精选黑格尔主义135句文案集锦

一、黑格尔主义

1、在这个意义上，既有框架是无法给出我答案的，因为这个框架内就没有我的位置。

2、审核：谷更有、孙秀昌、高小立、姜惠莉、胡燕华、霍素君、宗健梅、冯琳

3、在我看来，在黑格尔的国际哲学里面有很多关键性的特征，这些特征表明，从根本上来说，黑格尔对国际关系的看法跟这样一种制度化的或者说历史化的、走向世界主义的途径，是可以相容的。在接下来的内容里面，我就想讨论一下其中的一些特征。

4、“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。

5、2青年黑格尔派用历史发展的眼光看待一切，但把历史归结为观念史、思想史。

6、(b)这个稳固秩序的基础是(并且也必须是)一种契约，是世界上的独立国家之间所签订的一种旨在捍卫和尊重某些国际行为规则和原则的、具有最高效力的协定；

7、首先是此时孩子在家庭中成长起来，由于我们的特殊情况，农耕文明迈入现代化的时间依旧是欠缺的，在家庭伦理里被“质询”出来的主体，正是东亚特供版本加强的前现代家庭关系，至于入殓师电影里的男主设定，也是如此。

8、(c)这些原则之所以能够对主权国家进行约束，部分是因为这些国家都已经自愿同意遵守这些原则，另外也因为它们在完成和维持一种关于惯例和体面行为的实践体系的过程中，表达了国际共同体的普遍利益和福利。

9、这符合客观唯心主义的主要特征：将脱离物质、脱离任何个人的精神(思想、观念、宇宙精神、绝对观念、绝对精神等等)，变成独立的客观存在，并将其视为世界的原始和万物的创造者。所以，黑格尔是客观唯心主义。

10、存在主义马克思主义是存在主义视野中的社会批判理论，是把马克思所突出的宏观而客观的社会异化现象显化为一种主观而微观的生活异化，同时又把存在主义所神秘直观到的人类生存虚无与危机的“永恒”命运，历史地解释为一种现代性的颠倒之社会现象。在存在主义看到的神秘直观的精神异化方面，存在主义马克思主义则看到了马克思所发现的社会关系的物化的主观表现形式。马克思求助于宏观而客观的历史必然性与自由的批判理想，被他们改造成为主观而内向的精神解放。

11、(a)国际法体系能够为民族国家提供一种实用而有效的行为规则，而如果没有这种规则，这些国家就是彼此独立的；并且，这样一种法律体系可以为建立和提升一种稳固的国际秩序提供最佳的途径；

12、为此，美国著名的社会批判理论家马克·波斯特认为，法国人接受黑格尔，这是法国现代思想史上的一个“决定性的事件”。“１９４４年后，人们渴望社会、政治和知识完全更新。由于社会d和共产d的选票达到多数，知识分子梦想着即将到来的激进社会理想。在那些充满着希望但最终令人失望的战后岁月里，发现黑格尔式辩证法成为‘决定性的事件’。由此，在旧的资产阶级世界崩溃、对社会主义的渴望和对黑格尔哲学兴趣之间存在着直接的联系。”

13、科耶夫关于黑格尔主奴关系辩证法的论述，给人们带来了许多新的东西。通过对主奴关系辩证法的重新阐述，使人们获得了历史考察的新视界。从科耶夫对主奴关系的整体论述中还可以引出他另一个重要论题：历史的终结。

14、●科维纲｜黑格尔“意志”概念的客观性

15、如果说三段论就是一个正反合的过程，这条庸俗的黑格尔主义路线，就可以说是给出了距离“理想”最远的答卷。

16、举个例子，一个商家做活动，活动是发鸡蛋来看演讲，发鸡蛋去看演讲，明眼人都知道，“这就是一个骗局嘛”。

17、黑格尔左派，有时也被称为“青年黑格尔派”，他们继承黑格尔学说中的革命成分，主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希·安德列斯·费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。

18、甘斯的职业生涯挫折，在1822年依然延续着，是年威廉三世颁布了一道专门的内阁指令来回应甘斯的境遇，即所谓的“甘斯法令”(LexGans)，这道指令消解了1812年犹太人解放令的含混之处，明确禁止犹太人在大学执教。甘斯得到的不是他心心念念的教职，而是一份政府津贴，该津贴允许他1825年的大部分时间待在巴黎。他在国外的时候最终皈依新教，这是他作为犹太人谋取普鲁士教职的不二法门。当他回到柏林的时候，他已经能够开始在这所大学任教，尽管遭到萨维尼(FriedrichvonSavigny)的激烈反对，萨维尼是反犹人士，也是黑格尔主义的敌对者，有理由厌恶黑格尔派法学家甘斯成为自己的同事。

19、但正如一位评论者所指出的那样，“我们应该强调一下句中的如果”。因为黑格尔认为，如果一个国家想要发动战争，必须要满足两个条件：(a)一个国家的利益受到另外一个国家的严重侵害；(b)这个国家要确信来自另外一个国家的危险已经迫在眉睫，“同时还要计算这种可能性的大小程度，预测另外这个国家的意图，等等”。当黑格尔主张战争可以通过将本国公民团结在一起而提高国家在伦理方面的健康程度、可以培养某些特定类型的公民美德(因为在和平时期，公民往往习惯于仅仅考虑私人的利益)、也可以确保单个国家的主权可以被其他国家“承认为主权国家”的时候，他显然是夸大其词了。

20、所以，马克思主义历史概念即基本本体论，不是工业化历史逻辑，而是更深层的诗性实践或生存论实践逻辑。工业化逻辑并不是自明的、无罪的本真状态，而是异化的、次生的历史物化现象，是需要自我解构的辩证法。这种具有真正的颠覆意义的历史辩证法，在马克思那里仍然是原则性的，而有待于进一步阐明，需要后代人不断地明晰与激活。这是想象中的现代性的另一方面。这也正是存在主义，马克思主义在批判传统马克思主义的理论世界中所试图发现的新的可能的世界。

二、黑格尔主义者是怎么谈恋爱的

1、但在１８４８年革命之后，黑格尔哲学逐渐被挤出思想舞台，而长期处于被人遗忘、受人冷落的状态。直到２０世纪３０－４０年代，也就是黑格尔逝世一个世纪之后，他的哲学又似乎“一夜之间”突然受到了法国思想界的青睐。这就是著名的“黑格尔思想复兴”现象，也成为２０世纪法国的存在主义与马克思主义兴起的重要思想背景。

2、很显然，在主奴关系的这一阶段上，科耶夫把注意力放在主人身上。主人是人性的体现，在主人身上，体现了科耶夫对人与自然二无论的强调。但这不是主奴关系的最终状态，主奴关系还要发生转化。因为主人成为主人之后，他无须为满足欲望而创造新的现实，奴隶能提供服务。主人因奴隶的劳动而脱离了对自然的征服，只是在自然层面上的直接消费物。主人不再想改变世界，不再追求变化，他丧失了否定性力量，因而已不再是真正意义上的人了。所以科耶夫更多地把注意力放在奴隶的历史作用上。奴隶为什么比主人更具历史价值，这主要取决于两个相互关联的环节：畏死和劳动。在这两点上，科耶夫分别受海德格尔和马克思的影响。

3、科耶夫的成功其实是以过分简单化黑格尔与马克思思想为代价的，是以一种“平装本”的人本主义与马克思主义的庸俗化流行为代价的，这导致了后来结构主义彻底宣布“人之死亡”式的反动。许多并不赞成科耶夫观点的思想家事后都承认，他们的青年学生时代其实是生活在科耶夫所造成的时代气息之中的。

4、 黑格尔哲学的精髓在于他的辩证法，以及由辩证法而形成的思想体系的统一结构。

5、在主奴关系辩证法中，"斗争"这一环节创造了对立的主人和奴隶。在"流血斗争"中，敢于冒生命危险，赢得他人承认的，是主人。而屈服于死亡的威胁，屈服于生命本能的，则成了主人的奴隶。主人之为主人，不仅是因为他战胜了他人，而且是因为他克服了自身的障碍，克服了对死的畏惧，克服了自然的本能。因此，主人的胜利也是人脱离自然的胜利。科耶夫甚至认为敢冒生命危险的意志是人性的标志。"只有为人的欲望而冒生命危险(的行为)，才能使人性显露出来。"(21〕在这个意义上，奴隶还不是一个完全的人。

6、*本文原刊于《上海社会科学院学术季刊》1998年第1期，转自“爱思想网”，在此鸣谢！

7、当巴黎1830年7月爆发革命的时候，甘斯恰巧正在计划巴黎之行。他最初害怕此行不得不推迟，于是匆匆赶赴巴黎。在巴黎的日子，大家知道他是德意志法学界的一位领军人物，也是文人墨客，因此他在巴黎的社交圈子和知识分子圈子里可谓左右逢源。当时他已经结识了巴黎政治家和知识分子中的诸多名流，从维克托·库辛(VictorCousin)到温和自由派人士梯叶里(Thierry)和基佐(Guizot)。不过可以说，在甘斯1830年巴黎之行中，没有哪个阵营像圣西门主义者那样留给他如何强烈的思想印记。因为甘斯在圣西门主义学说里，发现了关于工业社会危机的令人信服的表述、对于社会问题的潜在救济以及对于黑格尔国家哲学和社会哲学缺陷的重大矫正。

8、新黑格尔主义是19世纪末至20世纪上半叶在欧洲和美国流行的以新黑格尔主义为哲学基础，以继承和发展黑格尔哲学、法学思想为基本特征的法学派别。其法学理论多蕴涵于哲学、伦理学、国家学说中，具有浓厚的抽象性。新黑格尔主义法学将黑格尔的国家主义和狭隘民族主义的政治法律观点发挥到极致，宣扬民族主义、种族主义、国家主义；它指出，国家和法是自由和理性的体现；把法律理念视为支配一切法律现象的基本准则

9、(3)做一个孤独的散步者。

10、最后，黑格尔认为，如果人们可以考察一下(康德意义上的)民族联盟内部国与国之间实际的政治关系的话，那么人们一定可以发现，是那些更加富裕和强大的国家在决定着“哪种权利应该被取消，哪种权利应该获得支持”。因此，

11、甘斯的想法同样使得自由主义和黑格尔主义之间的潜在矛盾，到了接近公然对立的地步。作为优秀自由派人士的甘斯，相信社交性和联合主义的动能和建构力，而这就把政治的动议和能量从国家移开，引向市民社会。但作为黑格尔主义者的甘斯，则继续捍卫国家，认为它是调和、普遍性与目的方面的更高领域。黑格尔主义者对于“理念”在“绝对国家”中的实现，有着根深蒂固的目的论倾向，而自由民主人士则把政治理解为开放的论辩式人类活动，这两种观念彼此激烈交锋。甘斯对黑格尔主义的根本信念，遏制了他思维中的这种张力，或者话又说回来，他在历史情势本可迫使他明确讨论这种张力之前便去世了。

12、只是大部分人都没有入殓师的男主那么幸运——我得到了铁饭碗，还是世代相传那种。

13、瓦泽克近来表明，甘斯在1830年之前几乎全盘接受了黑格尔关于贫困问题的讨论。而在甘斯1832至1833年的讲义里，则有一种崭新的道德非难的基调，令他关于贫困的讨论变得犀利起来，而且不再可能满足于黑格尔的僵局了。圣西门主义不仅成为他表述社会问题的关键，而且成为他勾勒可行解决方案的关键。首先，他从圣西门主义那里汲取了论点，用于支持远超出黑格尔容纳范围的、更高程度的国家直接干预：“以下是(圣西门主义)对当代状况了不起的洞见：国家务必照料那最贫困且人数最众多的阶级，假如他们想要工作，决不可横加否决，我们务必费心抹平那通常被称为贱民的市民社会之疤。”甘斯接下来确认了在他看来甚至更加紧要的圣西门主义洞见。

14、在黑格尔看来，那种即将成为一个个体的东西，有一部分要被另外的个体作为一个个体而承认，也要承认某人是作为一个个体被另外的个体所承认的。因此，世界国家的建立会取消一种条件(也就是说，会取消其他国家的存在)，而为了让这个世界国家作为一个个体的国家充分地自我实现，这个条件必须要成立。因此，世界国家非但是不可欲的，同时也不是一种现实的可能性。

15、中文迎来历史发展机遇期

16、4青年黑格尔派的宗教观有无神论倾向

17、基督教的无为性妨碍了它的现实力量。科耶夫认为不斗争、不劳动就不能推动历史发展。当基督教完成其自身转变，在斗争和劳动中实现自己的理想时，人才真正得到解放。斗争和劳动才是创造历史的现实力量。这是科耶夫从主奴辩证法中得出的最大结论。

18、摘要：法国人在黑格尔逝世一个世纪之后接受黑格尔，这成了２０世纪法国思想史上一个“决定性事件”；而法国知识界几乎同时接受和发现黑格尔、青年马克思与存在主义，这是法国存在主义马克思主义得以产生与兴盛一时的“活水源头”。其中科耶夫的“主奴辩证法”、伊波利特的“苦恼意识”以及国内学界罕有人知的阿希洛斯的“关于马克思的提纲”三个经典片断，展示了他们对黑格尔与马克思的存在主义化解读是如何开启了从存在主义马克思主义到后现代主义的思想探险之旅的。

19、入殓师的故事梗概并不难理解——

20、3青年黑格尔派由主观唯心论回复倾向，他们强调的不是绝对的客观的精神。而是人类的自我意识

三、黑格尔主义

1、关于思想拉邦西LaPensé：

2、如果国家之间不能达成一致，如果它们的特殊意志不能够协调起来，那么，国与国之间的冲突就只能通过战争来解决。

3、周杰伦的歌词萦绕耳边，许多人都似乎想要通过归乡，来完成一种“生命的形态”。

4、在这里，我们着重说后者，因为这就是如今的一种意识形态质询主体的存在形式。

5、因此，黑格尔关于国家的理论没有办法明确如下这样一种共同体生活形式的存在，也就是说，面对着世界主义的(比如康德式的)、对于一种新的世界秩序的要求，这种形式应该得到捍卫。

6、由“谷暖科技”提供技术支持

7、①颅相学(Phrenology)是一种关于脑功能定位的心理学假说。此学说在19世纪的美国颇为流行，尽管该学说毫无科学根据，但对美国应用心理学的发展起到了推动作用。

8、除此之外，黑格尔以人类自我认识与反思的哲学史方式而赋予人类以历史的观念。在他那里，哲学的历史与历史的哲学完全是一回事。自我认识的历史逻辑阶段与哲学史上的哲学发展阶段基本一致。伊波利特认为这种做法本身是一种误导，历史发展被黑格尔个人的自我认识逻辑所必然化、神秘化了。《精神现象学》的主要意图是描述如何从经验意识向绝对认识的逻辑提升。

9、当对国家的威胁威胁到他们的私人事业的时候，个体就可以领会到是国家的存在使得这些事业成为可能。而当国家的独立和主权成为问题的时候，个体就会承认是他们共同的生活形式面临着危险，从而也会领会到那种他们作为公民所拥有的利益。在这样一些时候，个体就可以学会理解国家的价值。他们既可以明白：国家的存在是他们实现私人目的和福利的必要前提，也可以明白：国家共同的生活形式是某种他们必须自在地加以珍视的东西——或者确切地说，是某种比他们自己私人目的和福利的实现更值得珍视的东西。黑格尔认为，当这种情形出现的时候，这个从政治上被组织起来的共同体的伦理健康就被恢复了(哈迪蒙，前揭书，页234)。

10、于是你可以看到黑格尔主义在这里复苏了。

11、当我们看到一群完全无志于基层服务或者是学术成就的人也“被迫选择”去考公考研，却还要以一种“理想”的名号来行事的时候，你就会发现历史从来没有变过。

12、黑格尔对于自然权利理论与社会契约论的态度并不相同，对于前者，他更多地抱持一种扬弃的态度，通过反思更好地保存发展自然权利学说，而对后者则完全采取一种拒斥的态度。在黑格尔看来，任何国家都不是建立在契约之上，因为契约以个体的任意(Willkür)为前提，如果说国家建立在一切人的任意之上，则是错误的。现代国家之所以进步，在于其本身是一个自在自为的目的，而不是像中世纪那样，可以通过私人之间的约定来建立与国家的联系。像波兰贵族们那样宣称与君主或者臣民订立了“神圣契约”，无非是在维护他们用暴力得来并长久享有的特权。黑格尔的这种见解在当时具有进步意义，因为当时像冯·哈勒那样的正统公法学家仍然将国家当作君主的私产。

13、考虑到关于列斐伏尔在发现青年马克思方面的贡献我已经另有专著详细介绍过，也限于篇幅与目前研究能力，本文仅仅简单地介绍一下希腊裔哲学家阿希洛斯(也译阿克塞洛斯)(ＫｏｓｔａｓＡｘｅｌｏｓ，１９２４－２０１０)这位法国争鸣学派代表人物的存在主义马克思主义及其对青年马克思的存在主义化理解(他长期以来在我国学术界罕为人知，但近年来在英语学术界声誉日隆)。他曾经模仿马克思的《关于费尔巴哈的提纲》十二条而写下了一篇“反读”的论文《关于马克思的提纲：论哲学、政治经济学与政治学批判》。这可以说是法国存在主义马克思主义的生存实践本体论“提纲”或“宣言”了。

14、(TIPS)巴塔耶的秘密社团谱系：

15、瓦特尔和1758年的《国际法》

16、科耶夫强调这种为"承认"而进行的斗争是"流血的"斗争。科耶夫强调"斗争"的暴力性有其深刻的用意。人要求他人承认。但人也是一种动物，要保存自己，要想与他人斗争，战胜他人，首先必须克服其动物本能，克服动物式自我保护的本能，克服对死亡的恐惧，甘冒生命危险去赢得他人的承认。"人将冒着其生物的生命危险去满足其非生物性的欲望。黑格尔说，不能为达到非直接生命的目标而冒生命危险的存在不是真正的人。也即，不能为承认而冒生命危险去斗争，为纯粹尊严而斗争的存在就不是真正的人"(20〕。只有这种冒生命危险的"流血斗争"才能使人摆脱动物本能，由动物走向人，由自然走向历史。

17、永久和平通常都被宣布为一个全人类应该追求的理想。为了达到这个目的，康德提议建立主权国家的联盟以便解决国与国之间的争端，(1815年之后欧洲的)神圣同盟据说就是这样的一种联盟。但国家是一个个体，而否定又是个体性的基本构成要素。因此，即便有一些国家联合在一起，组织成为一个家庭，但就其个体性的角度来说，这个联盟必定会产生对立面，产生敌对方。

18、这多么类似——“隔壁谁谁谁年龄到了，被优化，听说昨天已经飞回了老家。”

19、何其相似，城市工作失败的青年，随着异化深重的晚期资本主义结合前现代老板愚蠢粗暴的剥削，无论是中日韩的青年，都开始追觅“童年快乐的生活”。

20、(2)巴塔耶，尼采的法国传人？发了疯的黑格尔主义者？涂尔干学派的叛逆分子？隐秘的无政府主义者？

四、黑格尔主义的毛病

1、 黑格尔以辩证法为核心的哲学思想体系提出绝对唯心主义概念，即是包含在主观精神和客观精神之上的绝对精神。他认为整个世界的进程是精神的自我发展。这种自我发展经过三个阶段：

2、一种需要单个成员国来承认的权力，而这种权力又可以化解所有的争端，从而使得这些争端不可能通过战争来解决。

3、在他的课程听众中有许多即将成为法国知识界弄潮儿乃至大师级的人物，包括雷蒙·阿隆、梅洛－庞蒂、乔治·巴塔耶、雅克·拉康、伊曼纽尔·列维纳斯等。他引导了法国的自由主义者、存在主义者、天主教者、小说家、共产主义者、超现实主义者和结构主义者形成一种新的思维方式，彻底瓦解了法国根深蒂固的理性主义、唯我论的僵化静止的形而上学思维方式，结束了新康德主义与柏格森主义的思想霸权地位，形成了一种将个体的生存与历史活动、主体与客体辩证统一起来的全新思想视野。

4、在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳黑格尔的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。

5、我们重复刚才的话——这个理想信念本身是求神拜佛的“信”，结果是YorN都是作为A的正反出现的，还是集合的部分，还是旧世界既有的坑位。

6、民族联盟或者世界共和国的空洞性。黑格尔第二个实践性的观点是：尽管康德式的世界主义的理念前景可观，但是，通过世界主义的联邦或者世界共和国的形式来实现永久和平的可能性仍然不存在。之所以会这样，原因如下。首先，国际法之所以会经常没有办法发挥实效，并不是因为它不能表达两个或者更多国家之间的法权关系或者司法关系，而是因为人们缺乏一种有效的、可以在某个具体情境之中决定何为正义并能实施相关法律的司法权力。米蒂亚斯指出，这是黑格尔批判康德的通过世界主义的联邦来确保永久和平的理念的根本所在。黑格尔注意到，这样一个组织一定是——

7、这个时候男主听到了过去的“声音”，故乡那里，有妈妈留下的房子，有田产，回到那里，我就不用经受这样的痛苦了吧。

8、这种“无形性”的或者“抽象形式主义”的指控，既有实践性的维度，也有理论性的维度：实践性的维度关心国家主权的主导地位，关心民族联盟或者世界共和国在战争或者侵犯人权等问题上的无力状态；理论性的维度关心世界主义原则或者构想的、“形式主义的”、“非历史的”性格。把黑格尔对世界主义的实践批判和理论批判联系起来的，是他对这样一个问题的关注，即，怎样才能最好地实现并且表述个人的内在自由和价值？在这个问题上，黑格尔的主张是，世界主义没有完成自己所提出的任务，也就是说，它没有为现代自由和现代个人主义的表述提供一个可行的政治和制度架构。黑格尔认为，之所以会出现这种情况，是因为以下的原因：

9、社会共同体的瓦解或异化，历史地导致了自我意识的产生。贯穿整个《精神现象学》一书，人、历史与社会是一体共存的。在这里，没有抽象的个体，即没有鲁滨逊。在科耶夫看来，黑格尔一劳永逸地终结了那种将自我视为一种完全独立的个体的这种错觉，终结了将个体的行为与个体的阶级想象为全人类的这种错觉。

10、(５)主人是自为存在着的意识，但不是抽象的意识，而是“关系中的依赖着奴隶的意识的”这样一种现实的自为存在。

11、但为什么很多中老年人还是中计？你以为他们活了大半辈子他们不比青年人经验的多？

12、科耶夫所理解的黑格尔的“主奴辩证法”，就其性质而言，是把黑格尔的自我意识哲学与海德格尔的此在哲学与马克思的阶级斗争历史观混为一体的结果。其论证过程很是复杂，其基本要点可以概括为如下过程：

13、史学家诺贝特·瓦泽克(NorbertWaszek)为呼吁关注联合主义在甘斯思想中的重要意义而献力甚多，但他仅仅考察了甘斯关于作为工联主义之前身的工人联合体的观点。与之相对，本文力求实现四重目标。第本文要发掘甘斯的联合主义概念的社会维度同其思想的宏大政治维度之间的关联。与此相关，第本文要扩展和深化甘斯与法国思想的关系问题。第本文要弄清联合主义如何引导甘斯偏离了黑格尔政治哲学的诸多信条。最后，本文要考察甘斯的思想——既涉及它特有的方面，也涉及它象征的方面——同三月革命之前的德意志(VormärzGermany)进步知识分子处境的关系。

14、亚历山大·科耶夫(AlexanderKojeve)，一个国内学术界陌生的名字。只是几年前福山出版其《历史的终结和最后一个人》，在学术界掀起喧然大波时，科耶夫的名字才被一再提及。其实科耶夫的影响又何止于福山。我们忘记这个名字久矣，翻开本世纪法国思想的史册，一连串闪亮的名字聚集在科耶夫门下，梅洛·庞蒂、拉康、凯诺、布勒东、阿隆、微依、巴塔耶等等，这些名噪一时，影响法国现代思想进程的思想家无一不受到科耶夫式黑格尔主义的影响。更重要的是，通过科耶夫对黑格尔的重新解释，使黑格尔融入了现代法国哲学。

15、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

16、因为无知、误解、缺乏沟通、贪婪和狂热等等的缘故，各个国家可能没有办法捍卫国际法，也没有办法捍卫它们的协定(有意地或者无意地)。除此之外，国际法当初因之而被承认的那些条件也可能发生变化，由此而让国家及其公民处于危险的境地。在这种情况下，黑格尔认为一个主权国家有权放弃它过去的协定，也有权毁弃原先的条约。这种“权利”来源于这样一个事实，即，在一开始的时候，条约或者法律之所以被认可，是因为它可以提升国家及其公民的福利。

17、有了这样一种承载着异化的人性观，伊波利特自然而然地被引向了一种极度夸张黑格尔《精神现象学》中被称作是“苦恼意识”的这样一个变化环节。正像科耶夫发现主人－奴隶关系是《精神现象学》中的意识形成的“关键环节”一样，伊波利特则把苦恼意识提升为《现象学》的“根本主题”。苦恼意识由于出现在斯多葛派与怀疑论的死胡同与绝路上，它象征了人最终认识到绝对精神是可以体验到的，却是处于人类“之外”的地方的这样一个环节或时刻。在最普通的意义上，苦恼意识是一种二元论的世界观，即生命的意识是对生命的一种脱离，一种对立面的反映。

18、在伊波利特所提供的《精神现象学》文本解读中，黑格尔所谓的世界历史被一种个人意识的自我探险历程所取代。一部人类历史就是苦恼意识主宰下的追求自由的探险航行过程。正像笛卡尔的《论方法》一样，伊波利特向人们介绍了一种黑格尔形成自己思想的方法。被黑格尔描述为意识的不同发展阶段的理论模式，不再适用于世界历史，而只是黑格尔“个人的”思想发展的阶段。如意识的发展，从主奴关系到斯多葛派，从怀疑论阶段和苦恼意识阶段之能够被解释，这是和黑格尔个人所经受的理智教育密切相关的。在伊波利特看来，《精神现象学》之于黑格尔，犹若《爱弥尔》之于卢梭。

19、将获得(阿加德默)咖啡券1张

20、接下来，我想先考察一下黑格尔对康德关于国际法和国际关系的世界主义观点的主要反对意见。接着则要说明，尽管有这些批判，黑格尔关于国际法和国际关系观点，仍然可以与某种世界主义(cosmopolitanism)并存，但正如我即将证明那样，这种世界主义并不是那种常见的世界主义。我想为黑格尔辩护的观点是：黑格尔相信，通过首先建立某些特定的社会统一体(这些统一体彼此不同，并且在有些情况下还会相互对立)，世界上的各个民族和国家最终可以为实现某些更加伟大的目标(甚至是某些具有普世价值或者世界价值的目标)而统一起来。

五、黑格尔主义哲学原理

1、科耶夫关于"历史终结"的思想既是继承黑格尔的思想，同时也利用了海德格尔和马克思的思想。他把海德格尔关于人本质上是有限的思想应用于历史，说明历史作为人行为的投影也同样是有限的。同时，对科耶夫来说，马克思关于从阶级社会到无阶级社会的实现，阶级斗争的历史作用，及共产主义的实现，无非是在群体的层面上来讲述主奴关系的斗争及其辩证法的完成。而社会主义社会中的平等也意味着要求承认的欲望得到了普遍的满足。但科耶夫坚持"历史终结"的学说，是有其学理上要求和现实依据的。

2、在联合国的支持之下提升共同的利益，甚至是提升一种开明的、关于国家更长期利益的观点，是何等地困难。

3、“在巴塔耶的地形学中(我们看到，这里有一种准确明晰的地形图)，妓院代替了教堂，或者至少，妓院同教堂、斗牛场和解了，还有影与光、石头与沙子、面包与血：它们双重的、对立的献祭。”

4、罗伯特·冯·莫尔便是如此，他1835年发表的讨论社会问题的作品得益于国外文献。爱德华·甘斯也不例外。黑格尔当然集中钻研过英国的政治经济学家，但甘斯在19世纪30年代初实际参访过英国，并在《往事如烟》里面叙述了自己的旅程。此外，他在讲授黑格尔法哲学时，补充了关于从斯密到李嘉图的英国政治经济学家的详细讨论。他对法国思想始终不渝的深刻兴趣，对他本身的思考而言甚至还更重要些。他从年轻时候起就密切关注法国的事件和文献，说一口流利的法语，并在1825至1835年间三度旅居巴黎。他的朋友瓦恩哈根·冯·恩塞(VarnhagenvonEnse)奉他为“我们的法兰西精神表率”，诚哉斯言。

5、甘斯对主体自由的强调，进一步说明了他为何反对圣西门主义者关于废除私有财产继承的要求。圣西门主义者提倡社会有权将财富重新分配给真正勤勉和富于创造精神的人，而甘斯则捍卫人们处置自有物品的权利，并主张继承其实是(如若不然便具有非道德性的)现代私有财产领域的唯一伦理要素，因为它将个人从市场的利己主义重新引向更重大的家庭需要。

6、●黄涛|相互承认与伦理国家：黑格尔《精神现象学》中的法权演绎学说

7、与科耶夫的讲演不同，伊波利特对黑格尔的《精神现象学》的评述试图尽可能减少评述者本人的主观引申。在不断地克制自己个人理解偏见的过程中，伊波利特一步步地将读者引向黑格尔复杂曲折的哲学思想过程，即如何从对客体的最简单的意识知觉走向最高形态的绝对精神阶段。伊波利特对黑格尔的解读变成整整一代想从黑格尔那里获得更多精神满足的法国知识分子们的可靠的黑格尔思想文本。

8、事实上这里意识形态不仅仅是作为一个“幻象”，大家都知道这个幻象。

9、按照伊波利特的解读，人最危险的问题就是他不得不成为他自己认识中的一个对象以便成为其自己。人必须通过外在化自身，使自身脱离自己，否定自己，异化自己以便认识自己进而成为自己。为了变成对自身现实的意识，人不得不将自己视为他者，而这只有在一个共同体之中才是可能的。只有通过变成“为他”，人才能变成“为己”。个人必须通过否定他的意识的既定的直接性，把自身投射到自然物的世界中去和其他人身上，才能带着自身的知识而返回自身。

10、编者按：本文原题目为《黑格尔论国际法、国际关系与世界共同体的可能性》，选自《黑格尔与普世秩序》，希克斯(StevenV.Hicks)著，邱立波编译，北京：华夏出版社，2009年。

11、通常认为，出版于1807年的《精神现象学》标志着黑格尔哲学思想的成熟。然而，这部著作却给试图解释它的后人留下了种种谜团。它究竟是由《哲学全书》所代表的黑格尔体系的“前厅”，还是该体系的一部分(隶属于精神哲学)？它以一种准–历史的叙事所展现的，是实际发生的历史事件之间的关联，还是在《逻辑学》中以更加形式化的方式论述的概念的逻辑演进？考虑到《精神现象学》所涉主题的庞杂性，有没有一章可以看作是统摄了全书？

12、客观唯心主义和主观唯心主义相对，认为永恒存在之物是一种“绝对精神”，不以主体形式而转移，是形而上的本质。而主观唯心主义认为事物以主体形式而改变。事物是因主体存在而存在，即因我的存在而存在；而客观唯心主义认为：“存在不存在是与我无关的，个体存在不存在世界都存在，这绝对存在的是一种绝对精神。”

13、于是，在这里，假设占鸡蛋小便宜的中老年人就算是再聪明回回都不买，真正做到了“你们可真是傻子，只有我明白”——但他最低限度贡献了“入座率”，免费当了回“群众演员”，为那些其他买保健品的老年人做一个氛围组。

14、Y·TalkVol.5

15、黑格尔的回答则是强调各种关于正确、义务、正义等等的道德概念都有一种历史性。将它们抽离出社会形式和政治环境来考虑它们，既会误解它们，也会否定它们所有实质性的内容。有人提出，在这里，黑格尔已经开了目前人们所看到的像麦金太尔(AlasdairMacIntyre)这样一些社群主义者的先河。因为麦金太尔也跟黑格尔反驳康德那样，主张道德概念不是“永恒的、限定的、不变的”，而是会“体现在各种社会生活形式之中，并且……在某种程度上还是社会生活形式的组成部分”。因此——

16、“中世纪及其行会具备有机的劳动结构。眼下行会已被摧毁，绝无复兴的可能。但获得解放的劳工，现在是否就应该从行会堕入专制，从行会雇主的支配堕入工厂主的支配？是不是没办法抗拒这种沦落？有的。办法便是自由的同业公会，亦即联合体。”

17、朱文富(1965—)，男，河北卢龙人，河北大学教育学院教授，博士生导师，主要从事外国教育史研究；

18、虽然资产阶级大获全胜，甘斯却认为，西欧社会不断拉大的贫富差距早晚要引发政治冲突和(首要的是)社会冲突。在他眼里，圣西门主义者的根本贡献在于，强调了这场社会危机的紧迫性。甘斯在1832年授课时提问：“穷困潦倒的贱民(Pöbel)是积重难返的事情吗？是必然的事情吗？在此我遵从圣西门主义者的意见，在这个问题上只有他们才是正确的。”1836年的时候，他坚信“圣西门主义者的某些看法是针砭时弊的金玉良言”。

19、许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。

20、历史是终结，还是继续前进，不仅仅是一个如何解释的问题，这终将取决于人类的实践。

1、1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。

2、(北区亚洲青年交流中心内)

3、二战之后，伊波利特出版发表了一系列研究黑格尔的重要著作：其中包括１９４６年的《〈精神现象学〉的起源与结构》、１９４８年的《黑格尔的历史哲学导论》、１９５３年的《逻辑与存在》，特别是１９５５年的《对马克思与黑格尔的研究》一书。伊波利特于１９６０年代教过一些已经成为法国著名思想家的学生，比如阿尔都塞、德勒兹、福柯还有德里达等人。显然，伊波利特在使法国的“黑格尔复兴”运动方面做出了杰出的贡献。

4、拉康来自在哲学程度上是黑格尔主义者。拉康从语言学出发来重新解释弗洛依德的学说，他提出的诸360问答如镜像阶段论(mir克rorphase)等学说对当代理论有重大影响，被称为自笛卡尔以来法国最为推给早准重要的哲人，在欧洲他间集系也被称为自尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。

5、但这种回潮——终究是一种庸俗的，且注定被历史证明过失败的一条路。

6、问题就出在“这就是一个骗局，骗你占小便宜，然后去听宣讲。”

7、一是“自在的”状态，此阶段以逻辑学的原则来观察；

8、哈迪蒙的结论是(我认为这个结论是正确的)：在这两个黑格尔式的观点里面，人们可以承认第一个是完全合理的，但没有必要接受第二个。

9、而自由意志在于你选择继续将抽象普遍性提升到完满的地步，并将不可能性带到现实。

10、黑格尔的思想是唯心论，黑格尔是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。

11、按照以上的观点，我们不难看出：

12、科耶夫试图以马克思和海德格尔相结合的方式来解释黑格尔，走的是世俗的、人类学的、存在主义的和历史主义的解释路径，与当时马塞尔为代表的从宗教神学解释黑格尔的方式完全不同。

13、在这个意义上，他获得了某种宗教信仰，并在这个意义上，被某些人赋予了“理想”二字。

14、全文共16714字，阅读大约需要24分钟

15、(4)如果说音乐是流动的建筑，那建筑物则是凝固的音乐。

16、所以这样的意识形态用一句话就可以解释：“我知道啊……但是……”

17、以承认的权利为基础构建法治国理论

18、但是，在反驳一种具有“制度性的”或者“历史化的”多样性的世界主义的时候，黑格尔的批判就不太有效了。这种世界主义主张，人权的、全球性的道德力量只有通过一种作为历史机遇而出现的、社会制度的全球安排(这种安排黑格尔也许会称之为“全球性的市民社会”或者“世界性的Sittlichkeit”)才会变成“现实”(wirklich)，因为这个机遇可以“引发人们的责任感，推动人们对这一安排进行所有可行的、能够加快人权的实现的改革”。正如一位制度主义的世界主义者所解释的那样：

19、其次，德裔学者布罗克梅耶(Brockmeyer)作为黑格尔哲学在美国的早期研究者与布道者，是使哈里斯最终选择黑格尔哲学的决定性人物。1858年，哈里斯正是在布罗克梅耶的感召下才最终选择了黑格尔哲学，因为哈里斯认为这是能够包含他自己全部思想的哲学体系。布罗克梅耶对黑格尔的理解对哈里斯教育哲学的形成与深化有着长远的影响。

20、这不就是“回家决定考公/考研”的日版？

1、如果说青年马克思指责费尔巴哈的旧唯物主义不知道能动地把世界理解为对象化存在物，而让能动方面被唯心主义抽象发展了。阿希洛斯则以同样的方式，指责青年马克思只是将世界行为主义地理解为一种对象化而不是意向性或视野性的世界。结果更根基的世界方面，被更精致的形而上学唯心主义加以神秘抽象地发展了。正如马克思批评费尔巴哈只是从犹太人的卑污的经纪人交易的庸俗形式理解实践概念一样，存在主义马克思主义者则反过来批评马克思的物质生产实践概念过于狭隘庸俗，而无法理解人类的无限能动的创造性。

2、否定以社会契约论为中心的国家学说

3、“人是能量过剩的一个后果：原则上来说，人之活动的极致财富应该被定义为过度的爆炸性释放。自由的能量自在地绽放，并无止境地让无用的辉煌显露。”

4、“太阳辐射着，我们的大地则是冰冷的。太阳似乎拥有火焰的统太阳发狂地挥霍着它的力量：我们的大地则被划分为渴求着力量的微粒。这些微粒的渴求是无度的(sansmesure)：它们吸收太阳能和自由状态下的土地能量。最有力者掌控着由最弱者所堆积出来的能量。人类收获了可支配的力量，他们吸收、利用、积累一切种类的资源——太阳、矿物、动物、蔬菜。最有力者最终掌控了弱者的劳作。”

5、黑格尔何以真正解决了理想所具备的“自由”与宿命所注定的“体系化”的问题的？

6、在黑格尔看来，康德和其他的世界主义者都以一个共同的幻想为基础：

7、哈里斯教育者生涯的工作重心是在初等教育上，他认为公立初等学校有责任也有能力塑造合乎社会发展的个体。

8、(友情提示)本次对谈涉及文本为《巴塔耶全集》：

9、(４)要使人性现实形成为被承认的现实，交战双方在战斗后都应该活着。因此，战斗中的一方杀死对手毫无益处，他应该辩证地扬弃他的对方，也就是说，他应该让他的对手活下来，让对方保留着意识，而只是毁掉对方的独立性，仅仅在对方反抗他、与他作对的情况下，他才应该扬弃对方，换言之，他应该奴役对方。

10、他越是努力，越莫名其妙。他去听黑格尔的讲座，却连上课的笔记都看不懂。于是他又去找黑格尔诉苦，哲学家耐心倾听，劝他先自修代数、自然科学、地理和拉丁文。

11、文/图：拉邦西、好芃友

12、正像波斯特精彩地描述与总结的那样，二战前后的法国思想界，“所有可以想的到的各种类型的知识分子都宣称拥戴马克思的思想，或最起码，向他的观念的力量和丰富性表示敬意。和法国广大读者着迷于存在主义的程度相当，马克思的思想成功得到了整个巴黎的热情赞扬。使共产d理论家懊恼的是，小资产阶级知识分子已经成功地把马克思主义宣传成一种异化哲学。法国到处充斥着关于异化的讨论”。所以，存在主义与马克思主义的结合成为时尚，而把青年马克思的《手稿》直接解读为存在主义更是司空见惯的事情。在这方面主要代表人物及其著作很多。

13、黑格尔的思辨哲学是哈里斯教育哲学的哲学基础。他基于对当时美国社会发展阶段的判断，认为思辨哲学顺应了时代发展趋势，他指出“思辨哲学是对国民生活新阶段的消化与理解”同时他也意识到了当前仍有可能用这种洞见来理解教育。从哈里斯的实践与著述中可以看出，他对黑格尔思辨哲学的理解与运用确实帮助他判断了时代特征与公立学校的时代价值，这可能是思辨哲学之于哈里斯最重要的意义。

14、在第十一条，他模仿马克思的《提纲》第十一条，这样写道：

15、我们认为，从科耶夫到伊波利特的著作中能够发现一个后来存在主义马克思主义的共同现象，这就是首先把整个马克思哲学“青年马克思哲学化”，然后又把青年马克思的人本主义哲学加以青年黑格尔化，进而又把青年黑格尔的“精神现象学”加以“存在主义化”(或“生命哲学化”)。且不论这种思想解释套路多么违背历史的真实性，因而需要严肃地批判。我们还需要从另外一个角度加以思考，那就是法国人接受马克思与黑格尔几乎是同时的，而这个时期恰恰是青年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)在西方被发现与重视的时期。