精选其善者伪也107句文案集锦

一、其善者伪也

1、实际上，说人性本善还有一个难以克服的矛盾，或者说这是一个悖论。因为既然人性都是善的，那么恶又是怎么产生的呢?又怎么解释无时不在，无处不有的恶呢?我们的教科书辩解到:人是受后天的影响才变恶的，那这后天的恶又是怎样影响到人的呢?我们都知道，江山易改，秉性难移，这后天的影响又怎能改变具有先天善性的人呢?

2、作者简介丨刘纪璐，美国加州州立大学富乐敦分校哲学系教授。

3、司机的急刹车打断了我的思绪，因为马路中间摊满了麦秸，麦秸的主人旁若无车地站在路中央，用木杈翻倒着自己的胜利果实，直到车驶到近前，才让到马路边上，惬意地欣赏着过往汽车替自己压麦秸。我不清楚这样压出的粮食是否会饱含尾气，但而今的国货食品少有不让人担忧着，看来沾上些尾气和泥土也算不了什么。显然，麦秸的主人完全不在意这些担忧，他时不时地用木杈翻动一下被车碾平的麦秸，其动作从容不迫，脸上显现着怡然自得的表情，看上去是如此和谐。

4、陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。(《荀子·性恶篇第二十三》)

5、——荀子的道德理论是道德建构论还是道德实在论？

6、荀子对善恶与价值的看法

7、看罢荀子墓原道回驶，路上司机关闭了导航仪，原因是快到荀子墓时，导航仪把我们带到了一片未收割的麦田里，然后温柔地提示我们到达了目的地，后来几经打问才找到荀子墓所在。来的路上司机一直在夸导航仪如何的管用，发生了这件事后，他也开始对导航仪产生了信任危机，但没了这个宝贝，我们在回来的路上却走错了四次，直到晚上九点，才回到徐州宾馆。

8、荀子墓正在进行扩建，山门前立着巨大的荀子墓简介及鸟瞰图，按照鸟瞰图的标识，工程还有许多待建之处，两侧的碑廊虽已建好，但里面仅是用红砖砌起了一堵墙。墓丘在区内的最后端，有山东省文物保护铭牌，立于1977年，落款还是“山东省革命委员会”。

9、人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了。

10、与荀子的“善”相同，“道”也是需要圣人君王的努力经营才能盛行天下。荀子言：“圣人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣，故诗书礼乐之归是矣”(《荀子·儒效篇第八》)。圣人是道的枢要，因为没有圣人的“尽善挟治之谓神”，道随时可为万物所倾。对人类社会来说，人之道就落实在圣人建构的礼义上：“先王之道，仁之隆也，比中而行之；曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也”(《荀子·儒效篇第八》)。但是道的内涵绝对不是由圣人建构而来，因为对荀子来说，道具有客观存在性，是内在于人类社会条件以及万事万物的情性，而非超验存在的。

11、荀况撰《荀子》二十卷，清乾隆五十一年谢墉刻本，书牌

12、我们之所以尊重尧、禹以及君子的原因，在于他们能够改变先天的恶性(化性)，建立后天良好的人事作为(起伪)；良好的人事作为建立起来了，便会产生礼法义理。

13、人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

14、我一直坚信一个乌托邦的世界，我也相信共产主义将会是人类最终的，最完美的形态。但我也无数次被残酷的事实泼冷水，告诉我这个世界的恶人有多么可恶，这个世界有那么多的伪善者，那么多披着羊皮的狼。那些跪在耶稣像前祈祷的教徒，那些在共产d宣言前立誓的d员。又有几个，能秉持自己的初衷？

15、文章先从人的物质欲望和心理要求出发，论证了“人之性恶”的道理。为了改变人性之恶，一方面特别强调后天的教育和环境的影响，主张“求贤师”、“择良友”；

16、荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

17、✬如果你喜欢这篇文章，欢迎分享到朋友圈✬

18、朱熹是理学大家，说话较为公允，他认为不应当把李斯的所为都追根溯源到荀子的头上：“如世人说坑焚之祸起于荀卿。荀卿著书立言，何尝教人焚书坑儒？只是观它无所顾忌，敢为异论，则其末流便有坑焚之理。”(《朱子语类》)朱子的这几句话说得倒有道理，他说荀子写了那么多的著作，他从来也没让人们去焚书坑儒。

19、荀子同时还告诫，作为君王者也要明白，他不可能天生无所作为就能当好君王，《天论篇》中说：

20、对于荀子的学术传承，梁启超在《清代学术概论》中说：“启超谓孔门之学，后衍为孟子、荀卿两派，荀传小康，孟传大同。汉代经师，不问为今文家古文家，皆出荀卿(汪中说)。二千年间，宗派屡变，壹皆盘旋荀学肘下。”由此可知，荀子和孟子同为孔门后学，而汉代的经学家，无论是今文学派还是古文学派，从师承上论，都本自荀况。即此可见，荀子在中国儒学史上有着何等重要的地位。

二、人性之恶其善者伪也

1、(作者)刘纪璐，美国加州州立大学富乐敦分校哲学系

2、人之初 ，性本恶，其善者伪也。

3、我们的道德判断有可能犯错误，但不会是所有道德判断都是错误的(跟伦理谬误论不同)。

4、解答此题，我们需要注意以下几点：

5、C本题考查人文常识。《孟子·告子上》写道：“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”这就是说计她让，孟子主张人的本性天生就两架推是善的，就好像水总是往低处流淌一样。与之相对立的是荀子，他提出“性恶论”。《荀子?性恶》写道：“人之性恶，其善者伪也。”认为人生而具有好色、好声、好味、好利等特性，只有经过教化，才能去恶从善。所以选择C选项。

6、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

7、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。

8、荀子的道论是建构论吗？

9、人最终的道德目标是平天下。这应该是所有人的共同目标。

10、“人之性恶，其善者伪也。”

11、Hagen对荀子的范畴类别建构论诠释首先反驳Puett对“生化(generate)”与“创造(create)”的区别。他引用《荀子·性恶篇》所用的“生”：

12、象地，人的身体必须通过吃大地生出的万物来充养，若人不吃饭，身体得不到充养便会消瘦，且人体是看得见的，象地有形。人身上的气血亦是如此。气无形，变动较大经常会因为人的情志活动而发生气的运动变化，“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”

13、本篇阐述了荀子学说的基本观点，即人性恶。在这段文字中，荀子首先提出人性是恶的，而善则是后天人为的。人自降生时起，就好利、疾恶、好色。放纵这些本性就会带来不良后果。只有师法、礼义才能矫正和约束人性，所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。

14、来留言区说说您的看法吧！

15、上234省道行驶七公里到达兰陵镇，出镇不足两公里，在南王庄村东找到了荀子墓，之前查各种资料记载都是说荀子墓在兰陵镇，未见任何记载在此村东。

16、孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。

17、欢迎大家在评论区留言并投稿

18、荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

19、而荀子散文的第三个特点则是词汇丰富，比如《劝学篇》中的如下段落：

20、这句话实是荀子道德观的重要体现，即我们一般意义上所认为的荀子的“性恶论”。

三、其善者伪也

1、在我们的教科书中，总是千方百计地去证明人的本性是利他或善的，我们把这些证明归结起来，不外乎两点:一是经典作家的论述，其实这个证明根本就显得苍白无力，说到底就是一些人是这么说的，这有什么说服力?这不是主观臆断是什么?二是举出一些个别的实例来证明这个一般的命题，如某些英雄人物为了公利不惜牺牲自己的生命。我们不否认这种情况的存在，但是，凡是出现这种情况都是有前提的，都是别无选择，这些英雄人物的所作所为不过是他们作出了一种利弊权衡之后的正确选择，并不能说明他们的本性有多么伟大和善良。可见，教科书中对于人性本善的证明要么是主观臆断，要么是用个别去证明一般，这些不但在逻辑上站不住脚，而且在现实中也站不住脚。

2、荀子道德建构论道德实在论反道德实在论伪KurtisG.Hagen

3、荀子认为人性偏恶，而善的一面则近伪，而后他说，人性生来就喜欢对自己有利的事情，如果任由这种性格发展下去，那么蛮横的人就会通行于天下，而谦逊的人则无法生存于这个世界；人天生就有嫉妒心，如果不加以限制，那么诚信之人就会消失，而恶人到处都是；人一生下来有眼有耳，喜欢看美色与听美音，如果不加以限制，就会产生淫乱，从而使得礼仪消亡。因此如果任由人性自由发展，就必然产生争夺，所以必须把人的欲望进行限制，才能让天下得以太平。由此推论起来，荀子的结果就是人性之恶，而人们所表现出来的善，则是一种控制自己心性的表现。

4、使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖失尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

5、人的本性到底是善，还是恶?”儒家早有“人之初，性本善”之古训，我们今天的大学教科书和社会的主流价值观，也照常讲人的本性是善的，但我随着年龄的增长，越觉得人性本是恶的，本是自私的。加上我的观察，在现实生活中真没碰上几个一心为公的人，看到的人几乎都是自私的。因此，我却更相信了另一种说法——人之性恶，其善者伪也

6、对于这段话，周振甫在《中国文章学史》中评价说：“《劝学》篇是劝人学习的，是属于论说文，但这篇的写法，有它的特点。一是多用博喻，即不是抽象说理，是引用好多个形象的比喻来说明一个道理。”这段评价是从修辞特色来做出的说明，而在修辞手法上，周振甫又称：“在《劝学》篇这一段里，荀子讲的意思，一是‘学不可以已’，讲了这句话，接下来就引了五个比喻。二是讲了‘君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣’，又引了三个排比格，一个引用格，四个对偶格。用比喻是加强形象；用排比，是加强气势；用引用，加强说服力；用对偶，使文辞整齐而有力。这样用多种修辞格来加强形象性和说服力，就成为《劝学》篇的写作法了。”

7、荀子对于性命之说另有发挥，荀子谓：节遇之谓命。是视命为环境中机遇而至的客观力量，人固然无法违逆天时自然之运行，但也不能坐俟天命改变。正因客观力量不足恃，只有奋起力行，把握主观的自我力量，才能克服环境限制，发挥人的价值。所以荀子主张：从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！但荀子对于性的观点和孟子有所不同。荀子说：凡性者天之就也，不可学，不可事。又说：生之所以然者谓之性。

8、荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。

9、司机一通折腾总算上道，向东行驶十余公里到达贾汪镇，在镇中左转上310国道，虽名为国道，实际路面并不宽，上、下各一条车道，好在路面还算平坦，但车流量很大。可能是因为我担心天黑，略显焦急的神态让司机受了感染，他把车开得很快，一路上几乎见车就超，我也担心出事儿，于是尽量显出悠闲神态欣赏着车窗外的景致。路边的麦田已是一片焦黄，想起自己初次跑山东时麦苗还没有返绿，时间过得如此之快，而自己的寻访之旅计划越搞越大，开始担心自己会虎头蛇尾。

10、“Peoplegenerallyseewhattheylookfor,andhearwhattheylistenfor.”人们通常看到的是他们想看的，听到的也是他们想听的。

11、荀况撰《荀子》二十卷，明嘉靖十二年顾春世德堂刻六子全书本

12、心得：性本恶的观念更加强调后天环境对人发展的作用，也更加凸显礼乐教化对于人性引导的价值与意义。凡是善心、善举，都是人努力的产物。善良并非本性，而是一种选择。

13、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

14、由以上的这些说法可知，荀子其实强调的是社会修正功能，他认为放任本性，社会就会变得不可收拾，所以要通过礼仪来规范人的行为，对此，他专门写了一篇《礼论》。他在该文中首先探讨了礼的起源：

15、人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

16、张庆利在《先秦文学》一书中，关于荀子与孟子的并提还有这样一段：“其实若就环顾周围的世界，敢于自称‘舍我其谁’的锋芒毕露的气概而言，荀子和孟子又是非常近似的。人们常以孟、荀并称，恐怕不仅由于孟子的性善说与荀子的性恶说针锋相对、并世而立，也由于这种天降大任于我的自命不凡。在士当以道自任这一点上，荀子守住了儒家的传统。”

17、我认为在荀子的年代，他这样立论必有其因，故不去枉评。后读三字经，其言：人之初，性本善。可见古人随境遇不同，目地不同，由自己所需而发，皆不可枉评。

18、❺治疗咳喘，抓住这几种“痰”症！

19、❹手臂有颗“六味地黄丸”，滋阴补肾，远离腰膝酸软效果极强！很多人都不知道！

20、荀况撰《荀子》二十卷，清嘉庆九年姑苏聚文堂刻十子全书本，书牌

四、其善者伪也翻译

1、凡是人们想要去行善，就是由于人的本性是邪恶的。原本是浅薄的则希望变成深厚的；丑恶的则希望变成美好的；狭窄的则希望变成广阔的；贫穷的则希望变成富有的；卑贱的则希望变成高贵的。

2、所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

3、这句话的意思是：人的本性是恶的，之所以善良，是人通过后天努力达到的。

4、相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶面心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短。大小、善恶相形，非吉凶也，古之人无有也，学者不道也。

5、由此可见，Hagen认为荀子接受道德的实用性、多元性以及非恒久性，因此，荀子的道德论一定不可能是实在论。本文接下来解析荀子的道德观，提出荀子如何能融汇道德实在论与道德建构论，从而论证Hagen在诠释上的错误。

6、或许作者加缪是想告诉我们：每个人心底都渴望游离于世界之外，摈弃身外之物。这世上的一切其实质就是与我何关、与你何关？我们每个人生来就是局外人，这所谓的局外人却是最真实的自我。

7、在《荀子》全书里“道”字出现四百多次。其中除了少数指涉言说、路途等等例子，大多数的用法是将道看作为客观独立的规范(“士君子不为贫穷怠乎道；率道而行，端然正己；道岂不行矣哉”)，或是与“德”字连用(“道德之极，道德纯备，道德诚明，全道德”)。道的局部意义是行为准则，因此他提到尧舜之道，也提到桀纣之道。但是道的普遍意义在荀子的用法是个价值的表征。这样的普遍道不是靠社会约定俗成的，道的存在是世界的事实。我们人所存在的宇宙就有这个规范实在，指导人类社会应当发展的方向而且独立于人类的建构。

8、人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

9、善在身，介然必以自好也；不善在身，灾然必以自恶也。

10、足国之道，节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。

11、荀子的思想在后世引起了广泛的争论，这些争论正说明了他的思想价值所在。然而从文章角度，他的作品也有其独特的价值在。例如郭沫若在《十批判书·荀子的批判》中所言：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家之大成，而且可以说是集了百家的大成者。”

12、(1)原子的伦理命题可以有真假值(因此有别于非认知主义)；而且，

13、道德建构论与道德实在论的对比

14、荀子是价值规范的建构论吗？

15、马因为自己拉的车受到了惊吓，那么坐在车中的人就有危险；如果百姓害怕政策，那么君王的位子就会不稳定。所以说当马受了惊吓，不如让它安静下来，如果百姓害怕政策，那就应当改变政策，让他们得到实惠。而给予实惠的办法，就包括斟选贤良之士等一系列措施，通过这些措施，使百姓得以安居，心态平和，也就会使得君权得以稳定。而后荀子引用了一句古语，那就是“水则载舟，水则覆舟”。

16、他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

17、对于荀子文章的气势，张庆利主编的《先秦文学》一书中说：“荀子散文雄浑博大的气势，还源于他强烈的自信。除了孔子和子张外，荀子几乎批评遍了当时的所有学派，认为他们都有所蔽(片面性)，而他则要弃其所短，取其所长，以便兼而有之。他自称大儒，盛谈大儒的超群绝伦，而对其他儒家各派斥之为‘贱儒’、‘俗儒’，尤其对于子思、孟子学派，更毫不留情地骂为‘呼先王以欺愚者’的‘腐儒’。”

18、伪：表面含义指“人为的”，实际指的是“后天培养形成的”。

19、在这段话中，韩愈也认为荀子的思想不纯粹，但总体上说，还是一本孔子的观念，于是他给荀子下了句“大醇而小疵”的断语。但是宋代的理学大家程颐却认为韩愈说得不对：“韩退之言：‘孟子醇乎醇’，此言论极好，非见得孟子意，亦道不到。其言‘荀、扬大醇小疵’，则非也。荀子极偏驳，只一句‘性恶’，大本已失。扬子虽少过，然已自不识性，理甚道！”(《伊川先生语五》)

20、作品以一个六岁的叙事者斯库特的角度来叙述发生在周围的事情，这种方法混合了儿童与成人的观察所隐藏的复杂情况下的简单动机和不容置疑的传统。这本书通过斯库特的精神成长历程抨击了社会的黑暗与腐朽，深刻揭露美国社会存在的严重的种族迫害和种族歧视，反映美国黑人的艰难辛酸生活，探索作为一个“人”的黑人的生存意义，努力呼唤黑人民族文化意识包括女性意识的觉醒。

五、人性的本恶,其善者伪也

1、(1)提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。

2、荀况撰《荀子》三卷，明万历六年吉藩崇德书院刻二十家子书本

3、为什么给荀子的文章做出如此高的评价呢？王文清在其专著中总结出了三点，第一点为：“长于论辩，其文大都是论题鲜明，长篇大论，必畅所欲言、发挥尽致而后已，说理透彻，结构严谨，逻辑周密。《荀子》的每一篇议论说理散文，都有明确的论旨，突出的中心，而且用概括性、鲜明性的标题点明主题。”而王文清所言的第二点，也是强调荀子的文章“比喻繁复”，比如《劝学篇》中就连续使用了四十多个比喻，王文清认为：“用一连串的比喻，不惮其烦地反复阐明某一道理，正是荀子习用的说理方法。这样做的好处是：变抽象为具体；变艰深为浅近；并且通过多次类比反复，加强了说服力。”

4、以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，

5、人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了。

6、究竟道德建构论是否可以与道德实在论并存是极有争议性的问题。道德实在论是一种对道德本质的探讨，是一种后设伦理学(metaethics)。道德实在论跟反道德实在论最大的差别就是前者认为道德价值有客观的标准，而后者认为道德价值完全是由个人或是社会团体来决定的，因此没有客观绝对的标准。根据NathanielJezzi的介绍，不同的道德实在论包涵两个共同议题：

7、但是价值系统不是独一绝对的。不同甚至相互矛盾的价值系统各有可能成立一个道德世界。

8、孟子说人皆可以为尧舜是因为人本来就是善的，而荀子论证涂之人可以为禹是因为人本来是智的。

9、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

10、ps：要么奉承一个人，要么就击垮他，因为人们受到一些微不足道的委屈就会进行报复，而对致命的伤害却无能为力。因此，要打击一个人，出手必须重到再也不必担心遭到报复。

11、❾丹道修炼指迷：道在眼前人不识，迷者多而悟者少矣！

12、道德属性有因果能力，道德行为能真正改变世界的事态。

13、人是可以有道德知识的。这种知识基于人对“道”的了解。

14、由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

15、这段评价很明显摆明了荀子的道德实在论立场。君子之为君子，不是因为我们尊称他们为君子，而是他们本身的行为能划入君子的范畴。同理来说，小人之为小人，也不是来自社会评价，而是他们本身的行为不具道德价值。他的道德论是不是建构论是本文下一节的议题，但是至少他的道德实在论不离儒家正统立场。

16、荀子的天道也不为人类欲望所左右。“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功”(《荀子·天论篇第十七》)。天地之有常不是相对于人类的利益与意愿；反过来，道德君子的言行应该与天地的常道配合。荀子对“君子”“小人”的分类更不是建立在社会大众的评价上。他的道德分类法与孔孟一致——道德等级的划分在于行为者的心态行为：

17、他们好像是同类，却相互憎恨。

18、这个世界本身就是个有道德性的世界，自然现象具有种种道德属性。

19、人之初，性本恶，其善者伪也。

20、(3)道德真理的成立独立于任何视角，道德的事实无法由任何实际或是假想的角度来验证。

1、Hagen另外建立荀子对理与类的范畴建构论。他说：“根据这种建构论，对于世界以及人类在世界所扮演的角色，所赋予的责任，并没有单一的真理。建构论接受多元论，而且不以目的论的角度来诠释进步。尽管这个理论承认有些的社会建构方式会比较易于形成和谐社会，基本上在这个理论下，人类用概念系统来重整世界是一个无休无止的过程，而没有最终的完美呈现”。如果荀子真的是接受这种理论，那么即使圣人九五当位，国治、天下平，亦即《易传》《大学》描述的理想世界，也不是唯一的目标，也不会是最终的理想。

2、除了接受以上道德实在论的共同议题，儒家道德实在论进而包涵以下的特殊主张：

3、本文以KurtisG.Hagen对荀子的建构论诠释出发，探讨道德建构论与道德实在论之间的关系，从而论证荀子的道德思想不能用建构论来解析。建构论基本上是种反实在论，而儒家的根本出发点是道德实在论。尽管荀子提出性恶论，与儒家正统思想似乎格格不入，他的基本理念其实还是维持儒家的传统，坚信道的变化有常，圣王有独特的道德认知能力，以及价值规范有独立存在的客观性。荀子的“伪”可以看作是建构，但是他所强调的建构是实际的礼制王法，不是价值规范的内涵。本文的结论是荀子提出圣王对礼制王法的建构不等于他接受建构论，建构论作为后设伦理学的种种形上预设都是荀子不会接受的。

4、荀子在《荀子·性恶篇》中谓“人之性恶，其善者伪也。”“伪”就是书以人为，非天真之意。非真则非善，故性恶则伪。但荀子虽持此说，却依然强调人心应当向善，“途之人可以为禹。”(《性恶篇》)。虽然荀子认为这是“矫饰”与“扰化”的结果扩端作燃重世兴短光吃季。荀子认为要达到善，方法是人人可为的“积伪”，也就是积善。觉得有用点个赞吧

5、荀况撰《荀子》二十卷，清嘉庆九年姑苏聚文堂刻十子全书本，卷首

6、Hagen认为这段话里的“生”就是创造，所以礼义、法度都是圣人创造出来的。Hagen也反对以上荀子学者把理看作具有独一性的本然存在。他引用DonaldMunro的看法——天理先于人事而界定人物行事善恶的标准，以及PaulGoldin的断言——道不是仅仅为阴阳的变合，而是永恒不变的道理，主宰宇宙所有的发展流程。而Schwartz更称圣人制作的礼法为自然法则。

7、❼握固：最好的养肝动作，还能挡百邪入侵，快速提升阳气，不可不知！