精选各得其所是什么意思97句文案集锦

一、各得其所是什么意思

1、《蘀兮》二章。〇男女相悦之辞。(《诗所》，第191页)

2、“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”

3、须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

4、家里一到晚上就各做各的事，大家各得其所，互相不打扰别人。

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6、“理事无碍法界”，为什么叫无碍呢?理可以摄事，事归于理，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，一可摄多，多可归“一心摄万法，万法归一心”。从缘起中知性空，从性空中显缘起，这叫作“理事无碍法界”。

7、“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

8、新京报：如果让你用关键词概括这三十多年来的创作，你会怎样形容自己的写作主题？

9、在关于爱的故事中，尤其是在人们越来越多聆听自我的今天，我了解、探寻到，人身上的动物性，以及那个名为身体的存在，是非常有意思的，至今仍然是很少被我们的文化所掌握的、神秘的空间。我们的文化是高傲的，它关注的都是灵魂的问题，而动物性，那些潜藏于自身而被我们所鄙视的东西，受到压抑和掩藏，等它突然从地下室里钻出来——多么丑陋！又是多么漂亮！那时我们会认识到自身许多不曾料想的成分：低劣的和伟岸的本性。

10、“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”

11、阿列克谢耶维奇：我将继续从事自己渺小的工作。带着真诚去做，并且，您知道吗，带着快乐。尽管写作困难重重，但这个世界总归还有非常多志同道合的人，在美国、德国、波兰……以及国内。

12、“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

13、再看讲家庭代际关系的《凯风》。《凯风》四章描写一位母亲虽艰辛生养了七位孩子，但内心却不能安宁。李光地曰:“母不安其室而子自责，言既不能成身以悦亲，又不能顺亲以尽孝。”(《诗所》，第158－159页)“成身”指向的是立业，“顺亲”指向的是孝养，二者往往相互关联，共同影响着家庭的代际关系。

14、但我们逐渐在走向自身，走向个人的世界。我们必须学着在没有伟大事件、伟大思想的条件下生活。平淡的人类生活将会围绕什么进行呢？围绕爱情和死亡。看来，讲述这件事将会非常复杂。人们不擅长这件事。

15、“理法界”就代表心，就是我们的真心。即万有皆为同一理性，真如平等，无有差别。观众生心、色等法，虽有差别，而同一体性。我们的心量周遍法界，无处不在。

16、出处：《周易·系辞下》：“聚天下之货，交易而退，各得其所。”

17、《出其东门》二章。嫉淫者之诗也。天下之物，有非分之所当者。苟思存焉，虽不求之，而已累其心矣。思不存，则与己无与也，岂独女色一事然哉?(《诗所》，第194页)

18、“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？”

19、此盐叫做“盛り塩”(morijio)，相传来源于中国晋朝，古代皇帝妻妾成群，当时的习俗是皇帝每晚做牛车去妻妾住处，牛车停到哪儿就住哪儿。为了让牛车停下来，有人把牛最喜欢的盐堆在自家门口(那时候盐可是很贵滴~)，遇到盐牛就停下来舔，牛车不动了，皇帝就说今晚住这里吧。。。这个传说到了日本以后，逐渐被店家们当成揽客招福之意，和招财猫一个作用。

20、成语使用：动宾式；作谓语；指各人都得到满足

二、各取所需各得其所是什么意思

1、《甫田》三章。刺人之好大而躐等者。(《诗所》，第197页)

2、解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的安顿。

3、各得其所：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。近义词：各取所需 相似词：得其所哉 死得其所 各尽所能 各有所长 各司其职 各显其能 各行其是 尽其所有

4、成语解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

5、请注意：有人说，动词之后就要用“得”。这种说法极其错误。比如：“我喜欢你写的文章。”这句话中，“写”显然是动词，可其后必须用“的”。为什么？因为这个句子中，“我”是主语，“喜欢”是谓语的中心语，“你写的文章”是“喜欢”的宾语。

6、《权舆》二章。穆公好贤，而继世者不能承其美。权之于物，轻重不更也。舆之行路，辙迹不改也。不承权舆，犹言不遵轨度。(《诗所》，第215页)

7、蘀兮蘀兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。

8、“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

9、阿列克谢耶维奇对这个问题忧心忡忡，她看到了后苏联时代人在面对普通生活时所展现的笨拙。她不能忘记，在清理切尔诺贝利事故时，一天晚上，她坐在善后处理者的宿舍里。桌上立着一瓶三升装的家酿酒，大家聊起了齐奥尔科夫斯基和戈尔巴乔夫，聊起了斯大林和希特勒，聊起共产主义和资本主义。

10、“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果。’不？”

11、白话文：“一天中做交易，招致天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，为自获得所需要的物品。” 相关近义词有两全其美、得其所哉、各取所需。反义词有不得其所、人浮于食、人浮于事。

12、“须菩提！若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”

13、“若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’”

14、思维框架即是算法，天地人即是元变量，十要素之类皆是具体变量，因事而用之。参以立焉是相参也，是具体的计算与使用过程。以量权为例子，其元变量为天地人，具体变量为十要素。

15、济，即《禹贡》之济水也。匏有叶则未可佩，济水深则未可涉。君子量而后进，如涉者之斟酌其浅深也。

16、李光地除了对诗三百的创作时空作了上述这样的基本确定外(兹列表示之)，在具体的注解中，始终致力于诗的语境还原。虽然不能以为李光地的语境还原完全正确，但他以此作为理解诗意、阐发诗义的前提，则无疑表证了宋明理学由《诗》学转出理学的基本精神与思想风格。事实上，李光地是将这样的语境还原悬为由《诗》学转出理学的根本路径，其书题名为《诗所》，意即在此，《诗所序》曰:

17、新京报：有没有可能，对于那些经受很多磨难的人来说，活着(幸福)比自由更加重要？在西方，如你所说，他们需要了解的是痛苦的经验，而我们可以从西方学习的，恰恰是幸福的经验。

18、用法：主谓式；作谓语、宾语；含褒义。

19、永远对人的灵魂空间感兴趣

20、郭晓东：因小学之成以进乎大学之始:浅谈朱子之“小学”对于理解其《大学》工夫的意义

三、分歧是什么意思

1、首章之我，后妃自我也。后三章之我，为文王我也。言行役苦辛如此，必有所怀念而伤感，盍姑酌酒，以忘情而消忧乎?卒乃如闻其叹息之声，而设问其为何，知其必有所怀伤而不能已者也。或问:圣人虽有劳苦事役，岂至于动情乎?曰:圣人亦人尔，未有忘情者也，但中节则圣矣。(《诗所》，第138－139页)

2、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

3、“唯然。世尊！愿乐欲闻。”

4、法国人有多少种词描述爱情啊

5、一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

6、互赢互利。俩人配合默契。都是很有头脑的人。字面的意思是互相之间都得到相应的报酬互相之间都得到相应的报酬就是都互相得到自己想要的东西双赢

7、(解释)：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

8、各自选取自己所需要的。

9、现在到了一个孤独的灵魂建设、家园建设的时代。我听到新的话语，其中出现了新的音调。我猜，人在渴望幸福。面向自身的幸福，在自己的生活中。他学习思考自身，讲述自己。我想把自己的主人公从这种大的思想中解放出来，和我们的人聊一聊支撑生活的那些事物。

10、在网上与报刊上，我看到好多讲“的、地、得”三个结构助词用法的文章；我也曾写过此类文章。但我发现，众多媒体所发表的文章在这三个词上仍然频频用错。于是，我决定再写一篇较长的文章，庶几对看到它的读者，有一点启发。

11、引证于周文王姬昌《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”白话文：“一天中做交易，招致天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，为自获得所需要的物品。”

12、须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。’即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道。’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

13、“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

14、阿列克谢耶维奇：我也一直困惑于这个问题。从包括陀思妥耶夫斯基在内的时代开始，人们就夸大了痛苦的魅力。就像夫谢沃洛特·洽普林所说的那样：谢天谢地，填饱肚子的时代过去了，人应当受苦。但这已经是陀思妥耶夫斯基思想的异化。我开始想，相反地，痛苦固化了人的心灵，它再也不能够发展。不管怎么样，为了发展，人需要幸福的、正常的生活条件。这也是索尔仁尼琴和沙拉莫夫的辩论——我终归会站在沙拉莫夫那一边。

15、释《简兮》四章:“以山隰之有榛苓，兴贤从之在侧陋。”(《诗所》，第164页)以及释《行露》首章:“以露之沾衣，兴人之污身。”(《诗所》，第147页)则是举物与物的关系，以及物与人的关系类起兴。释《王风·扬之水》三章:

16、《战国策.秦策三》：富贵显荣，成理万物，万物各得其所。

17、“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”

18、宋明理学，尤其是程朱一系，至清初，已为官方意识形态。从汉唐经学中转出的理学，经过思想的创发与演化，至此已使自身在经学的新形态，即与汉学相对应的宋学下，获得安顿。李光地的《诗所》就是典型。在《诗所》中，似乎已没有了《朱传》对《序》的否定与悬置所带来的思想冲击，更多的是呈现为从学术到思想的各种紧张的消解;在理学的理论上也似乎缺乏新的推进，更多的是呈现为既有思想的阐明。但是，从对《诗》三百的语境还原，到诗意与诗义的解释与阐明，《诗所》不仅展现了从经学转出理学的清晰模式，而且更使转出的理学复与经学相合无间，宋明理学的思想过程至此呈现出终结。

19、但我们在向着某个地方回归。为了写新书《永恒狩猎里的神奇鹿》，我已经收集了好几年的资料。这是一本关于100个男人和女人的爱情自白。在这本书里，人不是隐藏在阿富汗战争的后面，不是隐藏在国家解体的后面，而是敞开自己的内心。

20、不过，李光地虽然在推求诗意的立场与方法上接续了朱熹的诗学，但在具体的结论上并没有全盘接受。即便是朱熹最具突破性的关于《郑》《卫》淫奔诗之说，李光地非常认同，“诸儒以为不然，今独信之者，谓非是不足以见乱之所生，为《二南》之左契”(《诗所》，第129页)，但在具体解释上，也仍然是因诗而言，或接受朱熹的，或从旧说，或都肯定，或都否定，不一而足，充分表现出李光地诗学上的兼容择善与自得其见。兹各举一二例以见之:

四、各得其所是什么意思

1、“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”

2、他的诗写()很生动。

3、此理是否对，自然不是本文的论题。

4、佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

5、我的耳朵永远都在窗户附近，谛听着街道。我注视、聆听新的节奏、新的声音。聆听新的音乐。街上的生活比我们闭门造车要有意思得多，可怕得多，好笑得多，有人味儿得多。在封闭的空间里，文学滋养文学，政治滋养政治；而大街上是新鲜的、完全不同以往的生活。

6、我们要成就《金刚经》的因缘，就要发大愿心，要在成就他人的基础上成就自己。《金刚经》是开启成佛之道的金钥匙，是了诸烦恼、离一切苦的清净智，是引导烦恼众生归于佛陀果地所必须要成就的大智慧。我们不仅要把《金刚经》弄懂，还要解行并进，如此学佛才能真正得益。

7、各得其主不是成语，各得其所是成语。

8、尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

9、“须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。”

10、“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。”

11、“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”

12、兴是传统诗歌作为语言艺术的审美特质所在，其各种类型在诗三百中获得了集中的呈现。能否在解诗中对兴加以标示，可以说是鉴别对诗三百的理解是否在文学艺术的层面给予理解的标准。朱熹的《诗集传》的贡献不仅在于对汉唐诗经学的突破，而且也在于他在突破的基础上对诗三百作出了文学艺术本体性的解释，其中关于兴的分类研究便是他超迈前人的标志性成就。李光地在《诗所》中虽然没有全面系统地讲各类兴，但他显然充分意识到兴的使用，故而在解释诗意时，对各类兴作有代表性的点示。如释《关雎》首章与次章，便是举飞禽与植物类的起兴:

13、“世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

14、阿列克谢耶维奇：可以谈论幸福啊。幸福就是整个世界。那里有那么多角落、窗户、门、钥匙。这是一个令人震撼的世界，对于这个世界我们的认识还相当模糊。有一个从阿富汗回来的小伙子对我说：“当我的孩子出生时，我痴迷地嗅着襁褓。我疯狂地跑回家，就为了闻到这种气味。那是幸福的气味。”

15、像《桃夭》这样，将三章的诗意整体作出解释，在《诗所》中可以理解为主要格式，这样能比较好地将诗意作出连贯的解释。但有些诗的意象错综往复，李光地又会逐章解释，使诗意的层次与复杂感充分呈现。请照引《匏有苦叶》四章为例以见之:

16、“如是，世尊！如来说是沙。”

17、邪，余也。《传》曰:“归邪于终。”古法朔虚闰余，多归之十二月。十二月，一岁之终。余分闰位，又一运之终也。既亟只且，言其时已迫也。(《诗所》，第165页)

18、佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

19、“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”

20、不对我们本性中那些黑暗的、兽性的存在进行关注和尊重，怎么可能写出一本关于爱的书？我们每个人都有自己的秘密。

五、蒂是什么意思

1、《豳风》有明确的题名，尚可推定其语境，但《小雅》与《周颂》中有若干篇，即《小雅·楚茨》以下，《周颂·载芟》以下，却难以确认。由于这些诗描述祭祀极尽详备，故前人将它们理解为与《豳风》具有相同的性质，称之为《豳雅》与《豳颂》。但是，具体是哪几篇，并无定说。李光地《诗所》以朱熹为宗，但朱熹《诗集传》对此也存有疑义。朱熹曰：

2、“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念。如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

3、通过整顿与分流二途，使学生升学、就业各得其所。

4、“的”字读轻声“de”时，除用作定语的标志外，主要还有下面两个用法：

5、各得其所原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。 引证于周文王姬昌《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

6、从前有一位梁武帝，很喜欢听师父说法，其中有一个傅大士，梁武帝很恭敬地礼拜供养，请他上堂说法。傅大士威仪具足，升坛说法，“啪”地拍一下抚尺，下座了。

7、我没有见过自由的人。所有人多多少少还像苏联时期一样，在某种程度上被束缚，被定在某种经验之上。但坦诚已经显露了出来，致力于某种宽阔的才能已经出现，词汇量在发生改变。我在我的新书中要写的恰好是这种感官的新脉络，词汇的新脉络。

8、“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

9、李光地解诗的总路径仍是由“知人论世”，进而“以意逆志”，即首先对诗三百作的创作时代进行划分，确定诗的语境，然后再解诗。在《诗所序》中，李光地将诗三百区分为三个部分，第一个时段是文、武、成、康之世，他讲:

10、愿以此功德。庄严佛净土。

11、“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

12、(关键词)：李光地《诗所》诗意诗义宋明理学

13、学习思考自身，讲述自己

14、“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

15、“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

16、阿列克谢耶维奇：福楼拜描述自己“我是一个以笔立世的人”，而我是一个“以耳立世”的人。在很长时间里，我都在寻找一种体裁，为的是将我所看到的世界呈现出来。那种能将我的眼睛、耳朵所体验到的一切表现出来的体裁，后来我选择了这种记录人声音的体裁……我将在街上、窗外看到、听到的一切记录成书。在书中，真实的人们在讲述自己这个时代最主要的事件：战争、社会主义国家的崩溃、切尔诺贝利，而他们把所有的这一切留在了话语中——这是一个国家的历史、是一种通史。既有古老的，也有最新的。而每个人承担了自己渺小的个体命运的历史。

17、“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”