离骚最有名的一句主要讲什么(精选好句76句)

离骚最有名的一句

1、离骚最有名的一句诗句

(1)、何谓稚嫩？何谓成长？又何谓老当益壮？成长需要付诸的就是这度日如年的心烦意乱、辗转反侧，而待到一切都一波不兴、风平浪静之时换来的也只得是人们梦寐以求的风度翩翩、相貌堂堂；白手起家，生拉硬拽出属于自己的家和万事兴的小天地。便神采飞扬的振臂一呼，自己的一生有了归宿。这样的成长，或许真的是飞黄腾达、六畜兴旺的根本所在，但这样的成长也早已没有了成长的意义。当然，我所说的不是那种特立独行、独树一帜的成长，能做到上述的成长也真的就是大道不违了。

(2)、(1)路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

(3)、(3)这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。

(4)、但每每唱至“枝上柳绵吹又少”时，朝云便会感于句中悲情而泪流满面，恸哭不能自已。

(5)、归来兮！不可以托些。魂兮归来！南方不可以止些。

(6)、出自先秦·屈原《离骚》。一天天的过去，老年即将到来，我担心还没有为国建功的时间不多了。

(7)、高驰：向高处远处飞驰。《楚辞·离骚》：“抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。”《晋书·挚虞传》：“纚鷦明以承旂兮，駔天马而高驰。”南朝梁沉约《游金华山》诗：“高驰入閶闔，方覩灵妃笑。”

(8)、《淮南子》一书是西汉淮南王刘安召集宾客编纂的，还保存了较早的材料。《淮南子·地形》提出天地间有九山六水，黄河、赤水、辽水、黑水、江水、淮水为六水。又说上帝有四条“神泉”，即河水、赤水、弱水、洋水，其中弱水在赤水之东，经流沙汇入南海。它是这样说的：

(9)、译文：身体被肢解,我也不会改变理想,我的心哪是惩罚所能更改的。道路又窄又长无边无际，我要努力寻找心中的太阳。

(10)、九畹 九畹芳菲兰佩好。空谷无人，自怨蛾眉巧。宝瑟泠泠千古调。朱丝弦断知音少。

(11)、墙外是一条道路，行人从路中经过，只听见墙里有荡秋千的声音，一阵阵悦耳的笑声不时从里面传出，原来是名女子在荡秋千。

(12)、曾不知路之曲直兮，南指月与列星。(《九章抽思》)

(13)、江离 扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与

(14)、旋入雷渊，爢散而不可止些。幸而得脱，其外旷宇些。

(15)、我朝朝暮暮饮的是木兰上坠落的露水啊，吃的是秋菊的落花。屈原以饮露餐菊，食用高洁，比喻自己修身洁行，滑白无瑕。他的作品想象丰富，文辞绚丽，井运用了大量神话传说和奇妙的比喻，开了我国古代积极浪漫主义的先河。

(16)、屈原的《离骚》是一首充满了激情的政治抒情诗，是一首浪漫主义和现实主义结合得非常完美的诗作。现实的黑暗、政治的险恶、命途的多舛，使诗人的内心充满了忧愤、激情。那么，这样一首充满了激情的政治抒情诗究竟好在哪里呢？我们分为以下几个方面来进行欣赏。

(17)、由于记载古代地理最有名的古书是《尚书·禹贡》，其中也记载了弱水，一般认为在甘肃张掖，即发源于其南部的祁连山，往北流，现在叫黑水河。《淮南子》记载的这条弱水有丹江和汉水为坐标，那么弱水有可能是淅水。淅水即淅川，古书称为均水，又名鹳河、汤河、老鹳河，是丹江的支流。它发源于河南省西南部栾川县熊耳山南沟北麓，流经栾川县、卢氏县、西峡县，从淅川县汇入丹江口水库。淅川流域古文化发达，淅川县城南丹江河畔的下王岗村，是著名的仰韶文化遗址。

(18)、我们小时候都背过《静夜思》和《赠汪伦》，长大一些还学了《将进酒》和《蜀道难》。这几首诗都是“诗仙”的手笔，“诗仙”是谁呢？就是大名鼎鼎的李白。李白无疑是唐诗兴起的重要人物，李白存诗九百多首，占了语文书的半壁江山。我们总是乐此不疲的讲诉着李白的故事，但李白真的只是我们心中那个傲岸不羁的潇洒诗人吗？他还有什么我们不知道的方面吗？

(19)、释义：众多女子嫉妒我秀美的蛾眉，造谣诽谤，说我喜欢淫邪无度。蛾眉：眉如蚕蛾，形容女子长而美的眉毛，亦比喻好的品质。

(20)、甲骨文中“舞”字的写法很有趣，像极了一个人两手拿着牛尾跳舞的样子。《吕氏春秋》中记载：“葛天氏之乐，三人摇牛尾投足以歌八阙。”葛天氏是一个部落酋长，“八阙”可能是现知最古的一套乐曲，酋长带领人们手拿牛尾跳舞，边唱边跳。这应该是一种巫舞。同时《周礼》中说：“方相氏掌，蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而事傩。”意思是说，周朝负责驱疫辟邪的官员披着熊皮，头套铸有四个眼睛的黄金面具，穿着暗黑色上衣，红色裙子，手拿兵器戈和盾，率领奴隶驱傩。驱傩是腊月举行的驱逐疫鬼，祓除不祥的巫舞，现在云南还有这种傩舞表演。巫舞中实行巫术的各类咒语也可以说是原始的诗歌。也是文学的起源。

2、离骚最有名的一句主要讲什么

(1)、“残红”，他特别注意到初生的“青杏”，语气中透出怜惜和喜爱，有意识地冲淡了先前浓郁的伤感之情。

(2)、朱熹集注：“泽曲曰皋，其中有兰，故曰兰皋。”宋张孝祥《雨中花慢》词：“认得兰皋琼珮，水馆冰綃。”

(3)、最新公告：淘诗词为践“诗意中国，甘为拾柴人”拟在全国34个省市区建立诗友会，截止目前已建诗友会有：北京(吴铮)，广西(李冰，黄绪明(副会长))，山东(许文丽)，山西(段爱丽)，安徽(李家灵)，吉林(刘文辉)，江西(付云帆)，河南(宋高玉)，陕西(田王宏)，甘肃(郭昌宏)，四川(赖贤帅)更新中……

(4)、(3)这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。

(5)、直不疑，西汉时期，南阳人，官至御史大夫，精通崇尚老子的黄老无为学说，做官低调收敛，一切照前任制度办，唯恐人们知道他做官的政绩。也不喜欢别人以官名称呼自己，人们叫他长者。

(6)、译文：这是我心中追求的东西，就是为此献身多次也不后悔。

(7)、何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！(《九章抽思》)

(8)、帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

(9)、顑(kǎn)颔(hàn)：因饥饿而面黄肌瘦的样子。

(10)、翻译：诚实对待君主反而被怀疑，忠诚却被奸臣诽谤，能不产生怨恨吗？

(11)、沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。

(12)、《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神——人面虎身，有文有尾，皆白——处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”从《海内北经》也可以看出西王母靠近昆仑虚(“西王母……在昆仑虚北”)《海内南经》记载弱水之上有一种奇特的建木。对照《海内经》，这种建木也与黄帝有关：

(13)、屈原，生活在公元前340年至公元前278年，名平字原，我们一般都称他为屈原。屈原是楚国三闾大夫，著名的政治家、文学家。屈原一生主张联齐抗秦，主张美政，但却遭受了奸臣的陷害。《离骚》就是他的忧愁、忧思之作。全诗两千多字，三百七十句，今天我们就来欣赏其中的一部分。

(14)、道路又窄又长，无边无际，我要努力寻找心中的太阳。

(15)、这是诗人屈原自己乘龙驾马，去寻古帝重华(帝舜)同游于天上，以至于可以和天地日月一样亘古永存。

(16)、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

(17)、怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓以善淫。

(18)、关于战争的神话，中国最著名的是黄帝大战蚩尤的故事。这场战斗十分激烈，甚至涉及了雨伯，风神等神灵，还将风，雨，雾等自然现象描绘成了进攻的武器。最后以黄帝的胜利告终。西方最著名的战争神话是《特洛伊》，也就是《木马屠城》。

(19)、女(字形上“须”下“女”)(音“须”)之婵媛兮，申申其詈予曰：“鲧(女幸)(音“幸”)直以亡身兮，终然(歹夭)乎羽之野；汝何博謇(音“讲”)而好修兮，纷独有此(女夸)节；资(音“辞”)录施(此三字皆带“艹”头，音如字)以盈室兮，判独离而不服；众不可户说兮，孰云察余之中情；世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；济沅湘以南征兮，就重华而陈词：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；不顾难(去声)以图后兮，五子用乎家巷；羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；瞻前而顾后兮，相观民之计极；夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”

(20)、民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

3、《离骚》小学生版

(1)、“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”这是开篇的四句，讲的是屈原的身世，他血统高贵、出生之时天象奇特，所以父亲给他起了很了不起的名字，对他寄予厚望。

(2)、“天涯”一句，语本屈原《离骚》“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，是卜者灵氛劝屈原的话，其思想与苏轼在《定风波》中所说的“此心安处是吾乡”一致。

(3)、屈原为了追求美好的事物，九死未悔。他那么执着，那么坚韧，也许有人会产生一个疑问：屈原这样以死抗争，这样执着一念，值得吗？这是一个带有冲击力的问题。如果我们结合中国的文学历史，从整体上来看，我们就会发现，中国的文人中有两种情况，一种文人在遇到挫折、坎坷、打击的时候能放得开，比如像苏东坡，他在自己的作品中有言，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。他是很旷达的，没有看上去那么执于一念，这是以苏东坡为代表的这一类诗人。另一类诗人，我们引用李商隐的“蜡炬成灰泪始干”来形容，表现出一种执着的信念、一种至死不变的追求，这样的人的用情用到了极点。这两种人，我们如果去追根溯源，好像能够得出这样一个结论：像苏东坡这一类比较旷达的人，可能是源于庄子，是老庄影响了他们的思想和情感，而另一类人——“蜡炬成灰泪始干”的这一类文人，他们可能是受了屈原的影响。这两类人他们在作品里面所表达的思想情感是明显不同的，当然这两类人并没有高下之分，他们的作品都给我们以深刻的启迪。

(4)、一个孤芳自赏、独立不羁的清流者形象顿时跃然纸上，让人觉得高洁而孤寂。

(5)、保持清白节操，为正直的信仰而死，这正是被古代圣贤所看重推许的。

(6)、此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。

(7)、慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。

(8)、树蕙余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。朱熹集注：“记种莳众香，修行仁义，以自洁饰，朝夕不倦也。”

(9)、合五岳与八灵兮。《楚辞·怨思》。注:“八方之神也。”灵之来兮如云。《九歌·湘夫人》

(10)、四书五经中的“四书”包括：《论语》, _____ , _____ , _____

(11)、孙膑很容易和孙武弄错。孙武早于孙膑，是孙膑的祖先。孙武也叫孙子，著有《孙子兵法》十三篇，被誉为“兵家圣典”。如今世界各大军事院校还在学习《孙子兵法》。孙膑也擅长兵家，同学庞涓嫉妒他的才能，给孙膑处以膑刑。膑骨就是膝盖骨，膑刑就是剔除膝盖骨的酷刑。从此就改名为孙膑了。孙武和孙膑都是兵家的代表。

(12)、关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。

(13)、译文：前面的道路啊又远又长，我将为了理想四处努力。

(14)、通读全词，并没有突出的景物表明这是清晨的景色，因而显得没有着落。

(15)、出自先秦·屈原《离骚》。长长的哀叹一声，擦去面上的泪水，哀叹着天下的百姓，生活是如此的艰苦。

(16)、鸣鸾，銮声似鸾鸟之鸣，唐·王勃《滕王阁序》：“滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。”即出于此。

(17)、我们再结合司马迁的《屈原列传》来看一下作者屈原究竟是怎样来抒发自己的这种情感的，司马迁这样写道：“离骚者，犹离忧也。夫天者,人之始也；父母者，人之本也，人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？其志洁，故其称物芳，其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外。不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”司马迁说，信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？司马迁也是一个信而见疑、忠而被谤的人，从这一点上看，他读屈原的《离骚》肯定产生了强烈的共鸣。

(18)、我指着苍天起誓、让天作证啊。我的忠诚只是为了君王的缘故。

(19)、想到树上黄叶纷纷飘零，我害怕美人啊，您头上也添上丝丝霜鬓！

(20)、举凡伟大的诗人往往命运多舛，如屈原，如李杜及东坡等，概莫能外。但也正因为如此，方有不朽之诗人和不朽之作品。正如宋欧阳修在《梅圣俞诗集序》中说：“世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也……盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”(参见李逸安点校《欧阳修全集》，中华书局2001年版)。

4、离骚最有名的一句名言网名

(1)、灵修 “指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。”王逸注：“灵，神也。修，远也。能神明远见者，君德也，故以谕君。”也就是指楚怀王。

(2)、李清照曾经引用过离骚中的一句很悲壮的一句话,想不起来原话了

(3)、可见，中西方的神话故事有着异曲同工之妙，中国还有《封神演义》，《西游记》，《天书奇谈》等神话故事，西方还有《奥林匹斯十二神》《潘多拉魔盒》《泰坦巨人》等神话故事。神话真的是脍炙人口，神话故事可以说是古代的先民们给我们留下的一份礼物。

(4)、译文：怨恨君心荒唐啊，始终不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的妩媚，诽谤我好放荡淫乱。

(5)、与天地兮同寿，与日月兮齐光。(《九章涉江》)

(6)、关于《离骚》的创作时间，林家骊在译注时写到：“据《史记·屈原贾生列传》，本篇的写作时间应在被楚怀王疏远之后；而司马迁《报任安书》又说‘屈原放逐，乃赋《离骚》’，则当在楚顷襄王当朝，诗人再放放江南时。至今尚无定论”。笔者以为，司马迁的两处记载并不矛盾。屈原首放汉北时，必定在汉水以北的丹淅流域。而《离骚》中写到了昆仑(秦岭)，写到了赤水(丹江)，就是很有力的佐证——则《离骚》当作于屈原首放汉北时，很有可能就作于首放途中，也有可能就作于丹淅流域。

(7)、百金买骏马，千金买美人，万金买高爵，何处买青春？

(8)、笔者就以屈原的作品为主，将其中涉及到的名字作一番梳理，评析。

(9)、关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。

(10)、译文：我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。

(11)、清人王士《花草蒙拾》称赞道：“‘枝上柳绵’，恐屯田(柳永)缘情绮靡未必能过。

(12)、这两句吗？骚人可煞无情思，何事当年不见收。

(13)、中国历史上的政治人物，大致可以分为两类理想主义者和现实主义者。所谓理想主义者，是少数派，像屈原、岳飞，如磐石般笃守内心，他们忠君，但忠的是内心塑造的“君”，而不是现实的“君”，他们撑起了中国传统士大夫的“最高价值意识”。所谓现实主义者，像靳尚(屈原的政敌)，随机应变，以实际的效果导引自己的行为，他们中有忠贤之人，也有奸佞之贼，他们筑起了中国传统士大夫的“政治方法论”。我相信，大部分传统的士大夫，在意识里都希望做个屈原，但在现实的方法论中都会采用靳尚的“实用主义”。这两种思想的对立，在楚辞《渔父》中屈原和渔父的对话里表现得淋漓尽致：屈原告诉渔父，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，所以自己被流放了；渔父说“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”意思是，有智慧的人应该因势利导、随机应变，何必清高使自己不容于世？屈原反驳“新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”意思很清楚，他不想做所谓“智者”(圣人)，只愿笃守自己高洁的内心，做个“殉道者”；渔父不再争辩，唱了一很有名的歌作为结束“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”沧浪之水指代的是君王，意思是遇到明君，咱们可以出仕当官，遇到昏君，咱们就遁入山林悠闲过日子。

(14)、刚才讲到劳动歌谣是文学的起源之“谣”是没有乐器伴奏的清唱，其实乐器早就出现了。考古队在河姆渡遗址发现了陶埙和骨哨，距今一万多年。是目前发现的最早的乐器，比文字出现的还早。在同样距今一万多年前的壁画和彩陶上，描绘了人们手拉手唱歌跳舞的场景。《礼记》中记载：“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯摇，摇斯舞。”意思是说，人在遇到喜事时会感到快乐，感到快乐就想歌唱，唱歌还不尽兴，就晃动身体，还不过瘾就手舞足蹈。所以说，有韵律的晃动就是舞蹈的起源，有韵律的声音就是歌咏的起源，有韵律的语言就是诗的起源。诗，歌，舞在原始社会是一体的，诗，歌，舞也是文学的起源！有诗就有歌，有歌就有舞。

(15)、可巧的是，本词中第一句，几个意象，“九畹”“芳菲”“兰佩”

(16)、译文：光阴似箭难以追赶，时不我待令人心慌。