝：大家新年好！我是来自西安的杨宝律师，现执业于陕西博硕律师事务所。

13、我们在进行传统文化教学过程当中，罗素这段话常常盘旋在我的头脑当中，当我们的孩子长大了，有一天他回来说，张老师，你曾经教我背过的论语，孟子，好像在我的成长历程当中没有起到过任何作用，没有帮助我们解决过任何问题，那你当年让我花费的时间和精力到底有什么价值呢？有什么意义呢？我想在我们今天讲授传统文化之前，设计我们的传统文化课程之前，这个问题首先是我们应该回答给我们自己的，就是我们的文化，当然它的重要性不言而喻，与我们的孩子之间是一种什么样的关系？

14、孔子说的。〖出处〗《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人灯滑元圆飞富矛顶久记哉。”

15、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

16、下面请陕西西安薛永谦律师，也就是《论语》读书的志愿者蓄律师和我们一起分享读书体会。鲜花送上，掌声响起。

17、圣君贤相,青天老爷,不错的,倘若没有一个良好的制度做保证,我不知道那点“圣贤”和“青正”能走多远呢?

18、我们其实回忆一下，我们读文言文的感受可能会跟罗素有一种共鸣。这种知识较之于一码有三英尺，这样的知识并不更具有价值，他对我唯一的用处就是让我举出这个例子，这种知识好像在罗素的生命当中并没有起到一个真正的对他去解决实际问题或人生中的一些困扰，产生过任何实际上的帮助。

19、就宗教信仰来看。日本的武士也有明显的宗教倾向,但他们信仰的宗教不是西方的基督教,而是中国的禅宗。“在禅宗的信徒中,他们大多是上层阶级中较重要的有文化的武士”“禅宗的这种教义,十分符合日本武士们的性格”日本武士甚至自觉地用禅宗的修行方法来修炼自己的意志和武功。

20、如果说侠义精神的生存土壤是社会的不平等,那么社会的不平等的总根子则是体制上的极权。传统中国社会是一个“庙堂”和“江湖”对立的二元的极权体制社会。高高在上的庙堂统治着无所不在的江湖。

三、言必信,行必果出自

1、“人在江湖飘,哪能不挨刀?”

2、“有些委屈如果要一辈子背在身上,那我宁愿犯法。任何事情,你要给我一个说法,你不给我一个说法,我就给你一个说法。”

3、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

4、如果大家有兴趣，对于海嘉的课程有进一步了解的话，我们也特别诚挚的邀请各位老师各位家长能够在5月9日来莅临海嘉的开放日，谢谢大家。

5、意思：爱别人的人，别人总会爱他；尊敬别人的人，别人总会尊敬他。

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7、从传统中国史学﹑文学作品来看,“侠义”之身份演变大致经历了三个阶段:上古之“游侠”﹑中古之“豪侠”和近古之“官侠”。

8、这次《论语》读书活动我最大的收获是，对“见贤思齐”这个成语的认知和践行。这个成语出自“里仁篇”，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，今天白话文的意思是“看见有德行有才干的人就应该向他学习，看见没有德行、没有才干的人就要自己内心反省，是否有和他一样不好的地方，以警醒自己不要犯同样的错误”

9、змея蛇，грудь胸口、胸膛，пригреть使变得暖和，用自己的胸膛给冻僵的蛇取暖，后果可想而知，这与引狼入室是一个道理。

10、《论语·子路第十三》 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

11、опираться依靠、依仗，例句：Вовремявойны,нацианальныепредателибесчинствовали,опираясьнасилусвоиххозяев.战争时期那些出卖民族利益的汉奸狐假虎威。

12、狡兔三窟：俄译：Удобройлисыпотриотнорка.

13、山东德州的女警官北纬37度

14、以前也常学习“生于忧患、死于安乐”，如果一人乐的不知自己是谁的时候，危险也会悄然降临，通过这篇文章的学习，我又一次警醒我自己，在自己成长的路上，一定要不断的给子施加压力，尤其是在顺境的时候，对自己要求的还要更高一些，更狠一些。

15、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

16、在谈这个话题之前，我们先来看一看有没有什么样的人反对讲传统文化，当然有的，而且是一个很了不起的名人，这个人是上个世纪最重要的智者之英国数学家、哲学家罗素，他曾在他的一本叫做《论教育》的书里谈到了他对传统文化的一些看法，也就是西方的古典学，他们在中学阶和小学阶段要学习的拉丁文和希腊文，那他是怎么谈的呢？