精选荀子劝学篇拼音版全文100句文案合集

一、荀子劝学篇拼音版全文

1、第三段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。

2、君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了。

3、须臾：片刻，一会儿。

4、(3)在论述学习的意义时，用“青”“冰”的比喻论证了什么问题？用“轮”“木”“金”的比喻论证了什么问题？

5、jun1 zi3 yue1: xue2 bu2 ke3 yi3 yi qing qu3 zhi1 yu1 lan2, er2 qing1 yu2 lan bing1, shui3 wei2 zhi1, er2 han2 yu2 shui

6、不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

7、在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯。

8、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

9、太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地，水必就湿润处流。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。

10、靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

11、试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。

12、师：作为一篇说理的议论文，当然不能只陷于事物现象，要讲清道理，概括普遍意义，得出明确观点。《师说》和《劝学》概括出来的中心观点是什么？

13、绝(1)忽然抚尺一下，群响毕绝(《口技》)停止(2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境(《桃花源记》)与世隔绝(3)以为妙绝(《口技》)极了(4)假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》)横渡(5)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》)

14、师：两篇文章都是论述学习，师说突出了从师学习，这是一种很具体的操作方法，而劝学是很全面的阐述学习。为什么会呈现出这样的不同？

15、因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

16、古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。今义：知识、学识的渊博。

17、如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。

18、曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵(今属山东)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。

19、青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，水做的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线。

20、能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。

二、荀子劝学篇拼音版全文高中

1、焉：于之，在那里。

2、学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

3、不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。

4、《劝学》作为一篇经典古文，应该值得多读多背，虽然在备课之初，也安排了不少诵读，但在实际的课堂里，并没有真正放手去做。在之后的古文教学中，还是要让学生充分地诵读。

5、蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

6、有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。

7、(2)论证方法灵活，是本文另一特点，全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。

8、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

9、在人性论上，荀子强调后天学习和教化的重要；在政治上主张礼法并用，王霸并用；在哲学上发展了古代唯物主义，提出了“制天命而用之”的思想，强调发挥人的主观能动性。

10、君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。

11、学(Xué)莫(mò)便(biàn)乎(hū)近(jìn)其(qí)人(rén)。礼(Lǐ)乐(lè)法(fǎ)而(ér)不(bù)说(yuè)，诗(shī)书(shū)故(ɡù)而(ér)不(bù)切(qiè)，春(chūn)秋(qiū)约(yuē)而(ér)不(bù)速(sù)。方(Fānɡ)其(qí)人(rén)之(zhī)习(xí)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)说(yuè)，则(zé)尊(zūn)以(yǐ)遍(biàn)矣(yǐ)，周(zhōu)于(yú)世(shì)矣(yǐ)。故(Gù)曰(yuē)：学(xué)莫(mò)便(biàn)乎(hū)近(jìn)其(qí)人(rén)。

12、课堂容量大，学生成果未得到充分展示。

13、没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。

14、师：这些都是在喻体的选择上面是涉及了许多自然事物的，这在劝学全篇当中大量出现，就算有一些不是完全的自然作比，比如登高而招，顺风而呼，但也是我们非常熟悉的和自然相关的人类活动。化陌生为熟悉，化抽象为具象，这既契合了荀子朴素的自然观，也让“学不可以已”这个稍显严肃的话题就有了天然的生机和永恒的生命力。所以我们在平时的写作当中，要学会挖掘“身边事，眼前景”，做好生活的观察者和语言文字的创造者。

15、《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为专一不偏邪，行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。

16、探究：选取立论角度(15分钟)

17、B“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”意思是行程千里，都是从一步一步开始；无边江河，都是一个个小溪小河汇聚而成。事物发展的“量变质变规律”指出，量变引起质变，质变体现量变成果，并为新的量变开辟道路。虽然从命题表述来说四个选项都没有错误，但B项是最能符合荀子想要表达的思想。故选B。

18、学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

19、在落实教学目标的具体操作上，融贯新课程理念，从学生认知规律出发，由浅入深由个别到一般训练学生论证思维。教学过程中教师一直努力设置真实语言情境，让学生涉身其中，有思考，有体悟，有分析，有实练。最后教学目标的升华，从圣人言到当下行，使千年经典富有现实激励意义。

20、师：非常好(板书：作用)

三、荀子劝学篇拼音版全文注释

1、荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。

2、土堆积成山，就会有风雨兴起；水积成深渊，蛟龙就会在这儿生存；积累善行养成高尚的品德，自然就会达到最高的智慧，具备圣人的精神境界。所以不积累半步、一步的行程，就不会达到千里之远；不积累细小的流水，就不能汇成江河大海。骏马一跃，也不足十步；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功就在于不停地走。用刀刻木，如果中途停下来，即使朽木也

3、文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

4、荀子(约前313－前238)，名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，先秦儒家后期的代表人物。

5、此文出自战国时期·荀子《荀子·劝学》扩展资料写作背景：

6、所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。醋变酸了，就会惹来蚊虫。所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了。

7、顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

8、跬：(kuǐ)，半步(古代称：举足一次为“跬”，举足两次为“步”)

9、于：(1)寒于水(比)(2)善假于物也(介词，不译。引进作用)(3)取之于蓝(从)

10、能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

11、青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

12、其实《劝学篇》在初中的语文教材就有节选。此篇洋洋洒洒几千字，文辞优美，规劝人致力学习讲得有情有理。

13、下面给大家两三分钟的时间来回顾熟悉下课文，请大家边读边思考一个问题：劝学，即勉励人学习，那么老师做几个假设：

14、用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。

15、君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。

16、课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第二段中，学习可以使人“知明而行无过’，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

17、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。

18、师：假设你的同学或是你自己在学习的过程遇到了困境，或者学习迟迟没有进展，你会怎么来鼓励他？

19、学习就像光线聚焦，方能点燃成功的火苗。

20、这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等5个比喻。

四、荀子劝学篇拼音版全文百发失一,不足为善射

1、生：都是选取了自然事物。

2、在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫，长期砍砍削削(“积削”)，就会成为工匠；长期贩卖货物(“积反货”)，就会成为商贾；长期学习礼义(“积礼义”)，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏(中原)人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

3、杉高数丈，非生于一日；冰坚如石，非一时之寒；满腹诗书亦源自积累千日。

4、木直中(zhòng)绳

5、逻辑思维不是一件轻松简单的事，教学设计在化繁为简、举重若轻上还应进行更多的思考尝试。本堂课因内容过于饱胀，造成对经典的诵读不足，有些不错的问题设计也无法让学生展开充分讨论，是为遗憾。

6、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若火就燥也，平地若水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

7、蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩。

8、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

9、一方海需一滴滴水，一片草原需一株株草，汇集起来。

10、情感态度与价值观：

11、解决问题，回顾文本。

12、生6：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。告诉他我们要像蚓一样，专心一致才能取得成功。(板书：专一)

13、此次任教的班级为高二年级理科班，学生基础较好，在之前上一课时的学习中已经能全文背诵，并较好地掌握相关文言知识及文本内容。因此本课时在教学的过程中，主要结合本册书的“表达交流”模块中的议论文写作训练的实际、部编本相关的单元训练要求来设计教学过程，为学生就如何选取立论角度，如何选择和使用论据，提供典型的说理材料。

14、紧扣新课标教学理念，确立明确教学目标。

15、君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！

16、《荀子》一书是华夏论文鼻祖，华夏辞赋鼻祖，教材只是节选几句话而已。

17、此外，在讲解比喻论证的时候，还进行讲练结合，让学生动笔参与其中，仿照《劝学》的比喻说理，从积累、坚持、专一中选择其一为论证对象，写一段比喻性说理性文字，取得了不错的效果。

18、无论是第一个环节对课文内容的梳理部分，还是典例分析当中的立意探究，还是比喻论证的练习中，学生进行了充分的参与，有许多精彩的回答与优秀的文段，但因为时间的缘故，未能进行充分的展示。

19、所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问。

20、醋变酸了，就会惹来蚊虫。所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。

五、荀子劝学篇拼音版全文图片

1、生2：故木受绳则直，金就砺则利。

2、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

3、因此，比喻论证的特点和妙处一就在于这些意趣横生的直观的可感的通俗的形象性。

4、对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如当然也不能算是善学学习，本是件很需要专心至致的事情。学一阵，又停一阵，那是市井中的普通人；好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

5、师：去掉了这些比喻，只剩这些道理，道理的讲述就变得非常的抽象。而加上了比喻论证，它的作用是什么？

6、百Bǎi发fā失shī一yī，不bù足zú谓wèi善shàn射shè；千qiān里lǐ蹞kuǐ步bù不bù至zhì，不bù足zú谓wèi善shàn御yù；伦lún类lèi不bù通tōnɡ，仁rén义yì不bù一yī，不bù足zú谓wèi善shàn学xué。学Xué也yě者zhě，固ɡù学xué一yī之zhī也yě。一Yī出chū焉yān，一yī入rù焉yān，涂tú巷xiànɡ之zhī人rén也yě；其qí善shàn者zhě少shào，不bù善shàn者zhě多duō，桀jié纣zhòu盗dào跖zhí也yě；全quán之zhī尽jìn之zhī，然rán后hòu学xué者zhě也yě。

7、以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵(兰陵县有荀子墓)。著名学者韩非、李斯均是他的学生。

8、文言实词兴文言翻译xīng起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”文言实词就文言翻译jiù接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”文言实词望文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”文言实词长文言翻译cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”

9、学Xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén。礼Lǐ乐yuè法fǎ而ér不bù说shuō，诗shī书shū故ɡù而ér不bù切qiè，春chūn秋qiū约yuē而ér不bù速sù。方Fānɡ其qí人rén之zhī习xí君jūn子zǐ之zhī说shuō，则zé尊zūn以yǐ遍biàn矣yǐ，周zhōu于yú世shì矣yǐ。故Gù曰yuē：学xué莫mò便biàn乎hū近jìn其qí人rén。

10、《劝学》，作为传统经典篇目，其理甚明，作为高一已精讲背诵篇目，其文已熟，再讲要讲出新意是有难度的。本课教学目标设定重点不是放在知识理解层面，而是立足能力运用层面，围绕课题设计两个重点教学环节：“学”——论证的针对性和概括性，“劝”——论证方法。

11、是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

12、⑤形容词用作动词故木受绳则直(直：变直，形容词用作动词)

13、态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。

14、《师说》正反对比论证、举例论证

15、找寻观点——论证概括性

16、荀子的“学”理解为“学习”包含：教材及大众认为的“学习读书。”360行的行业学习。生活的学习。做人的学习。核心重点学习“礼”(礼见荀学专家文章)，法制的学习(礼法不要混淆)。学习分开，前面都是“学”，习是演习、练习、不断研习、重复的临床、实际落地的实验、踏实的去做、执行力、不是停留是口头上的贱儒……(见：读荀子后浅议读书人)我们当今领导的简称。

17、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。

18、写作练习——通过具体的课堂写作练习，进一步强化比喻论证的掌握。

19、《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。

20、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。