关于孔子精神品质的作文(精选好句90句)

孔子精神品质的句子

1、夸赞孔子的精神的句子

(1)、君子周而不比，小人比而不周。——孔子《论语》

(2)、曾经有许多学者，从各种路径上考证出孔老师对宰予的这段评价并非是责骂，有人甚至从汉字的笔画上考证出这里的“昼”乃是篆文“画”的衍字。我对这样的考证并不欣赏，我更乐意于这个句子表达的就是孔老师在面对上课睡觉的学生时爆发出的一腔愤怒，只有这样，孔老师才更像一个真实的老师，而不至于成为城府深于大海的圣人。

(3)、▋当然，杨老反省之意义重要的不在方法，而在境界。杨老借“伦理法”原本想表达的，其实是某种根本法则，是居于现实政法制度之上的法，是法之法、法上法。这样的法，已经走出通常意义的法律学，说明杨老不论是对孔子的理解，还是自己的理论求索，皆达致别样的境界。孔子的核心思想是仁，作为一个根本性、整体性、普遍性的概念，仁是高于礼的(“人而不仁如礼何”)，不能仅用伦理、人伦来解释仁；同时，仁又是具体的、现实的，离不开礼(惟克己复礼，天下才能归仁)；当然，孔子的礼也离不开仁，如杨老指出，不能用周礼去解释孔子的礼，孔子的礼含有新的社会变革的创造性方案，是“新礼”(第45页)。按我的理解，孔子的新礼可谓仁礼，这是孔子的新法，其实就是某种根本法则或普遍规范。遵循这样的根本法则、普遍规范来治理国家，遵循体现仁爱的一般原则来制定和实施具体的法律，才是中国文化中可以媲美世界的法治思想，才是走出政刑之治的正确的法治道路。至于仁何以成为根本之道，根本法则何以通过价值的、政治的、程序的诸法则体现为典章制度，这样的典章制度何以使国家成为“非徒政治之枢机，亦道德之枢机”(王国维语)，个体生命又何以在其中安放、确立人格尊严和权利义务，以及，当代“新礼”何以创制完善，当下法治何以既避免重蹈政刑治国的旧辙、又克服西方法治的弊端和照搬西方法治的弊端，这些题目，我想，是后人们应当踏踏实实往深处细处去做的。杨老的求索精神为我们树立了榜样。

(4)、岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《论语》

(5)、思妇闺情诗主要抒写古代民间弃妇和思妇(包括征妇、商妇、游子妇等)的忧伤，或者少女怀春、思念情人的感情。 

(6)、在人生哲学上，儒家提倡积极的态度，道德的人格，道家提倡超脱的态度，自由的人格，各有所长，可以互补。道家崇尚自然，主张活得本真、洒脱，广义上也是道德，但反对狭义的道德。我本人认为，超脱也很重要，一个人太看重物质的和世俗的东西，道德境界就会比较低。两家的共同点是轻物质，重精神，这在今天格外具有教育意义。

(7)、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。——(法)巴尔扎克

(8)、* “华厦万和堂杯”青少年诗词楹联书法作品征稿5月15日截稿

(9)、一经打击就灰心泄气的人，永远是个失败者。——毛姆

(10)、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。

(11)、现代译文多为：孔子说：“谨慎而守信，泛爱众人而亲近仁者。做到这些还有余力，就用来学习文化知识。”

(12)、不要说谎，不要害怕真理。——(俄)列夫.托尔斯泰

(13)、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

(14)、高山仰止，景行行止。该诗句出自司马迁的《史记·孔子世家》，用来赞美孔子。意思是孔子的高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。

(15)、孔老师的学习兴趣注定是超越常人的，在常人感觉不到快乐的地方，孔老师可以轻松地获取学习的快乐。比如，孔老师就声明说：“学而时习之，不亦说乎?”老先生把永不停歇地复习、实习当做学习的快乐境界来追求。我想，他自己觉得这样很快乐，也会要求他的学生这样去获取快乐。

(16)、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。-孔子 《论语》

(17)、可是后来孔子渐渐的不喜欢他了，因为宰予经常能问出许多让孔子觉得惊世骇俗的话来。

(18)、感时生情：中秋望月；重阳登高；伤春悲秋；日暮思归。 

(19)、“忠”是修心学，益己益人的智慧，主要内容是仁和恕。

(20)、(4)常用词语：金鼓旌旗、烽火羽书、戈矛剑戟、斧钺刀铩、胡、羌、羯、夷、夜郎、长云秋月、雪山、孤城、雁飞、鹰扬、箭飞马走

2、关于孔子精神品质的作文

(1)、夜阑静，望苍穹，我想借此机会，谨向歌乐山以杨老为代表的故去的、健在的老师们致敬并感恩！2014年冬我去重庆出差期间，匆匆回校祭奠老师，还有幸拜见了年至耄耋的田师母、杨和钰老师、黄焘老师。回来写一小诗《母校祭师访友》，后蒙“七八级歌乐台”转发，里面有两句：“学堂蜀道中，士子幸开蒙。”“师德高五岳，友义远三公。”这是我的心里话。

(2)、陆游的《十一月四日风雨大作》中直接表达了自己虽然年老体弱，但仍想守卫边疆，报效祖国的心愿的诗句是：僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 

(3)、圣贤作伴，经典浸润。国学经典里蕴含的高尚价值理念，少时熟读，必能潜移默化地影响孩子为人处世的准则，进而成为他们精神生命的主脉。

(4)、王湾在《次北固山下》一诗中描绘涨潮时水面宽阔，帆船顺风而行的句子是：潮平两岸阔，风正一帆悬。

(5)、孔老师硬是能从乐曲中弹奏出周文王的具体形象，当然离不开他的“温故而知新”的目标追求，和“学而时习之”为学态度，但倘若没有“乐之”做支撑，还真无法解读。

(6)、孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

(7)、孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。

(8)、吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。——孔子《论语》

(9)、但埋怨没有用，更不能等待。重树社会信用必须靠每个人的努力，要从现在做起，从自己做起。

(10)、这样的评价标准，在两千多年后的今天，似乎已成绝响。当下的教师，还有多少人会为一个无权、无势、无钱的学生发出这样的赞叹？我们早已习惯了宣扬自己教出了多少个考取清华、北大的学生，习惯了炫耀某某学生做了局长、厅长，某某学生成了千万、亿万富翁……更要命的是，我们还以为这样的成绩，是来自我们对学生灵魂的健康塑造，是素质教育的辉煌成果。跟孔老师相比，我们着实应该羞愧万分。

(11)、君使臣以礼，臣事君以忠。——孔子释义：君主使用臣子时要以礼相待；臣子侍奉君主时应该忠诚勤勉。

(12)、工欲善其事，必先利其器——孔丘《论语·卫灵公》

(13)、近几年，我常常思考这样一个问题：孔老师生活的时代，并没有多少可以阅读的书籍，老人家凭什么能够成为中国两千多年来最伟大的教育家、思想家？

(14)、杨老的理论批判及于广泛的人物和领域，从《景凡文存》所列标题看，除马克思、恩格斯外，对老、庄、孟、董仲舒、韩愈、朱熹、王阳明、卢梭、黑格尔、罗素、托尔斯泰以及傅雷、顾准、巴金、钱钟书等，也有专涉。杨老对当代政治法律问题多有批判性见解。比如，关于人权、民主。杨老认为，古代中国，也有人议论人权。卢梭的天赋人权论，也不过是乌托邦的理想。现在的西方社会，认为人权已经有了保障，他们引为骄傲的充其量不过是“代议制”。

(15)、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子《论语》

(16)、杨老的笔记里摘抄了《论语》里的一些句子，如，“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”如，“一箪食，一瓢饮；”“富贵于我如浮云”；“浴乎沂，风乎舞雩”。如，“朝闻道，夕死可矣；”“君子谋道不谋食；”“笃信好学，死守善道。”他写道：“逢乱，遁世、遁地、遁色，天下无道则隐。孔子对于高蹈隐放之士未有责备而有赞誉。”“中国历史上，在一般最伟大的人物中间，因为受到社会的压迫、歧视而过着隐居生活的又有多多少少！说不定这些人都是儒家的后裔！在皇帝四周，思想家是荒凉的。皇帝总是要追查‘腹非’而拿他来治罪的。最正直、最光明的人，也被列入而随时可以拘捕的‘疑似’分子(唐律有疑似分子，汉武帝治‘腹非罪’)。”(第118页)

(17)、一提起孔夫子，很多人首先联想到的是课本里的形象，笑容温和、德高望重的老先生模样。

(18)、9月28日是我国伟大的思想家、教育家、政治家孔子诞辰2572周年纪念日。

(19)、信学是研究人的一门学问，知人用人是处世为人、为官从政、经商做事必备的基本能力。大凡成就一番事业的人，都研究这一门学问，如诸葛亮《知人性》曾国藩《冰鉴》，都是研究知人的著作。

(20)、▋杨老写道，“孔子不怕痛苦、病弱、孤独。受人围攻，他镇静自若，在困难的时刻，犹弦歌不绝。”“孔子是一个运动家似的，不知疲倦、不计失败的人，不应当仅仅把他当一个所谓‘圣人’。”(第116至117页)杨老说，鲁迅所谓“不可与言而与之言，”就是“不可为而为之”，恐怕孔子就是这样的人，他周游六国，说了不少仁义道德治天下的话，诸侯不高兴，结果成了“丧家之犬”，只有回到家乡删诗书，过着寂寞的生活。孔子感到“道之不行也”，想“乘桴浮于海”，有过和野人一道生活的想法。杨老的笔记里摘抄了《论语》里的一些句子，如，“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”如，“一箪食，一瓢饮；”“富贵于我如浮云”；“浴乎沂，风乎舞雩”。如，“朝闻道，夕死可矣；”“君子谋道不谋食；”“笃信好学，死守善道。”他写道：“逢乱，遁世、遁地、遁色，天下无道则隐。孔子对于高蹈隐放之士未有责备而有赞誉。”“中国历史上，在一般最伟大的人物中间，因为受到社会的压迫、歧视而过着隐居生活的又有多多少少！说不定这些人都是儒家的后裔！在皇帝四周，思想家是荒凉的。皇帝总是要追查‘腹非’而拿他来治罪的。最正直、最光明的人，也被列入而随时可以拘捕的‘疑似’分子(唐律有疑似分子，汉武帝治‘腹非罪’)。”(第118页)

3、孔子精神品质的句子有哪些

(1)、在另一场有关理想追求的讨论中，孔老师对自身理想的描述，同曾皙的追求有异曲同工之妙，可以看作孔老师对曾皙描绘的画面的理论提炼：

(2)、本文载于俞荣根等编：《明月松间照：纪念杨景凡诞辰一百周年文集》。

(3)、男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

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(5)、君子是名实相符的人。做为一个君子，必须使自己拥有才能，还要展示才能，拥有相应的名声，才能被社会认可，才能为社会重用，只有为社会做出贡献的有识之士，才是君子。不是说道德修养好就是君子，也不是说有才能就是君子，只有你的才能为社会所用的人，才是君子。

(6)、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！——孔子释义：君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达,，用诚实的态度来完成。这样真是个君子啊！

(7)、这是《论语?述而篇》记载的内容：子以四教：文行忠信。

(8)、在老师和家长们的嘴里也经常能听到，甚至成了很多人教育孩子时的口头禅。

(9)、司马迁明明知道孔子每到一地，都是国君重臣接见。这样的待遇，岂是落魄之人？孔子困于陈蔡，不就是绝粮七天吗？一个在战争中断粮七天，不能看成一个人一生不得志吧？谁没有饿过肚子呢？

(10)、第一要注重宣传。多讲，能讲，会讲。我们讲《孔子的说话智慧》

(11)、72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年(前479年)夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。

(12)、设想未来相逢景象，表达深沉离情的句子是：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

(13)、▋1999年5月，杨老专作省思，认为这个概念“可能是受了道德与法律的严格区别的影响的缘故”。“如果把伦理法的‘法’当作申韩的法的概念，必然是概念的错误，以至割裂孔子以仁为中心的思想体系。因此，也就必然引出伦理与法律互补、两者结合的结论，这也是后儒振振有辞地主张的‘德主刑辅’。”(第33至34页)。他指出，孔子的伦理“法”与法家的“法”冰炭不相容，孔子反对以政刑、政法治天下，所以，伦理法不是伦理+法，而是以仁德(人道)治国的最高准则的方略、方法，“伦理法本身就是‘爱人’，它的最高准则就是仁德。它不同于黑格尔的伦理学，包括普通法、家庭、市民社会和国家。”(第34页)2001年3月，即逝世前5个月，杨老还念念不忘提醒弟子：孔子的“为国以礼”、“为政以德”，与现在说的“以德治国”不是一回事，不一样，要注意区分清楚；只有秉持这样的德、礼，才能“譬如北辰，居其所而众星共之”。(第501页)

(14)、知识与智慧是相对应的一组词。知识是关于物的学问，如数学、物理、化学等；智慧是关于人的学问，如中华古代经典。现在学校教育传授的几乎都是物的学问，也就是所谓的科学；对智慧这门关于人的学问学习很少，几乎全靠人们自行摸索。

(15)、出自《论语·为政》。通晓就是通晓，不懂得就是不懂得，这便是智慧。不懂装懂就是无知，学到的知识越多，越应当虚怀若谷。

(16)、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——孔子《中庸》

(17)、⑥尊重是一缕春风，一泓清泉，一颗给人温暖的舒心丸，一剂催人奋进的强心剂。⑦尊重别人是一种美德，受人尊重是一种幸福。

(18)、他谈的是几千年前的人物，思考的却是很前沿的实际。他强调，孔子离我们并不远。“我们与孔子之间，只隔了七十多代人的时间”。(第119页)“时代不同了，孔子操心的问题，有些是今天仍然摆在我们的面前。”“当时的社会问题、思想意识经过一二千年以后还会存在，虽然形式及内容都先后发生变化”。“我们今天面对世界风云的变幻，是否能够像孔子那样执著于仁道，对不同的人和事及时说出自己的主张，这样一想一比，就会发现，未必我们就能贤于古人！”(第129页)

(19)、——《荀子·修身》:路程虽近，不走就达不到目的 地;事情虽小，不做就成功不了。

(20)、修己以敬……修己以安人…...修己以安百姓。

4、孔子精神品质的句子及解析

(1)、《陋室铭》中引用孔子的话，画龙点睛，总结全文的句子是：“何陋之有？”。

(2)、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——孔子《论语》

(3)、送别抒怀诗是古诗词中的一个大类。他们一般按时间、地点来描写景物、表达离愁别绪，从而体现作者的思想感情。这类诗歌大多缠绵凄切，充满感伤情调，如柳永的《雨霖铃》。这类诗歌在艺术手法上大多是采用触景生情、情景交融的抒情方式，也借助于想象、联想塑造形象。

(4)、中华之魂，同袍古今。着我汉家衣裳，修我礼仪之邦，华夏文明振兴，礼正衣冠先行，翰服古风时尚，演绎中华盛景。私人定制，身心同饰，圆我中国梦，礼乐化大同。

(5)、分析物象的外在特征、环境特点和内在品性。 

(6)、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。(《管子》)

(7)、其实，作为教师的孔子，实在有太多的东西，值得我们学习。

(8)、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

(9)、孔子活了七十三岁，在当时的条件下，算是长寿了。那么他有哪些养生之道呢？我们将在《孔子的养生智慧》中谈如何在吃、喝、住、行、玩中得以长寿。

(10)、庄子哲学的重点有两个：一是保护生命的单纯，可以用《养生主》篇名做代表：二是追求精神的自由，可以用《逍遥游》篇名做代表。他认为，物质的、世俗的东西，既损害了生命的单纯，又阻碍了精神的自由，所以要警觉。他说：“丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。”一个人受物质和世俗支配，把自我丧失在物质里面，把本性丧失在世俗里面，就是一个颠倒的人。

(11)、我们将为你讲述《孔子的知人智慧》、《孔子的为政智慧》。

(12)、▋读到这些，让我对前文提到的“充满仁爱精神的伟大教师群体”、“自然形成良好的学风校风”有了深一步的感悟。仁爱之心人皆有之，悲悯恻隐性之所然，大话高调也是谁都会讲几句的，问题是在遇到具体事情的时候能否体现出来，这就需要顽强的意志品质。特别是在关乎个人得失荣辱的时候敢于豁出去，坚守信念，多替周围的人、多替天下苍生着想，至少不去害别人，或者追求那种“一将功成万骨枯”的功业。孔子说为仁由己，我欲仁、斯仁至矣，其意亦此。近些年来，昔日的同窗们总是深情回忆西政流年时光，我想，这并非老之将至的恋旧情怀，而是在阅人历事的长期比较中形成的对某种宝贵的精神品质和生活环境的看重，就像宋词里写的，“对人不是忆姚黄。实是旧时风味，老难忘”。从文化学、社会学角度看，当时的西政氛围里，确实有一种既仁善又严肃、既传统又现代、既奋发又干净的精神品质，一种在礼崩乐坏的特定历史条件下，化和人性善、师生谊、朋友义、苍生念、家国情以及老一辈共产d人的品性、知识分子的良知、“文革”劫后余生的松绑解放等多种复杂因素而顽强生长出来的求仁行仁的自然秩序。细细体会，这样的精神品质、这样的自然秩序其实又是很普通、很平常的，因为它扎根普通人的人心，扎根常情常理常识，如同松柏扎根沃土，涉青阳不增其华，历玄英不减其翠。也因此，它既不限于西政一隅，当然也不限于那个年代。在我们身边的日常生活中，一个国家、一个政d、一个地方、一个部门、一个单位、一个群体、一个家庭里，都有可能形成这样的精神品质，这样的自然秩序。关键在我们自己。

(13)、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。——孔子《论语》

(14)、当你懦弱时，他告诉你：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”

(15)、(3)常用手法：比喻、夸张、用典、直抒胸臆、借景抒情、对比衬托、动静结合、虚实相生。 

(16)、这个人如果放在现代，应该会被很多人认为是一个很聪明的人。

(17)、 B.思念亲友：王维《九月九日忆山东兄弟》 

(18)、孔子就像日月，一扫千年之暗。“天不生仲尼，万古如长夜。”

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5、孔子关于品质的句子

(1)、阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

(2)、故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

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(4)、今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城壑沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。

(5)、世界上使社会变得伟大的人，正是那些有勇气在生活中尝试和解决人生新问题的人！——泰戈尔

(6)、陈子禽名亢字子禽，这个人在《论语》出现三次，两次问子贡，一次问孔子的儿子孔鲤。有人说陈子禽是孔子的弟子，有人说是子贡的弟子，易中天先生说是孔子的编外粉丝。这个陈子禽问子贡说，你是恭敬老师吧，难道孔子真比你强？子贡说：“一句话明智就是君子，说话不明智就是小人，说话一定要谨慎。我怎么能和老师比呢？老师的高度不可企及，就像天不可以一个台阶一个台阶登上去一样。老师活着时，天地为之荣：老师死了，天地为之哀，我怎么能比得上老师呢！”

(7)、主要运用四种方法：一是更改本义；二是更改本字；三是错断句读；四是错解句义。

(8)、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子《论语》

(9)、哲学一词的英文源出于希腊语，意思是“热爱智慧”，哲学就是爱智之学，是追求智慧的学问。有人说中国古代没有哲学，是的，因为中国古代圣贤已经找到了智慧，称之为道。中国经典就是记载道的书。

(10)、这是孔子对人生修养的经验之谈，意思是他从小就立下志向学做人，整整花了十五年时间，到了三十岁在社会上能够为人师表，有了立足之地；接着在鲁、齐坚持礼法实践，到了四十岁不再有任何疑问了；再接着退居修诗书礼乐，讲学弟子，到了五十岁懂得了人生和宇宙相通的道理而能对付一切突变；往后仕鲁授政，去卫、陈屡受挫折，至六十岁便化解世间的酸甜苦辣，能顺其言知其作为了；再往后自陈到蔡、楚、卫返回鲁国，晚年研究《周易》，修《春秋》，七十岁完全超脱了人世纷争，可以评说天下，而又不会违背事物发展规律，不会超越真理的范围。“孔子以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉；身通六艺者，七十有二人”(《史记·孔子世家》)。