精选法家思想的现实意义100句文案合集

一、法家思想的现实意义

1、(附)荀子的重要言论：君舟也，民水也，水能载舟，亦能覆舟。天行有常……制天命而用之。

2、(2)争论的问题：核心问题是如何治国(德治、仁政，法治，无为而治)，还有人性问题、人与人的关系问题、人与自然的关系问题等。

3、21世纪的今天，中国文明的基本构成并没有变化，汉语、郡县制、天命(民心)论这些传统时代中国文明的基本构成仍然是当代中国文明的核心内容。在这样的文明中，要建设社会主义现代化强国，我们的传统文化，包括儒家思想和法家思想，仍能提供强大的思想支撑。儒家讲“庶、富、教”(《论语·子路》)，讲“足食足兵”(《论语·颜渊》)，讲“制民之产”(《孟子·梁惠王上》)；法家讲“通货”“积财”(《管子·轻重乙》《管子·事语》)，讲“富国强兵”(《商君书·壹言》)；儒家、法家都讲以民为本。这与今天我们讲强国，同时还要讲尊重人，尊重劳动者，是完全一致的。

4、B.“德治”和“民贵君轻”

5、我们知道一个没有约束的权力，是可怕的。事实上，历史上众多的朝代都是因为这一因素而最终导致灭亡。独断专行，并不利于皇权的长治久安。

6、人格精神——要求人们要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格精神。

7、政策和法律的严明易于维护社会的安定，有利于社会的发展和进步。

8、总之，“文明发展”视角可以帮助我们全面认识和深刻理解当今中国的发展战略问题，也可以帮助我们全面认识和深刻理解古代法家思想的积极意义。

9、法家思想究竟是古代社会发展中必然出现的历史现象，还是少数几个不齿于人类的妖孽打开地狱之门放出来的恶魔？

10、战国时代，魏国、韩国、楚国、秦国都先后采用法家学说，积极主动变法革新，其背景正在于此。

11、另一方面，法家也并非完全独立于其他各家，法家思想也综合了儒家、道家的一些先进思想。

12、包括，我们现在世界上，强大的美国，之所以强大，重要的一点就是它键全的法制。我们国家新中国成立时间短，法制也在慢慢的逐步键全和完善。

13、政治思想——①主张为政以德(含民本思想)②提出“正名”主张;

14、不幸的是，人都喜欢听好话，不喜欢听坏话。法家悲催的是：他们以冷静的心态、犀利的眼光、深刻的思想揭示出了人性中的种种深幽、曲折、阴暗，他们深知，只有有效地应对这些深幽、曲折、阴暗，才可能将一个组织引导到健康、向上的通达之路。

15、书籍《国家的秩序:韩非子》阐述了韩非子的法、术、势兼施的全套理论，有周密的思路，对他面对现实冷静客观、积极进取的精神，观照入微，透过《国家的秩序:韩非子》，读者深入揣摩，既能了解前贤思想的精华，也能学会取舍，有所获益。

16、管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，即承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。

17、儒家学派产生以后，因为其产生年代在诸侯兼并、战争频繁的春秋战国时代，是故其思想不被当时统治者所重用。然而，儒家学派却像一棵在沙漠里发芽的小树苗，不断逆势成长。最后长成了参天大树、蔚然大宗。在先秦时期，孔子之后，儒家学派先后产生了两位影响深远的巨人：孟子与荀子。孟子的思想基本是孔子思想的继承与完善，荀子却是别处心裁，大相柔和其他学派的合理内涵，提出“性本恶”与“君舟民水”等比较犀利的思想观点。

18、要保证法治公正，就必须要防止执政者、掌权者对权力的滥用。如果执政者、掌权者可以随心所欲地使用手上的权力，这个社会当然就毫无公正可言。现在人们常说“要把权力关进制度的笼子里”。其实早在韩非子的思想中就已经有类似以法制制约权力的主张。

19、韩非子法治公正观念要求君主和官员划清公与私之间的界限，杜绝私情、私人关系干预公共事务。韩非子一再强调“法”是“公法”，是跟“私”相对立的，反复指出，要“去私曲，就公法……去私行，行公法……奉公法，废私术”(《有度》)。他在《诡使》一篇中指出：“夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也。……所以治者法也，所以乱者私也；法立，则莫得为私矣。

20、法自君出，实行“独断”，皇权专制极易形成暴政、腐败现象。

二、法家思想的现实意义论文

1、仁义道德在这个时候已经对诸侯国没有太多实际意义，国与国之间，拼的是国力和实力，而不是拼谁讲道德和义气，人性的黑暗面在战国时期得到了最充分最真实的体现。

2、20世纪80年代，联邦德国发生了一场关于要不要把纳粹主义历史化的争论。一些历史学家认为，对于纳粹的研究，要把单纯的道德批判逐渐纳入正常的历史研究轨道上去。这就是所谓纳粹主义历史化问题，它说的是在史实研究上，要把纳粹现象放到整个德国历史过程和背景中来理解，然后，在此基础上，再进行包括道德批判在内的分析评论。与此相对的是对纳粹的道德化，又称作妖魔化观点。这种观点强调道德教育意义，把声讨纳粹的罪行、探寻他们的个人动机当作研究的重点，情绪化较为明显，表现了浓重的个人感情色彩。

3、①《孟子》一书在唐代被当作经典，在南宋被列为四书，对传统文化产生了很大影响。

4、斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》一书中写道：“儒家首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系。”这主要是指儒家思想强调()

5、提示：孔子强调“为政以德”，是“仁”在政治上的体现；孔子主张“有教无类”，是“仁”在教育上的体现；主张“克己复礼”，通过规范人们的行为保证“仁”。

6、韩非子的法治公平观念更强调“法”在形式上就应该对所有的人平等对待。他明确提出“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《有度》)的可贵思想。

7、B.诸子百家的苦苦追求使得百家学说有了鲜明的特点

8、忠君思想在材料中没有反映，故D项错误。

9、“法家研究往何处去”专题笔谈

10、问题三：法家思想为什么受重视？

11、法家，顾名思义，就是主张用法令制度、严酷的刑法来治理天下的一家思想流派。它以富国强兵为己任，核心是法制。

12、C.消除亲疏贵贱，同等去爱所有的人

13、吴起：文德与武备兼重的战略思想

14、我们都知道，现在的企业，都有企业的各项规章制度，有自己的企业理念，一个好的家庭，甚至一个对自己要求严格的人，其整个生活轨迹无不积极健康、努力向上的有一个良好的家庭文化规范和个人的奋斗追求。

15、(2)在人性上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。

16、儒家思想认为“自然”是一个“和谐”的整体，主张“自然的和谐”“顺应自然”“天人合一”，人与天道的结合使人不能违背“天的旨意”，不能违背自然规律和法则，把人与自然相互联系、相互影响作为调整人与自然的关系，对自然的合理利用和保护能够达到生态平衡，从而实现人类的可持续发展，这种思想在现代社会有很大借鉴意义。

17、我们知道法作为一种社会现象并不是从来就有的，它是人类社会发展到一定历史阶段才出现的。这就决定了法本身的局限性，有其滞后性。

18、孙膑：①强调把握战争规律，取得桂陵之战胜利;②重视人的作用;③创造利己形势;④著有《孙膑兵法》，军事思想对后世产生深远影响。

19、②建立君主专制的中央集权国家;

20、有学者说：“尽管各家的措施有的看似残暴，有的看似温和，他们都可以为了自己苦苦追寻的理想而殉道。孔子追求了一辈子仍不被采用;吴起、商鞅，先后殉道;墨子为了天下的普通百姓而奔走呼号等。”对上述材料的理解不正确的是()

三、法家思想的现实意义

1、中国古代的统治者早就知道强国和爱民并重的道理。他们还深谙“文武之道，一张一弛”的治国策略，形势宽缓时就会松弛一些，形势严峻时又会紧张一些。国家事务不是形而上学的非此即彼、固定不变的，而是在张弛变动中有序地运动的。不论儒家还是法家，都有文武张弛的思想。韩非讲“世异则事异，事异则备变”就包含着文武张弛的意思。他承认“上古竞于道德”，即认为在某个历史阶段上是可以有“宽缓之政”的，也就是说该文的时候要文，该武的时候要武，但不能拿“宽缓之政”治“当(急)世之民”，如此而已。所以，不能把法家思想看死了。

2、法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它也不仅仅是在政治方面，或是国家层面，这种理论可以扩充到我们的企业管理，甚至家庭经营，更甚者如一个人的干事创业修身成长。

3、大力提倡法的拘束力和权威性。

4、点击"微讲坛"关注我们

5、正如资产级的“法律之前人人平等”的原则一样。法家关于法律与平等的思想作为思想本身，有其超越其时代政治斗争的意义和价值。

6、法家的政治思想，由于切合时代环境的需要，把中国历史推向一个暂新的局面。秦始皇推展中央集权的措施，实得力于韩非、李斯思想的运用；

7、答案:注重个人自我修养;具有经世济民情怀。改变春秋时期天下大乱的政治局面，主张“克己复礼”，匡正社会秩序。

8、最后，让我们欣赏戚晟轩的精彩分享！

9、(2)政治上：春秋战国时期是政治大变革时代，周王室衰微，诸侯混战，“士”阶层日益活跃，追求实现“治国平天下”的政治愿望。

10、荀子思想的特点：杂取百家

11、解析由材料中“儒家首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系”可以看出他强调了儒学的社会实用功能。B、C两项主要是政治统治方面的，D项是教育方面的。故选A项。

12、其实“势”就是权势、权威在法家语境下，“权势”是能够使得国家“治”或“乱”的先决条件，无所谓当权者是贤能还是昏庸。韩非虽然引出了对“势”的讨论，但是他批判继承慎到所提的“势”，认为“势”应该分为“自然之势”和“人为之势”。“自然之势”是人力不可控的，而“人为之势”则是能掌控的，是韩非专门为中等才干的君王而量身定制的。

13、(2)代表新兴地主阶级利益的思想家，随着地主阶级实力的增强和封建制度的确立，对于如何改造社会也发表了自己的观点。孟子主张实行“仁政”，目的是调和阶级矛盾，以利于封建统治。荀子“制天命而用之”的思想体现了上升时期的地主阶级利用自然，发展生产方面的朝气和信心。韩非子的思想体现了新兴地主阶级改造旧制度的进取精神和加强封建集权的迫切愿望。

14、法家思想为什么说是战国最有用的思想

15、③继承并发展了孔子学说，被尊为“亚圣”，对传统文化产生很大影响。

16、儒家的伦理政治话语强调以孝治国，认为家庭伦理可以延伸到公共领域，因此君臣之间、上下级之间的关系，是一种类似于父子关系的人身依附关系。韩非子则明确认为，用这种家庭伦理的纽带来维系君臣之间、上下之间的关系，是靠不住的，没有血缘关系的主人和雇工，却因为基于利益的雇佣关系联系在一起，反而能各尽其责，出钱出力，各得其所。

17、但是作为一把“双刃剑”，法家思想对后世政治的影响，既有它强大的积极作用，也有不可小觑的负面影响。

18、韩非认为五类人应该压制，也就是五种职业要打压，1学者，2言谈者(纵横家)，3带剑者(游侠)，4患御者(门人)，5商人。限制这些人，实是想让天下人老老实实的要么在田里生产，要么在前线打仗。实际上还是走实业救国的道路，只不过那时生产力水平不高，农业即实业。因此，任何时候，重生产，让老百姓安心生产了，就没那么多事了；重强军，军队强了，就没有外人敢欺负了。

19、作为工具理性的法家，其法术势都是管理技术和管理手段，本身是中性的，其在现实社会中之优劣祸福，完全根据使用者的目的、心性修为、能力决定。目的正派、修为超卓、能力超群，法术势就是造福社会的工具，反之则危害社会、伤害民众。

20、②作为战国百家思想的集大成者，对中国哲学影响深远。

四、法家思想之间有何现代价值

1、相信：厚德载物、天道酬勤！

2、法家注重实际效果，以增强国力为宗旨，这从治理国家、发展经济角度来说是当时乃至现在唯一的选择。

3、“法”的传播路径是自上而下的，君臣共同参与，并且传播特征为群体性、公开性、强制性和稳定性统一。而“术”的传播路径是由内(君主)往外(臣子)，传播对象是官吏臣属，其传播特征为针对性、隐秘性、“无为”性和灵活多变。

4、有利于多民族封建国家的建立、巩固和发展，利于维护祖国统一和领土完整。

5、②建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。

6、《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。荀子是战国末期人，他死后17年，秦始皇统一中国。这是战国七雄纷争最激烈的时期，因此，出于救世情怀，荀子融汇了道家、法家思想，将孔孟开创的儒家思想发展为既不放弃其高标之理想、又具有切实可操作性的新阶段，因此，冯友兰先生在其《中国哲学简史》中专门列出第十三章，题目是“儒家的现实主义派：荀子”，很精准地概括出荀学的特质。

7、第二局限性，发自君出，法家认为君主是最大的法，这样就造成了君主专制的高度集中，这也恰恰是法家思想迎合当时春秋战国时期的形式，法自君出，就体现了法家法律的而不平等，而我们今天的借鉴法律就提倡法律人人平等。

8、本篇适用范围：高二高三期末复习(高中历史必修三)

9、(附)孔子的重要言论：己所不欲，勿施于人。有教无类，因材施教。

10、解析:此问，第一小问由“不仅应关切个人自我道德品格修养……而且更应怀抱经世济民的情怀”归纳即可;第二小问联系春秋时期的历史阶段特征并结合孔子的政治理想回答即可。

11、⑤以法为本，主张法治。

12、“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。”下列选项中与材料观点相符的是()

13、所以这个阶段，礼制成为过去式，变法图强力争上游才是硬道理。

14、这些，说白了，就是权力集中到一人手里了；刑法加重了；让百姓重视生产，生产好了，有奖励；要想建功立业的人，可以去当兵报效祖国。

15、毛泽东曾说：中国古代有作为的政治家，基本都是法家。

16、主张“术”的法家人物是申不害。司马迁在《史记》中说：申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。司马迁虽然只写下关于申不害的两段文字，但是申不害的“术”在政治思想上具有重要地位。其申不害与商鞅在后世并称为“申商”，代表其在法家的重要位置。其申不害在韩昭侯时被任为相并“内修政教”，使韩国这个小国曾达到过“国治兵强，无侵韩者”的盛状。最为重要的是申不害的思想对韩非这位韩国公子的影响最大，“韩非的幼年应该是呼吸在申不害所遗留下的空气里”，申不害的“术”可以说就是韩国之国学且深刻影响后来韩非的法家思想。

17、②辩证法思想(矛盾对立面及转化)

18、问题一：诸子百家思想的时代性和阶级性

19、其实，秦国的灭亡，真的不是秦始皇的过错，那是秦二世的问题。秦始皇何其冤枉！毛泽东也曾多次表态，说孔子和秦始皇相比，秦始皇比孔子伟大的多。孔子大多是讲空话，而秦始皇是第一个把中国统一起来的人，他不但在政治上统一了中国，而且还统一了中国的文字和各种制度。甚至有些制度还一直被后世沿用。可以说中国过去的封建君主还没有第二个超过他的，可是他却被世人骂了两千多年，而骂他最多的两条就是杀了460个儒家知识分子；烧了一些书。因此，劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。

20、(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；而庄子主张“顺自然”。

五、法家的思想内涵

1、“势”作为一种话语权，流布于“法”“术”之间，这种话语权来自舆论倾向和民心归属。《韩非子》中讲述的许多寓言故事，它们就是关于君王的话语权是如何被臣子的私心奸计所解构、稀释的。比如在《内储说上七术》《内储说下六微》《外储说上下》等常常被研究者纳为韩非善譬的寓言总汇，但这些篇目也可以视作法家学说关于政治权势的形象化说明，如《内储说下六微》中有则寓言：陈需，魏王之臣也，善于荆王，而令荆攻魏。荆攻魏，陈需因请为魏王行解之，因以荆势相魏。

2、政治条件，王室衰微，诸侯纷争，没有一统的思想形态，各国基于争霸战争和政治需要，纷纷网络人才，养士成风，宽松的局面为学术思想的自由发展创造了环境;

3、法家思想法的意义是依法治国，用法来约束人民族行为，有利于维护国家的统治，发为人们提供了保障，法可以为人们申冤的，有利于保护人们的权益

4、其实，谈到用法家来治世最成功的，当数各大武林门派了，他们在教弟子武艺的同时，门规也是相当严的，尤其对不肖门徒的惩治当是史上最严历的，我们看过的武打小说和影视剧里关于这方面的记述是非常多的。

5、此外还有诸多积极意义，这里不一一指出。总的来说，儒家思想的价值已远远超过了它所赖以产生的那个时代对它所做的要求，而成为中华民族以致世界文化不可分割的一部分。儒家思想文化是中国的思想文化，是中国几千多年发展积淀下来的优秀思想文化，因此，儒家思想必然会在今后的社会变革和发展中越来越扮演着重要角色。

6、①代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，一度成为战国时期的显学;

7、公元前221年，秦国成为了中国第一个集权制中央帝国，秦朝的大一统集权体制和法律体制而后成为我国古代封建社会的政治及法制主体，这一套法律体制和政治体制的建立，法家的集大成者韩非子功不可没。

8、②社会变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境;

9、儒家站在道德的危崖上，他们高声疾呼，大家都尊守周礼，恢复到西周古典的政治模式下，这样大家就不会有亡国之危了。所谓西周古典政治模式，说白了就是大家要各安天命，君是君、臣是臣，贵族是贵族，奴隶是奴隶，大家都不要有非份之想，做好自己的份内之事，那么自然天下自安。但是强者怎么会不图霸呢，弱者倒是想遵守周礼，但是强者要灭他，周礼也无法保护他啊。

10、“势”的基本解释为权势、权威，但对“势”的理解有多种，“夫‘势’者，名一而变无数者也”。“势”也可以视作趋势：政治趋势、社会趋势、文化趋势和舆论趋势等方面，作为一种交流的社会前提，沟通的政治背景，是可以泛化在“法”和“术”之间如同空气一般的沟通中介。特别是将问题置于传播学语境下，“势”的表征是具有力量和能量的，是可以调动“法”和“术”的运作与活动的，而这一力量即是政治话语权。

11、蒋重跃(1958—)，男，辽宁沈阳人，历史学博士，北京师范大学历史学院教授、博士生导师，主要研究方向为中外古史比较。

12、劳动人民辛勤劳动的创造和夏商周文化发展的奠基作用。

13、儒家思想传播了两千多年，可是中国人的道德水平、文明程度却从来没有提升过，而人心不古的议论却代有传人，原因无他，没有令人畏惧、体现社会公平正义、对所有人一律平等的法律制度的切实实现，没有依法治国，儒家只能沦为空谈，而中国社会则满街行走的都是伪君子。

14、秦孝公时，用商鞅变法，进行改革，秦国才慢慢走向了强大。我们来看一下他是如何变法的。

15、(1)孔子在不同场合下对“仁”有多种解读，如“爱人”“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”。

16、战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。

17、|标签：期末复习必修三重点知识百家争鸣和儒家思想的形成

18、法家思想产生于春秋战国时期，在这个百花齐放的时代独树一帜，并且成为大秦帝国的治国理念。法家学派的代表人物就是韩非子和李斯这一对师兄弟。李斯开始学习儒家思想，但是他发现儒家思想并没有太多的实用性，完全是在用文字游戏教化民众，并不能为这个乱世找到前进的方向，李斯在人生的十字路口中选择了法家思想，李斯同样把法家思想发扬光大，成为秦国的治国理念。

19、总之，法家所做的一切，是为了国家的富强，为了让国家在当时恶劣的环境下生存，不被吞并。以当时的社会条件来看，法家的思想是非常进步的。

20、所以，“势”论虽然是首创者是慎到，却是由韩非继承发展。韩非认为在法、术之前，若失去了“势”，有可能“主失势而臣得国”。因此他在《韩非子·内储说下六微》中强调“权势不可以借人”，因为统治者的权势好比“人主之渊”，人主如果失去了这个凭借，很可能就会落于臣下且“不可复收也”，这也正是诠释了老子“鱼不可脱于深渊”“国之利器不可以示人”之智慧。