精选格物致知63句文案合集

一、格物致知

1、患者出院前，家属问下次什么时候找我随访，我沉思片刻，说你们以后别来了。你要问这个病例我们最大的功劳是什么？我认为是大致搞清楚了疾病的前因后果，我们推断出病人的血管炎没有直接累及中枢神经系统，神经系统的表现纯粹是外周原因造成的，我相信这对患者今后的治疗决策会有很大的影响，此格物致知之功。然而格致是需要时间慢慢琢磨的，如果按照半天一百多个这么看法的话，倒真有放鸽子之嫌。

2、格物致知 (拼音)： gé wù zhì zhī (解释)： 格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。 (出处)： 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” (举例造句)： 顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？ ★严复《原强》 (拼音代码)： gwzz (近义词)： 致知格物 (用法)： 作谓语；指研究事物原理而获得知识 (英文)： study natural phenomena in order to acquire knowledge

3、(英译)AttachedtotheLandandUnwillingtoMove

4、朱熹继续发扬了程颐的观点，他说，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”他的意思是，人的心灵都是有知的，而万事万物也都有一个“理”，要对外穷尽这个理，才能对内发掘那个“知”。

5、樊林(策展人、广州美术学院教授)

6、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

7、SimonBishop(布里斯托大学现象学及人类学双博士后、音乐人)

8、影片由第六届新加坡双年展委任制作

9、到了明儒王明阳那里，格物致知就不是一个方法了，他经过“格竹子”，认为格外物根本不对，所以直究心源，提出“知行合一”的著名论断。说，格物就是了达自心，性德本具。这是他的证悟。此说一出，立刻被主流儒士目为异端。

10、在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”。

11、(英译)Bense(OriginalCharacter)

12、试想一下，如果依照通常的理解，一个知识渊博的人，岂不就能成为品格高尚的君子了吗？但他和治国、平天下有什么必然联系呢？要知道，这个世界从来不缺高智商的人渣啊！难道孔子、曾子会这么盲目，竟不知道知识渊博和品格高尚并无因果关系？不是的。

13、参考资料来源：百度百科—格物致知格物致知，究竟是什么意思？读书，最好去读最初的文本，否则会带来费解乃至误解。通常，我们认为读翻译作品的时候容易遇到这种情况，因为不同语言之间，几乎没有含义完全对应的词句来一一匹配。但没想到的是，这种打折扣的阅读体验，更容易在引经据典的文本中遇到。很多词句大家用多了，这个被引用的经典变得耳熟能详，被继续引用时人们便懒于再去追寻其本意。但一旦你读最初的文本，才发现根本不是那么一回事。

14、(释义)变革王命。“革”，变革；“命”，初指天命，后来指王命，即帝王的政令或帝王的统治权。犹言江山易主、改朝换代，即推翻旧政权，建立新政权。古人认为，“王命”源于“天命”(上天的意志)，故“革命”本质上是实施变革以应“天命”。而“革”是宇宙的基本规律，“革命”是这一规律的具体体现；判断“革命”合法性与成功的依据，则在于“革命”的领导者是否顺应了上天的意志和民众的意愿。近代以降，“革命”转指社会、政治、经济制度的重大变革。

15、格：推究；致：求得。探究事物原理，从而获得知识。

16、(英译)TheLawDoesNotFavortheRichandPowerful.

17、经世致用：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效，一般用于经济上面较多。

18、点击上方微言教育，一键关注我们！

19、格物致知：人教版义务教育教科书语文八年级下册第13课《应有格物致知精神》——丁肇中(2018年)；方块学园 四字校训——籽岷，炎黄，五歌，橙子，粉鱼等人。

20、先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

二、格物致知是认识论还是方法论

1、格物致知的意思是探究事物原理，从而从中获得智慧(或推究事物的原理法则而总结为理性知识)。

2、我倾向于前者，认为，“明明德”是指的学习与学习的结果，觉得这样更符合孔学的原意。性之本善固然也有道理，但性之本善是不能孤立讲的，讲性之本善，一定与学习有关，否则讲一个性之本善，等于没讲。

3、中华成语大词典 格物致知 (拼音)：gé wù zhì zhī (解释)：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。 (出处)：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” (示例)：顾彼西洋以～为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？ ★严复《原强》 (近义词)：致知格物 (语法)：作谓语；指研究事物原理而获得知识 (英文)：study natural phenomena in order to acquire knowledge

4、土壤，岩石，苔藓，自动运动传感器，40×40cm

5、在数字时代的今天，我们越来越习惯依赖屏幕和网络，从碎片式的讯息中了解世界，而交通、通讯和传媒的迅猛发展也推动了社会的割裂与不稳定性。齐格蒙特·鲍曼用“液态社会”形容我们当下流动的、不稳固的社会现状。在社会结构由固态溶解为液态，长久持续转变为短期快速的变迁过程里，这种不稳定性贯穿至我们生活中各个层面。

6、(英译)OncetheLipsAreGone,theTeethWillFeelCold.

7、图增强CT可见左肾下极梗死灶

8、①在中国传统教育里，最重要的书是“四书”。“四书”之一的《大学》里这样说：一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。就是说，从探察物体而得到知识。用这个名词描写现代学术发展是再恰当没有了。现代学术的基础就是实地的探察，就是我们现在所谓的实验。

9、王阳明对此有不同意见，旗帜鲜明地反对朱熹。他说，人的心灵都有“知”，这是对的，他还特别提出，知就是良知，就是知行合一。但要说万事万物有“理”，那就是大错特错了。为什么错呢？因为理根本不在于万事万物上，而在我们每个人的内心里头。每个人的心，就是完善的理。也就是他所谓的“圣人之道，吾性自足，不假外求。”

10、“格物”是道德范畴，指人对物事的态度，意思为“按照一定的法则取舍物事”。《礼记》中的类似表达为“仁人不过(失)于物”，志士仁人不让自己丧失在物事之中。由此才能获得“静心”，才能思考问题，从而在知识智慧上有所得。

11、程新皓，《银币...及其他元素》(局部)，2020

12、因为朱熹的《四书集注》在元朝中叶就被官方采用为科举取士的应试准则，而自从明太祖开始独尊朱熹学说为《四书》上的唯一官方思想权威以后，朱熹学说更是成为明清两代历时五百余年在科举应试上的官方教条观点。

13、(释义)人和事物所具有的两种相反的属性或德性。主要有三种含义：其就自然物或器物而言，“刚”指坚硬，“柔”指柔软。其就个人的品格而言，“刚”指为人刚毅、坚强，“柔”指温柔、谦逊。其就为政、执法的风格而言，“刚”指严厉，“柔”指宽宥。“刚柔”被认为是“阴阳”的某种具体表现。“刚”与“柔”之间的对立与调和是促成事物运动变化的根本原因。在具体事物或行事中，二者应达到某种平衡，“刚”与“柔”过度都是不好的、危险的。

14、佛教讲不净观，也是先修外在的不净观想，以去除内心的贪执。如果修不净想只是在表相上，意识分别上产生一个不净的观念，而对于自己的贪性本身认识不足，事实上也就无法住于禅定，那么这个不净观就不成功。“格物致知”的道理是一样的。象王阳明那样，辛苦地去格竹子，累得病了，最后仍然一无所获。

15、译文：；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识。

16、事实上，二者辩诤是没有什么必要的。就本体论而言，二者所说是一事。不过在逻辑上，二者是迥然的不同。首先王阳明对于“格物”的理解与前人不同。他认为格物是追究具体事物自身的道理，这个观点就是一切物有自性，这是他思维的起点。按照这样的理解，当然“格物”是不能格出心体来的。所以他最终得出的结论，虽然是以批评朱熹的观点为依止，而事实上与程朱理学并没有本质的不同。程朱理学的观点是通过格物而显映心体。

17、格指推究，致指求得。意思是探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。下面和我具体了解一下吧，供大家参考。格物致知是什么意思格物致知的意思是探究事物原理，而从中获得智慧(或从中感悟到某种心得)。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

18、娜布其，《喷泉：夜晚花园》(局部)，2020

19、(释义)四周由城墙环绕的城邑。“城”本指城墙、城郭，是筑土而成的、具有军事防御及防洪功能的设施，城外一般挖有护城河。古代王朝国都、诸侯封地、卿及大夫的封邑，都以筑有城墙的聚落为中心，所以称为“城”。“城”音“盛(chénɡ)”，意思是“容纳民众”。其根本功能为保护民众，是“民惟邦本”这一政治理念的具体体现。

20、(释义)国都，国君处理政事及所居的城邑。“都”与“邑”的区别是：有宗庙(陈列祖先和前代君主牌位)的城叫做“都”；没有宗庙的叫做“邑”。宗庙是大夫以上贵族统治者祭祀祖先的庙宇，是祖先崇拜的产物、宗法制度的体现，也是“都”的根本标志。周朝时，各诸侯国的政治中心都叫做“都”；秦汉以后，统指国都、帝王的治所。后规模大、人口多的城邑都可称为“都”。

三、格物致知造句

1、由广东时代美术馆委任制作

2、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。

3、杨二妈(亲子教育研究达人、广东时代美术馆“教师网络”资深成员)

4、［成语解释］格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。

5、(释义)嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻相互间关系密切，相互依存，有共同的利害关系。据《左传•僖公五年》载，晋国向虞国借道，以便攻打虞国的邻国虢国。虞国的大夫宫之奇向国君进谏说：虢是虞的屏障，虢亡，虞必随之而亡，虞和虢是唇亡齿寒的关系。这实际反映华夏民族自古以来重视邻国关系和与邻友善、务实的地缘政治思想。

6、在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家。意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意。

7、致知是格物过程后自然而然的结果。格物是指考察事物来穷尽事物之理，而当人们穷尽事物之理后，人的知识也就彻底的完备了，所以致知是格物过程后自然而然的结果。因此，格物和致知是一体的，是同一件事物的两面，格物是具体的、归纳的，而格物是抽象的、实践的。

8、近日，“中华思想文化术语传播工程”第二批术语对外发布，对“楚辞”“非攻”“格物致知”等反映中华传统文化特征与思维方式的核心术语，作出了简明的中文释义和英文翻译。今天，“微言教育”陆续向大家亮出这些词语，我们一起学习吧。

9、主办机构：广东时代美术馆

10、鲁迅也是这么理解的，他的《伪自由书·透底》这么写到，“于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开水壶前格物。”我猜想，在鲁迅的这个语境中，格物就是研究开水壶的蒸汽，致知就是造汽车。

11、(释义)法律对一切人平等，对权贵也绝不徇情偏袒。古代法家主张，治理国家应该不分贵贱亲疏，一切依据法律规定而予以奖惩。其主旨强调公正执法，法律面前，人人平等。这一主张为历代推崇，是“依法治国”思想的重要来源之一。

12、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。出自《礼记·大学》

13、PRES是一种可逆性的脑血管源性水肿，其发生机制不明，可能和急剧升高的血压超过了脑血流自身调节上限，导致脑高灌注有关。所以PRES最常见的原因是突发的高血压，约占所有PRES患者的75%。其他导致PRES的原因有肾功能衰竭、细胞毒性药物(如他克莫司、环孢霉素、硫唑嘌呤、环磷酰胺等)，自身免疫性疾病(如红斑狼疮)和子痫等。

14、源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。

15、物，就是与“我”相对的存在。《易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物”。那么修心养性，本来是自心的事，为什么要谈到他物呢？这是因为早期儒家就认为，天道“广大悉备”，及于人，就于人心有关了。也就是说，事物外相虽然不是心本身，但事物的“理”(本体)却是心。这个心到宋儒说为“理”，到王阳明说为“良知”。人的心与外物息息相关。所以“非礼勿视，非礼勿听”，就是“格物致知”。

16、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念。格物致知乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。

17、首先,指出传统教育的弊病.作者解释“四书”中“格物”和“致知”的意思,是从探察物体而得到知识.这与现代学术的基础实地探察,即实验,恰恰是一致的.但是传统教育的目的并不是寻求新知识,而是适应一个固定的社会制度,于是埋没了格物致知的真正意义.作者以王阳明“格”院子里的竹子为例,说明王阳明把探察外界误认为探讨自己,这是儒家传统的看法决定的。

18、致知也离不开格物，朱熹认为理虽然含于人心中，但人心并不能直接感知到理，仍然需要通过接触具体的一事一物才能够呈现事物的分殊之理，穷理走到极致，才能做到物我之理贯通，真正地理解并获得理。格物是量变，致知是质变，质变的发生离不开量变的积累，所以致知也离不开格物。

19、格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

20、另外，格也有“纠正”的意思，《论语·为政》说“有耻且格”。这里侧重心性上的修养，王阳明实际取的就是这个意思，他说“格”就是“格除”，“格物”就是“格除”心中之物。

四、格物致知的真正含义

1、后面几天，患者的化验报告陆续出炉，肾功能、电解质和尿常规依然正常，24小时尿香草扁桃酸水平正常，为7umol/24h(正常范围

2、宋儒理学兴起後，儒家学者往往贬斥道家与佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。在儒学历史上宋儒为排佛道两家，程颐自创“理”以取代“道”(孔子论道而未论理)，而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。

3、患者来了，带着这个先入为主的印象，我们重点监测了患者的血压，入院时她的血压水平在143/101mmHg，在随后的几天，我们连续对她血压进行监测，发现基本都在这个水平，最高可达165/105mmHg，于是我又去问我在当地的医生朋友，得知她在当地就诊时血压差不多就在160/100mmHg左右，但既往患者没有高血压史，问题来了，她的血压是怎么会上去的呢？