精选道家思想的主要观点100句文案合集

一、道家思想的主要观点

1、在中国哲学史上，大多数哲学家都肯定天地万物的运动和变化，肯定动与静是运动变化过程中互相依存、互相蕴涵、互相转化的两个方面。但对动与静何者为本、何者为主的问题却有不同看法。一般来说，道家主静，儒家主动。老子说：“归根曰静，静曰复命。”王弼说：“动起于静。”认为静是动之本。王夫之的动静观是儒家动静观的最高成果。他说：“方动即静，方静旋动。静即含动，动不舍静。”认为动与静互相包含，不可分离。并进一步提出：“静者静动，非不动也。”以动为本，把静视为动的一种形式，比较完备地解决了动与静的辨证关系。

2、不恐惧是非常重要的心法，相信肿瘤是自己的朋友，他的出现是在提醒自己反观自我，看看自己出了什么问题还不自知。不要用激进的、对抗的方式来对待肿瘤。

3、老庄道家的美学思想特征就是“逍遥游”。

4、《喻道要旨》是晚清著名的传教士李提摩太根据德国神学家科録马赫所作的《喻道琐言(Parabeln)》之英译本为底本翻译而成。李提摩太认为“教者加邪法眩惑人心，并杂以释教规则，如超度轮回等事。”他提出道教之所以衰弱，是因为道教徒“识见不能随时增长，专恃符篆，不足见信龄高明也。”但这并不意味着在李提摩太的思想中没有道家思想的存在，在他的作品中实际上也或多或少的存在一些道家思想。由此我们从以下几个方面论证李提摩太的思想中的道家思想因素，以及《喻道要旨》中体现的道家思想。

5、西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。

6、也就是说，“道”为大自然拟定了最初的规则(如物种遗传变异、优胜劣汰)后，就再不对事物的发展进行任何干预。而大自然却象是有着精确导航的巨轮一样呼啸着驶向前方。“道法自然”，在大自然如此成功“无为而治”的事实面前，人类应该深思。

7、该讲座的第一部分阐述法家思想的性质和立论基础，剖析法家思想中关于“法”、“势”、“术”三种利器和“奖赏”与“惩罚”两种手段的合理成分，及其所表达的“法治”理念。第二部分主要介绍道家思想中“道法自然”、“无为而治”、“尚水”与“贵柔”等概念，并与“放手管理”的现代管理理念进行比照。该讲座旨在对法家和道家两种思想流派的精华进行初步发掘和整理，探索如何将其闪光之处运用于现代管理实践。

8、现存《庄子》一书，分内篇、外篇、杂篇。内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，共三十三篇。其中《内篇》七篇，一般认为是庄周本人所作；其《外篇》十五篇及《杂篇》十一篇，有些学者则认为是后世道家学者所依托。

9、赏析：不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律，就没有什么事情做不成的。

10、《老子》第七十七章说“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”。这里，老子用“张弓”来说明“损有余而补不足”才是天道。张弓有两种解释，一是安装弓弦，一是拉弓射箭。无论那种解释，都可以得出应该“损有余而补不足”的结论。

11、在权术方面，讲究物极必反。

12、经支谦、朱士行、竺法护等高僧居士的努力，般若思想已广为流传。般若作为一种外来文化；要想在中国扎根，必须与当时的文化思潮相融合，才能减少阻力，广为流播。在魏晋时期，玄学盛行，清流名士高唱“正始之音”，外来的般若学说很快与玄学思潮交汇在一起，依附玄学，传播般若思想。

13、老子和庄子皆是代表小国贵族的思想家。他们反对侵略，鄙视富贵，主张均平，反对压迫。为了实现自己的社会理想，他们主张小国寡民，公社复归，并主张实行愚民政策，不尚贤，反对儒家提倡的礼制。从主流上说，老子、庄子都是反封建压迫的哲人。在哲学思想上，老子、庄子都认为天下万物出于道，属于客观唯心主义范畴。他们都有朴素的辩证法思想。老子、庄子是我国最早提出完整的宇宙观和认识论的学者。

14、道家主张“自然”，无为而治。认为人要遵从本心和本性，内心应该保持清净。不应该被外物所拖累，也不会受外界的影响。总之就是一切顺其自然，保持本心。在庄子的《逍遥游》里就可以看出老庄的道家思想，里面的鲲不需要凭借什么就可以水击三千里，而里面的鹏也可以扶摇直上。可以看出庄子认为精神世界才是最重要的，人终究要摆脱物质的限制，不依靠外物。老庄学说的代表着主要有《老子》、《庄子》等，代表人物有老子、庄子和陶渊明等。

15、般若学因玄风而远扬，玄风依般若而转盛，两股思潮相融而激荡，构成了魏晋时期思想界的主流。由于玄学有贵无、祟有、独化各派别的分歧，般若学受此影响，依附不同的派别，因而产生了既不完全同于印度的大乘般若学说，又与玄学有异的中国式的般若思潮。

16、郭沫若认为：“道家思想可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。”道教作为传承道家思想的主力，先后产生了魏晋玄学、隋唐重玄学和宋元明清内丹学，在学术领域的地位自然不言而喻。

17、道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。

18、佛教传人中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

19、“天地与我并生，万物与我为一”。所以说天人合一的思想突出表明了人与自然深刻的对应关系。谢赫“六法”讲“气韵生动”，正是指人与天相会相融、反馈互动所形成的一种生机勃勃、动静有序的生命韵律。

20、礼乐不能教化人，但能奴役人，礼乐不能创造大同，但能粉饰社会，正如一袭华丽袍子下长满了虱子。礼乐充满了浪漫主义色彩和理想社会之幻影，总是喊一些看似很对的口号，总是给人永远无法兑现的承诺，所以孔子学院冲出亚洲遍地开花，道家反而只在西方寥寥几个哲学家中流传研究。因为道家从来就告诉我们，和光同尘，知白守黑，没有所谓的理想社会，没有所谓的道德偶像。人类最高尚的品质，道德，爱，崇高，美都产生于意识深处，一旦被抽象成教条概念，便失去了其原来的意思。

二、道家思想的主要观点500字

1、三世纪以后，佛教在中国的传播，看上去是佛教征服中国，但在上层思想中，其意义反而在于使老庄思想中的某些精神突显出来，并使一直处在中国思想边缘的思想得到了精深的理论支持，佛教的传播，实际上是接续了老庄玄学的思路。没有印度语言经验和知识背景的中国人，很容易把“空”和“无”联系起来。以道安为例，似乎比较多的用《老子》来解释佛教，《大十二门经序》就说：“明乎万物之未始有。”《安般注序》则云：“损之又损，以至于无为。”

2、戊戌年(2018)天师府皈依、传度办理

3、以弱为强，以柔克刚，抱雄守雌，是老子思想中极富智慧的一面。也造就了中国迥异于西方的人文特质。

4、1) 儒家的主要典籍是《论语》《孟子》，其观点主要有两方面，一是“为国以礼”即礼治，二是“为政以德”即德治，经过孟子，又被归结为“以德行仁”的王道。

5、疾病只是一个假象，因为「天下本无病」

6、道教是中国唯一的本土宗教。道教始源於黄帝，集大成於老子，发扬於张道陵天师，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。

7、道教的思想主张尊道贵德，天人合贵生济世。

8、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人是以地的法则运行，地是以天的法则运行，天是以道的法则运行，道是以自然为法则运行。

9、“太史公”司马迁的父亲西汉太史令司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把先秦学派概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。他说“道家使人精神专动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易采，事少而功多。”“其术以虚无为本，以因循为用。无成载，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”

10、宗白华《中国美学史中重要问题的初步探索》一文，提出了中国美学史有两种不同的取向，即“错采镂金”与“芙蓉出水”，汉代文艺的风尚可谓“错采镂金”，而魏晋以后逐渐转而重“芙蓉出水”是为审美要求上的一大进步。宗白华在他的《美学散步》中将苏轼的艺术主张概括为重要的美学原理:“绚烂之极归于平淡。”

11、老子关于“自然”最著名的论题是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这一论题提出，将“自然”提到了至高无上的地位。该观点表现出一种超越人工雕琢、浑然天成的自然美的境界。庄子说“五色乱目”。道家哲学思想之所以反对五彩缤纷的富丽之美，是因为五色与道之玄色的朴素本性相违背，“朴素而天下莫能与之争美”。从艺术创作的角度出发，艺术的最高境界是“既雕既琢，复归于朴”。道家提倡朴素之道，总是以最简单的方法和手段去反映事物复杂的本性。可以用单纯的水墨表现得十分完美的画面，就无需施以色了，也可以说表现的手法越多，越能反映出对事物真谛的不明，表现手法越多，离事物的真谛越远反而会让人迷失本性和方向。

12、道家学派的代表人物有：老子、庄子。

13、道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。《庄子》曾以舜让天下于子州支伯，而子州支伯却以“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身”(14)的价值观念.

14、“玄”这一概念，最早见于《老子》，王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋人以《老子》《庄子》和《易经》为经典，玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的。

15、魏晋时期各种思想相互融合、对抗，最终形成独具特色的魏晋思潮。正如汤用彤先生所说，首先是因为表面的相同而调和，然后是深入内部，发现不同而冲突，再最后是进入骨髓，又发现相同而调和。

16、有人说，道家思想强调的“无为”是一种消极避世的思想，我们从它的发展历史中来看，在道家思想的传承过程中，我们无疑会看到这种消极的影响。然而，它对于我们个人修养上的积极影响是不容忽视的，如“道法自然”，强调的是万物都遵循自然地法则，透出一种万物平等、追求自由的思想，它的“为而不争”、“少私寡利”的主张就有利于我们培养一种超越名利的境界，这些都能使我们的自身修养达到一种更高的境界，因此，道家思想对于我们的个人的人格修养有着重要的引导作用。

17、诚如黄明哲老师所说，当下这个时代太无趣，人们太缺少愉悦了。三大主义——管理主义、科学主义、道德主义，把人们折磨得特别难受，我们可能需要回归一些事情。

18、古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。

19、我在看到“天之道，损有余而补不足”时的第一反应却是大自然的造山运动和风化现象。地壳的造山运动造成了地表的高低不平。而风化作用使得高山被一定程度削平，风化后形成的泥沙又随着水流流到低洼之处堆积起来。自然界中，这种“损有余而补不足”的例子还有很多，呈现出一种普遍规律的特征。

20、道家，是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。

三、道家思想的主要观点及代表人物

1、给你一个掌控命运的机会

2、《老子》作为中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，其思想的传播，对整个中华民族的思想和心理都有深远的影响。老子的思想曾对孔子和孙子的思想有一定的影响。直接继承道家传统的庄子思想对后来的佛教禅宗和中国文艺的发展，特别是对中国知识分子的追求理想人格和人生境界都产生过重大的影响。

3、在政治方面，主张无为而治，不言之教。

4、西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。

5、林杰老师不太建议一直去做体检。他说：「体检是在一片大森林里寻找枯枝败叶。」我们的身体如同一片大森林，充满活力，也必然有枯枝败叶在其中，只要能吃能喝能睡能笑，就是很不错的状态，不必太早让自己进入病人的角色，让自己被疾病的阴影覆盖。

6、到魏晋又是一大阶段,史称“玄风”、“玄学”。各阶段之道家虽然“其要本归于老子”,但又都带有自己的特点。道家思想，“皆仰取诸象于天，俯查诸度于地。”效仿天地而为，行为方式则是“为无之事，行不言之教”。“与时迁变，应物变化”。后因侧重点不同，而分化为不同派别，形成了多种派别。仅据《汉书．艺文志》载班固所推崇的史官道家流，就有37家，共993篇。然多经秦火，汉火，衣冠南渡亡佚。

7、原来忙忙碌碌、四处奔波的，学一学打坐、站桩，让自己静下来；原来特别宅，不爱出门不爱活动的，多出去旅行，接触不同的山水风景、不同的人，把视野打开。

8、道家思想传承至今，它不仅在历史中起到了举足轻重的作用，在当代，它仍然渗透到我们生活的方方面面。

9、在中国思想发展史上，儒、佛、道三家思想的互动是当时一大重要的文化现象。魏晋时期，三教初次发生互动，通过相互碰撞，形成以儒学为主导、以道家玄远之学为主旨、以佛教离世脱俗为精神追求的思想格局。

10、当道败坏到极点就是礼的起始，《道德经》曰“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。”儒家通过祭祀礼仪教化大众，可惜终究离道已远，沦为封建礼教的裹脚布，变得恶臭不堪，面目可憎。

11、通过学中医，让自己的生活方式与大自然的节拍相应，让人活得更有质量，让思维进入一种放松和自由的状态，我们的为人处世也能越来越游刃有余，不憋屈。

12、古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。

13、今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也……今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。

14、“无”是道家哲学的本质特征。老子最先提出“无”范畴。《老子》说：“无名，天地之始。有名，万物之母。”(一章)“天下之物生于有，有生于无。”(四十章)“道生一生二生三生万物。”“一”指天地未分时的原始物质存在，是“有”。道生即“有”生于“无”。“道”与“无”都是产生天地万物的本体。但是，“无”是对“道”的本质界定。对于这个“无”，一般认为是精神、理念，也有人认为是物质。《老子》又说：“有之以为利，无之以为用。”(十一章)认为“有”所能为利，是因为“无”的作用。“有”与“无”互相依存，“无”比“有”更为根本。老子论“有无”对后来崇尚虚无的思想有过很大影响。

15、药王孙思邈给所有人看病，首先不是开药，而是看病人这一阶段的生命状态，是意气风发还是失魂落魄，根据不同的状态进行处理；然后再问病人的饮食起居，各种吃喝拉撒睡，看看病人有哪些不良生活习惯，引导他去建立健康的节奏和习惯；如果这两招还没搞定，他就给病人一些食疗的方法，再不行就做按摩导引，再不行就扎针，最后才用汤剂。吃药是最后才使用的手段。

16、其实，肿瘤从潜伏期到转归期有无数种可能，但有的医生喜欢强调最不好的结果，患者听到之后，他的念头和思维就被这个最坏的可能性紧紧抓住，天天在恐惧之中，有时候成了心理学所说的所谓「自我实现的预言」，当你相信事情会如你预料的情况发展，你会有意无意地采取加强的措施，最后正是你自己促使了这个预言的实现。

17、天师府修复重建三十年影像记录

18、分享会上，中央财经大学法学院教授黄震先生，三联生活周刊副主编李菁，与黄明哲老师交流了各自学习《道德经》的心得，探讨当下这个时代人们学习《道德经》的意义和价值。

19、儒家的思想精髓：入世、治世。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是他们的楷模。道家的思想精髓：天人合无为而治。顺其自然，不强求、不逆天(这里的天，就是客观规律、大自然)佛家的思想精髓：无缘大慈，通体大悲。既出世，也入世。入世，为了挽救众生(这里不单指人类，而指一切有情生命)；出世则是教一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸(没有苦难、疾病、战争、贫富差别、不生不死、无所不知、无所不能的佛的境界)。总之都是好主意。总之，都是大学问！

20、其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家，独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非流思想。

四、道家思想的主要观点有

1、中医讲的病因有两类，一是内因，叫内伤七情，二是外因，叫外伤六淫。

2、尽管在言及“保”思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，以及《庄子》外篇、杂篇的一些内容是否出于后学之手等问题，但有一点是十分清楚的，即无论是道家的“保身”还是杨朱的“贵身”，原本都是对人生价值观的阐发。至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论。

3、封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子

4、而回过头来看看我们人类自己。则正如老子在三千年前所说的一样“损不足以奉有余”。在人类社会有钱有权的人会更加有钱，更加有权，无钱无权的人只会更加贫穷和弱小。这种违背天道的做法达到一定程度，就会产生强烈的反抗，甚至爆发起义。

5、在锁骨下窝的云门、中府附近，经常气喘的人，还有容易疲劳的人可以经常摸一摸这里来缓解。不论是伏案工作的疲劳，还是没休息够觉得特别困顿，让自己放松下来，在这里摸上三五下，就不容易感到疲劳。这是个「抗疲劳的开关」。

6、庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。庄子的道家学不同于老学之处，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇之作，就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。

7、玄学正式成为士大夫们的追求，要源于东汉桓、灵二帝统治时期官僚士大夫因反对宦官专权而遭禁锢的政治事件。党锢的政争自延熹九年(166)，一直延续到中平元年(184)。党锢之祸的打击使士人从集体的理想主义转向个人的理想主义。即从群体认同价值为标准的人格理想，转向了追求个人精神的独立与自由。这种个人理想人格和超越精神与老庄思想更为吻合。于是在两汉时期被边缘化的老庄之学又被重新关注。

8、道家思想的核心是“道”，道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。

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10、道，是一个很抽象的概念。我们一般认为，道主要有两个方面的指义：一是指宇宙间的根本规律；二是指世间万物的根本起源。

11、黄老之学主张一切自然，万物都要以自然为本。物我之间都要有自然，共同自在逍遥。同时主张休养生息，恢复精力，一切从简，这种学派思想特别适合经历战乱后的国家。

12、两晋之际兴起的般若学思潮，虽以佛教思辨方式出现，实质上它是魏晋玄学发展的一个新阶段。六家七宗的出现，标志着中国僧人对佛教理论的钻研深入了一步，它不满足于传译外来佛教典籍的章句之学，而要求结合中国当时实际，有所创新。

13、道家认为平等才是社会治理的关键，要主张百姓之间的平等。但是显然这一思想是不符合统治者利益的，所以统治者选择了有等级观念的儒家思想作为统治思想。道家是淳朴自然的，不太追求身外的功名利禄，只求活得自在逍遥。

14、中国传统艺术中，水墨画占据非常重要的地位。虽然绘画之初亦是“随类赋彩”，或青绿或金碧。但是物极必反，艺术绚烂之极，则归于平淡。玄被认为是中国画艺术中最美、最高的颜色，即黑色。这其中道家朴素的自然观道法自然起到关键作用。

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16、道家思想的主要流派有黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能对庄子产生影响。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想深受道家思想的影响。

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18、扭伤的开关：手三里，这个穴位可以治疗脖子扭伤、脚扭伤等各种各样的扭伤。

19、道家认为“无为”是“道”的重要特征之一。这不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。

20、在政治上,老子主张无为而治、不言之教；在权术上,老子讲究物极必反之理。老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。

五、道家思想精髓九个字

1、另，祝同学们学习顺利。

2、道家是春秋战国时期诸子百家中的一个门派。道家历史渊源悠久，在夏商周时期就有一定的积累。到了春秋战国时期，老子的《道德经》标志着道家文化的正式形成。道家思想主要有老庄学派、杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、宋尹学派和老子学派这主要的六大学派。

3、《老子》第六十一章说“大国者下流，天下之交”，第六十六章又说“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。将自己的姿态放到最低的江海反而能成为百谷之王，正是因为其“善下”。正因为其处于世界的最低处，才能形成“百川归海”之效。这些道理告诉我们，欲为上者必求之下，欲为强者必求之弱。想要获得对立面中褒义的一方，恰恰需要向其贬义的一方探求。《老子》第二十八章说“知其雄，守其雌，为天下溪”，第四十六章又说“明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形”。就是这个道理。

4、儒家思想用社会伦理编织了一张细密精巧的网，其中充满了歧视和不公。孟子说，“杨氏为我，是无君也；墨子兼爱，是无父也;无父无君，是禽兽也。”人与人之间不讲是非对错，讲君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲，严格的等级划分令人沦为社会关系和zz的奴隶。

5、道家的自然养生思想对后世影响极大，历代都有众多的崇拜者与继承者。他们一方面身体力行，体验效果，同时还阐述发挥补充老庄养生思想，撰述著作，指导后人。

6、道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。

7、相较于儒家，道家思想在中国从未占据主流，然而时至今日道家思想却表现出了极强的生命力和现代性，和近现代的普世价值观不谋而合，殊途同归。

8、之后道家思想渗透在国文化的各个方面中，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。先秦各家内，一般都可以区分出众多派别，道家不例外。东汉班固所作的《汉书艺志》中，共列有道家著作37种，933篇，们大多作于先秦时期。

9、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”最高的善德，像水一样。水善于使万物获益而不与万物相争，它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。处世善于安居卑下，心地善于保持深沉，交友能相亲相爱，说话善于恪守信用，为政善于治理，办事善于发挥才能，行为善于待机而动。正因为像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

10、道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。

11、而庄子在齐物论中论述了:“天地与我并生，而万物与我为一”，”至人无己，神人无功，圣人无名”，万事万物没有差别，自有其存在的道理，消除偏见才能合乎大道。这和卢梭社会契约论中的观点不谋而合，人生而自由，却无往不在枷锁之中，社会的不平等限制人的发展，而人有权利选择自己的道路。

12、儒家代表人物孔子孟子，主要思想仁爱仁政道家代表人物老子庄子，主要思想清静无为法家代表人物韩非子，主要思想是严苛律法

13、在一个真正的中医眼里，没有「病」这个概念，有的只是每个人身体内部存在的各种不和谐或者不平衡，医生和患者的努力方向是去调整这些不和谐和不平衡。

14、儒家外化的道德观变成奴役人的工具，仁义道德被有心之人玩弄于股掌，二桃杀三士的故事并不荒诞，祥林嫂的哀叹还在耳畔回响，一个盛产道德家的社会，同时也盛产伪君子和卫道士。

15、传承道家思想弘扬道教文化

16、甚至有的时候，我们是不需要医生的。

17、其实我们大可以堂堂正正的说，道法自然，就是法大自然，就是法自然界。中国人阐明道理的方式往往不是逻辑推演和论证，而是通过比喻、类比、举例来说明道理。关键不在于定义是否准确，推理是否严密。关键在于要让别人能体会理解你的思想，对你所说明的道理能建立起“概念”。

18、道家思想作为一个复杂的学说,自上古至今，已历数千余年,中间自然会经过许多发展的阶段,出现许多不同的名称,这是不言而喻的。在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。按方向则有北方道家与南方道家。从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称“刑(形)名法术之学”或“黄老道德之术”。

19、丨人生蜕变丨实践验证的方法论

20、虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。