何为存在主义(精选好句105句)

萨特存在主义的特点

1、萨特存在主义基本原则

(1)、萨特虽不主张作家诉诸情感，但并不是否定情感伴随着审美对象的创造。他认为：“人们是用感情来重新创造审美对象的。”只是情感在此是以自由为根据的。

(2)、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

(3)、图源：modele-lettre-gratuit.com

(4)、1933-1935年，他进柏林法兰西学院进修哲学，师从现象学派创始人胡塞尔。此间，他研读了可称存在主义首创人海德格尔的学说，接受了存在主义哲学的观点。

(5)、如果价值是不确定的，如果它们还是太抽象而不能决定特殊的事件，或者在考虑之中的具体事件，那我们除了信任我们的直觉之外就别无所遗了。这就是这青年所面临的；当我看到他时，他说：“最后，只有依赖感觉了。真正推动我的方向就是我要选择的那一个。如果，我感觉我深爱我的母亲而可为她牺牲一切——我复仇的意志，我的行动与冒险的热望——那我就留下来跟她在一起。反之，如果我觉得我对母亲的爱不够深，那我就走。”但是，一个人如何估计感情的力量呢？他对他母亲情感的价值是由他陪伴着她这事实所真实地决定的。我可以说我爱护某一个朋友到可以为他牺牲某种数目的金钱，但除非我已经这样做了，否则我无法证明。如果我真的留下来了，我可以说：“我对我母亲的爱足以使我留下来。”我只能以我是否实行限定和承认过的行为来测量我的情感力量。但是，那时如果我依赖这种情感来判断我的行为，我就觉得我自己被陷于一个循环论的虚伪中去。

(6)、3)采用不连贯的的日记形式，以第一人称视角进行叙述，很好地揭示人物内心和生理上的感受。

(7)、19岁的萨特考入了当时法国巴黎高等师范学院，别看是一个“师范学院”，这是类似北大清华的一样的一流高等学府，被誉为当时“法兰西思想家的摇篮”，这里每年只招收100名学生，而从这里也培养出了很多科学家、政治家和哲学家，其实有13位就获得了诺贝尔奖，当然萨特也是其中之萨特在这里学习哲学。

(8)、例如中世纪的欧洲，阅读和写作是专业人员才能掌握的技巧，它们只是保存和传递基督教思想的手段。萨特认为，一个特定时代的文学如果没有明确意识到自身的自主性而屈服于世俗权力或某一意识形态时，这个时代的文学就是被异化的。他说：“行动中的文学只有在无产阶级的社会里才能与自身的本质完全等同。”在这种社会里，文学的形式与内容、读者与题材都是一致的，文学的观念得到“最完整最纯粹的体现。”

(9)、读者之所以相信书中所讲的故事是因为他在自由中承认它。基于这种自由的承认伴随着的感情并不是被对象所支配的：“这些感情不但不吞没或掩盖我的自由，它们反而是我的自由为向自身显示而选择的各种方式。”因此，萨特主张：“阅读是一场自由的梦……任何奴役他的读者们的企图都威胁着作家的艺术本身。”他认为，作家不应把自己的思想强加于人，因为读者不是被动接受的奴隶。作家作为自由人不应为奴隶写作而应该为自由人写作。为奴隶写作的人最终被别人的沉默封住了嘴。这就涉及到写作与社会的关系。

(10)、所以人没有什么本性，因为没有上帝提供一个人的概念。

(11)、存在主义意味着自由和自由意志(L’existentialismeimpliquelalibertéetlelibrearbitre)。

(12)、那什么是“存在先于本质”呢？存在主义有两种，一种是基督教的存在主义，一种是无神论的存在主义，而萨特就是无神论的存在主义的代表。而两种存在主义的共同之处都是：存在先于本质。他们都认为哲学必须从主观开始，也就是世界的存在，世界的本质和意义，都是以人的存在为基础的。是先有人的存在，才有世界的存在和意义。这种思想在今天看来还算可以介绍，但其实在宗教盛行的欧洲，当时是非常离经叛道的，因为无论在上帝造物的有神论中，还是18世纪的无神论哲学中，不论在狄德罗、伏尔泰还是康德的哲学里面，都是：本质先于存在的。因为当时西方世界的世界观普遍认为：上帝就是那个本质，是先有了上帝，才有了世间万物的存在和存在的意义。

(13)、换言之，他们是用一个直接以原理为依据的整套抽象思维来代替对象和历史过程，这种研究，除了证明一切发生的事情都应当是这样发生的之外，再也提不出任何新的解释。

(14)、他在努力弄清自身处境的同时也使他们弄清了他们的处境，并从眼前的直接事实上升到对自我状况的反思；白人读者则不同，他们既没有那些相同的经历和心理，赖特也不完全了解他们，所以他在白纸上写下的黑字对干两类读者有着不同的意义。

(15)、但是这名词又有另外的一种意义，此意义的基本意思是这样的：人永远处于其自身之外；那是在投射和失落自己的时候，他才使人存在。而在另外一方面，也是由于对超越目的的追求，才使他本身有存在的可能。因为人是如此自我超越的，也只有对这种自我超越才能把握得住东西，他自己才是他超越性的核心。除了人之世界外，别无其他的世界。此一人的世界乃是人的主观的世界。这种构成人之要素的超越关系(不是说上帝是超越的，而是说是自我超越的)和主观性(意即人不是自我隔绝而是永远呈现于人的世界之中)才是我们所说的存在意义的人文主义，这就是人文主义，因为我们提醒人，除了他自己之外别无立法者。他本身在这样被弃的情况下，必须自我决定。也因为我们指出由于我们经常追求我们自身以外的一个目的，这个目的就是一种解说或者某种特殊的体认，而不是由于回返自己，人才会自觉为真正的人。 从这些研讨中，你就可以明白没有什么比人们对我们的抗议更为不公平的了。存在主义只是经由一贯的无神论的立场上来寻求充分结论的一种企图而已。它的目的一点也不是要把人推入绝望之中。假使人们对绝望意指——就像基督徒那样——为一种无信仰的态度，则存在主义者的绝望就有点不同了。存在主义不是要耗尽精力以证明上帝不存在的那种无神论。它只是说，就算上帝存在的话，它的观点也不会变更。并不是我们相信上帝的确存在，而是我们认为上帝的存在与否并不是真正的问题。人所需要的是去重新发现他自己，是去了解没有什么东西能够从他的自身中拯救他，就算有上帝存在的确切证据也不能够的。在这个意义上说，存在主义是乐观的。这是一个关于行动的学说，而只有以自欺，以他们自己所解释的绝望来和我们所解释的绝望相混，基督徒们才可以把我们描述为没有希望的。

(16)、第三个反对说：“你一只手把它拿来，另一只手又把它送出去。”这意思就是说“由于你自己选择，所以，你的价值观就不是严肃的”。关于这一点，我也只好抱歉地说那只能如此。但是，如果我摒除了天父，那么一定有某个人来创造价值。事实既是如此，我们也只好接受。而且，说我们创造了价值，其意也不过是如此而已。因为生命中无所谓先天的意义。生命被生活过了，它才有意义。然而使之有意义都是你的任务。它的意义也只是你所选择的而已。因此，你可以明白这才有创造一个人类社会的可能。我曾经被指责为主张存在主义就是人文主义之一。人们会对我说：“但是你在你的《呕吐》中，曾经说过人文主义者是错误的，你甚至也嘲笑过某种形式的人文主义，现在你为什么又回到这上面来呢？”事实上，人文主义这个名词具有两个极端不同的意义。人们可以把人文主义视作主张以人本身为目的及以人为最高价值的一种理论。这一意义的人文主义可以在高克多的《环游世界八十小时》这个故事中看到。书中的一个人物，当他坐着飞机飞越高山时，他说：“人是伟大的！”这就是说虽然我自己没有制造飞机，但是我却身受这种特殊的发明的好处。而我个人，就作为一个人而言，可以认为我自己对某些人的成就也有关涉并以此自豪。这也就是说我们可以因某些人的特殊成就而把此种价值归之于人。这种人文主义是荒谬的，因为只有狗或者马才可以处于能够对人作普遍判断之地位，而宣说人是伟大的，但他们永远不会傻到做这种事——至少，就我所知道是如此的。人对作判断也是不可能的。存在主义者摒除任何属于这一类的判断；一个存在主义者永不会以为人是一个结局，因为人还等着被决定。同时，我们也无权相信我们可以对人性建立起某种礼赞，如同孔德一样。对人性之礼赞最后会产生孔德式的人文主义，自我隔绝——我们必须这样说——最后会产生法西斯主义。我们不要这一类的人文主义。

(17)、如果把持续至今的风貌引向未来，则未来就被现在所规定，也同样失去了自由。

(18)、其了解作家怎样通过其作品汇总他的时代，反映时代的情绪及其客观精神，以文学的介入承担整个世界。

(19)、A存在主义思想本身的局限，如将社会现象的历史性抽掉，对其作抽象的、超历史的分析，将人的自由绝对化，排斥了外部世界和客观规律的作用，一定程度上犯下历史唯心主义和主观唯心主义的错误。

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2、何为存在主义

(1)、其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

(2)、所以，人类是根据自己的价值判断和取向来认知和选择事物的，从而也赋予了自己为人的责任。

(3)、最后，海德格尔认为以此在的将来时态为尺度、为标准衡量此在的过去和现在，就可以看到此在有两种“在的状态”，本真的存在状态和非本真的存在状态。

(4)、对艺术作品来说，萨特主张创作者不应诉诸自由以外的东西，比如诉诸情感。这就产生了艺术品的“纯粹提供”的性质；从读者来看，有必要驱除疏远自身自由的东西，从中解脱出来。因此为了欣赏美，“读者应该保持一定的审美距离。”。

(5)、另一方面，假如上帝不存在，也就没有任何价值或命令给予我们以规范我们的行为。因此，在我们的前后都没有一个光辉的价值领域，都没有任何理由或借口。我们孑然孤立，没有任何理由可寻。这就是我所谓的人是被注定为自由的意义。说是被注定，乃由于人并不会创造自己，然而又是自由的，自从人被抛进这个世界，他就要对他所做的任何事情负责。存在主义者不相信热情的力量。他不同意一往向前的热情是决定性的引导人们于行动的一道急流，因而就可以把它作为人的一种托词。他认为一个人对于自己的热情也应该负责。存在主义者不认为一个人可以借发现什么预兆，去帮助他决定未来行动的方向。因为他认为一个人在选择的时候，就自行解释了这预兆。所以他认为每一个人，无须任何的支持或援助，人，是时时刻刻都注定要去创造自己的。庞其(ponge)在一篇非常精僻的论文中说过：“人就是人的未来。”(Manisthefutureofman)这话对极了。只是如果有人以为这就是说未来乃取决于上天，上帝会知道它是什么，那就错了。因为假使这样，那就没有未来可言了。然而，假使它的意义是：无论人现在怎么样，永远有一个未来等待着他去塑造，一个等待着他而未经开辟的未来——那么，那就对了。但是现在，人们是被舍弃的。

(6)、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

(7)、任何人从事写作都与其原始选择有关。比如李白，他有大量的诗作是抒发自己在官场的不得志，于是乎，他在诗作中，用文字把想像中的现实表现出来，比如他在《将进酒》中写的那句：天生我材必有用，千金散尽还复来。

(8)、在这里，我的目的是要对存在主义所受到的一些指责，提出答辩。

(9)、事实上，政治生活在萨特的一生中有着极其重要的意义，萨特的文学作品和他的政治态度是融为一体的。他提出“介入”文学的观念，并以他几十年不懈的写作和持续的政治介入实践着他的这一信念。

(10)、《恶心》是萨特将自己的哲学思想与文学形式相结合，用小说来表现“存在”的第一部中篇小说。全书以第一人称日记体写成，由两页没有日期的日记和1932年1月19日~2月25日的日记组成，整个故事平淡、缺少情节。恶心本来是指一种生理反应，在文中是指清醒的主人公安东纳·洛根丁对世界的偶然性与不可知性的恶心，对存在本身的无意义的恶心，对人的生存的偶然性和无深刻理由的恶心，对人性异化的恶心，对荒诞现实的恶心。

(11)、B存在主义文学家多是存在主义哲学家，如萨提、波伏瓦、加缪等，他们的文学创作以宣扬其哲学思想为首要任务，其作品中的人物、故事等都是为了形象地传达哲理。

(12)、价值哲学。19世纪末20世纪初，由法国哲学家拉皮埃和德国哲学家哈特曼提出。主张在各领域建立一般价值理论。

(13)、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

(14)、01 什么是写作萨特在《什么是文学》的第一章里，以《什么是写作》为标题，首先论述了诗和散文的区别，并进而引出了作者的使命等问题。

(15)、作者在想象中不断地否定世界，超越世界，变革世界，在此过程中同时把握世界。这就是说，世界只对那些立志变革和设计世界的艺术家才暴露出自己的秘密。

(16)、对存在主义者来说，忧虑不是一种单纯的主观情绪，也并不能将其与不安或恐惧混为一谈。虚无作为人类的本质之存在主义者的忧虑总是对于虚无的忧虑，也是面对自己的自由的忧虑。

(17)、普鲁斯特认为人物的内心活动，真正的我，应该体现在无限细微差别，具有暗示性的那些举止、神态、眼光、语气、腔调甚至于一个姿态的轮廓，转瞬即逝的印象等等之中。

(18)、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

(19)、《第一个人》(LePremierHomme)

(20)、当然，萨特并没有说同一个作者的所有作品的主题都是作者的原始选择，但人们会从这里得到启发：是不是一个作家在他的全部或大部分作品中，以不同的题材表现同一个主题呢？

3、萨特是存在主义还是虚无主义

(1)、当我们想到上帝是造物主时，我们在大部分时间里都把他想象为一个超凡的工匠。我们考虑哲学问题时，不管是笛卡儿那样的学说，或者莱布尼茨的学说，多少总含有这样的意思，就是意志跟在理性后面，至多是随理性一同出现，所以当上帝创造时，他完全明白自己在创造什么。由于这个缘故，人的概念在上帝的脑子里就和裁纸刀的概念在工匠的脑子里相似：上帝按照一定程序和一种概念造人，完全像工匠按照定义和公式制造裁纸刀一样。所以每一个人都是藏在神圣理性中的某种概念的体现。

(2)、以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

(3)、当我们讲到舍弃(abandonment)的时候——海德格所喜欢用的一个名词——我们只是说上帝不存在，我们必须去对它的一切后果。存在主义是极端反对以最低的代价去废弃上帝的俗世道德论的。约在一八八○年时，一些法国的哲学教授们企图建立一种俗世道德论，他们这样地说：“上帝是一个无用而浪费的假设，所以，我们废弃他。”然而，假如我们要有道德、一个社会以及法治的世界，那么最基本的是要严肃地承认某些价值。它们必须要有一种属于它们的先验的存在。例如，诚实，不说谎，不打妻子，抚育子女等被视为先验的责任，所以我们要在这个题目上略为研讨，以证明纵然上帝不存在，一切道德价值仍然同样地存在着，仍然是附属于一个睿智的天国上。换言之——这就是我们在法国所称的急进主义的旨趣——假如上帝不存在，一切都不会改变；我们将重新发现同样的诚实，进步和仁爱，同时，我们将认为上帝是一种过时的假设，它本身会默然而逝的。相反地，存在主义者发现假如上帝不存在，则情形将是很难堪的，因为一切从睿智的天国发现价值的可能性将随之消逝。既然没有无限完美的意识加以思考，那么先验的事物将不再有什么用处。没有地方写着：“善良”存在，我们必须诚实，或者不得说谎，因为我们身处于只有人生存着的土地上。陀斯妥也夫斯基曾写道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允许的。”而这正是存在主义的出发点。

(4)、这并没有彻底驳斥人们对主观说的指责。事实上，这种反对是以其他几种方式而出现的，其中的第一种方式是如下面所述的：人们对我说：“那么你做什么都没有关系了。”他们并以各种不同的方式来这样地说。首先，他们谴责我无秩序，然后，他们说：“你不能判断别人，因为没有理由说明为什么选择这个目的而不选择那个”。最后他们会说：“任何事物在你的选择中，只是自动自发的而已，你一只手假装想获得，而另外的一只手则表示着退让”。这三者并不是甚么严重的反对。对于第一个反对而言，说你选择什么都没有关系乃是不正确的。在某一意义上说，选择是可能的，但不选择是不可能。我永远能够选择，但我必须了解，如果我不选择，这仍然是一种选择。这虽然可能只是形式上的，但对于空想和幻想则具有极重要的限制作用。因为，当我遭遇到一个真实的处境时——例如，我是一个有性能力的生物，能够与异性的生物发生关系并生育子女——我就不得不选择对它的态度，同时在任何一方面，我对这选择负有责任，在约束了我自己时，也就约束了全人类。甚至假如我的选择不是被先验的价值所决定，它与放任仍然没有一点关系。如果有人以为这只是纪德自由行动学说的翻版，那么这就是他不了解这个学说与纪德的学说间巨大的不同。纪德不知道处境(situation)是什么，他的行动只是纯粹的放任。依照我们的观点，正好相反，人乃是在一个有组织的处境中发现了自己，在这处境中，他是自我含蕴的，他的选择包含了整个人类，同时他也不能避免选择，不论他是否必须保持独身，或者他必须结婚而不生子，或者他必须结婚同时生儿育女。在任何情况之下，不管他如何选择，在这种处境之下，他是不可能不负完全责任的。毫无疑问地，他并不根据任何预先建立的价值系统来选择，但是指责他放任是不公平的。我们宁愿说，道德的选择与一件艺术品的构成是可以相比拟的。 

(5)、03 为谁写作作家原则上是面向所有人的，但这只是理想状况。萨特认为，精神产品总是暗示性的，因为“语言是省略。”作者能说出的东西毕竟有限，他永远不可能说出一切。

(6)、这种僵化，表现在当他们进行个体与社会的研究时缺乏一种中间媒介，因而其结果常常是以普遍代替特殊，以一般取代个别。

(7)、图源：lelivrescolaire.fr

(8)、我将从“存在精神分析法”的产生、定义(原则、目的、出发点、方法)，以及用这种方法如何应用于文学批评等三个方面回答问题。

(9)、A《恶心》中，作者描写了寒冷的阳光、苍白的天空、灰白的大海、土地、蚂蚁、苍蝇等，它们的存在充满偶然性，没有意义与理由，只是一种空洞的外形，从而带给主人公“恶心”的感觉。

(10)、对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。这好象是由于象超现实主义这种思想一样缺乏新的学说，于是，一班渴望诋毁和捣乱的人，都找到我们的哲学上来，实际上，在我们的学说里，他们找不出有什么能满足于他们的目标的。因为事实上这在所有的学说中是最少诽谤和最为严谨的：它是将为专家和哲学家而建的一种学说。同样的，它是易于界说的。

(11)、烦有“烦心”与“烦神”之分。前者是指此在与他物发生关系时的存在状态；后者是指此在与他人发生关系时的存在状态。要说明的是“烦心”中的他物主要不是指与此在发生关系时的某种事物，而主要是指此在藉以与他物发生关系的“用具”。某种用具(即工具)的存在以它们为“此在”所用这种活动为前提。此在使用用具既揭示了“此在”本身的“在”，也揭示了用具的“在”，同时也揭示了用具所及对象的在。以此类推，通过用具的使用就揭示了与此在有关的其他存在者以及整个世界的“在”，由这里就不难引申出其他存在者“存在”的意义正是在烦心这种活动中由“此在”赋予的。

(12)、和海氏相比，萨特认为只有当“自为的存在”考虑到由于自我选择而应承担的责任时才感到这是“真正的苦役”，并由此而产生出烦恼、焦虑。这表明，如果说海氏把“烦”看作此在在世的基本结构的话，那么萨特则只是把“烦”作为“自为的存在”在世的一个构成环节，这一点下面还要谈到，这里就不再赘述了。

(13)、但在这里，我必须立即离开正题而把情形说个清楚，那就是我们并不是在提倡一种直觉的道德，因为我们的反对者会狡猾地用这个来指责我们。我之所以提到艺术品，只是作为一个比较而已。明白了这一点，当一个艺术家画一幅画时，会有人因为他没有根据先天建立的规则而责备他吗？会有人问他要画的是什么画呢？正如每个人都知道的，他不必画任何预先规定好的图画。艺术家之作画和此画之必须要画，都完全是他要这样做的。正如每个人都知道的，这并没有什么先天的美学价值，但在创造的过程中，在创造的意志和完成的艺术品之间，价值就会出现。没有人可以说出明天的绘画是什么样子，只有在画成之后，我们才能够评断它。这和道德又有何干？我们也是处在和这相似的创造处境中。我们从来不说一件艺术品是不负责任的。当我们谈论毕卡索的画时，我们知道得很清楚，这画是在他画这画的时候变成这样子的，而他的画就是他整个生命的一部分。 

(14)、和用理性去追求终极的真理不一样，存在主义思想的核心是人的存在，所谓的真理、本质、真相、目的和意义等等，都是建立在“人存在”这样一个基础之上的。相反，如果没有人的存在，一切都将变得没有意义。所以，从这个角度来说，是先有人的存在，才有世间万物的本质，所以萨特提出了：存在先于本质的思想。存在先于本质又意味着什么呢？

(15)、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

(16)、这一时期的古希腊思想的特点是，他们对外在世界并不感兴趣，他们也并不关心国家和社会的发展，也不再关心宇宙的本质等问题，而唯一关心的是人自身的感受，以及如何获得快乐和幸福等等话题。这种从关注外部世界，转而关注人自身的生存和感受的思想，其实就是早期存在主义哲学的雏形，只是他们并没有提出类似的思想体系。

(17)、当我们说人自己作选择时，我们的确指我们每一个人必须亲自作出选择；但是我们这样说也意味着，人在为自己作出选择时，也为所有的人作出选择。因为实际上，人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中，没有一个行动不是同时在创造一个他认为自己应当如此的人的形象。在这一形象或那一形象之间作出选择的同时，他也就肯定了所选择的形象的价值；因为我们不能选择更坏的。我们选择的总是更好的；而且对我们说来，如果不是对大家都是更好的，那还有什么是更好的呢？

(18)、《非理性的人》(这本书对存在主义做了系统全面的介绍)威廉·巴雷特(WilliamBarrett)

(19)、1945年10月，萨特在现代俱乐部做了一次：“存在主义是一种人道主义”的演讲。演讲中萨特提出了著名的：“存在先于本质”。在萨特看来，存在主义是一种人道主义，是一种使人生成为可能的学说，明确了人是自由的，任何时候都可以自由做出选择，并同时为自己的选择承担责任。

(20)、与此不同的是萨特却把“自由”看作“自为的存在”之在的根本方式，有“自为的存在”在，就有“自由”在，想逃避也逃避不了，并由此确立起颇具特点的自由观。

4、萨特存在主义的特点包括

(1)、因此可以知道人们指责我们的，并非因为我们的悲观主义，而是因为我们乐观主义的严肃性。假使人们指责我们的小说，在这些小说中我们描写那些卑鄙、软弱、怯懦以及有时明显罪恶的人物，这并不是只因为这些人物是卑鄙、软弱、怯懦或罪恶。因为假定就像左拉一样，我们指出这些人物的行为乃是由于遗传所引起，或是由于他们的环境所引起的，或是由于决定的因素，不论是属于心灵的还是有机体的。人们将确信地说：“你看我们就是这样，没有人可改变任何事情。”但是对一个存在主义者而言，当他描写一个懦夫的时候，会指出这个懦夫须负他自己懦怯的责任。他并不是因为有一颗懦怯的心，或肺，或者大脑才这样的。他并不是因为生理上的器官的因素才这样的。他之所以这样乃是他的行为使他成为一个懦夫。并无所谓懦怯的本性，虽然有所谓神经质或懒散的脾性，以及富于感情等等。但一个贫血的人却并不因此而为懦夫，因为造成懦夫的是臣服或退让。而脾性并不是一种行为。一个懦夫乃是由于他的行为所决定。人们模糊地，且恐惧地感觉到的是如我们所说的懦夫之为懦夫乃是一种罪恶。人们宁愿生而为懦夫或英雄。对于“自由之路”(Cheminsdelaliberte)的责难之一就是这样的——“但是这些人到底是太卑鄙了，如何能使他们成为英雄呢？”这个反对是颇为好笑的，因为它意指人是生而为英雄的。其实这也是人们所乐于承认的。如果你生而为懦夫，你可以非常的知足。你无能为力，无论你做什么，你一生都将是懦夫，但是你生而为英雄，你仍然可以非常知足，你终生都将是英雄，一饮一食都是英雄式的。存在主义认为一个懦夫是他使自己成为懦夫，一个英雄是他使自己成为英雄；因此懦夫也总有机会丢弃懦怯，英雄也会不再是英雄。只有完整的行为才是有意义的，而你所有的行为并非都是特殊的事件或活动。

(2)、其借助精神分析了解作家幼年时代所受到的压抑及这些压抑所形成的心理结晶，以明确作家现时状况的历史沉积；

(3)、1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

(4)、《人都是要死的》(Tousleshommessontmortels)

(5)、萨特在《论莫里亚克和自由》一文中，讽刺了莫里亚克无所不知，无所不能的态度，说他像上帝一样可以看到人物的里里外外，既看到身体又看到灵魂深处，同时遍及整个宇宙，他接着说：“但是一部小说是一个人写给一些人看的，在那个可以透过一切表面现象，一眼望到底的上帝看来，压根儿没有小说，没有艺术，因为艺术的生命是在表象。上帝不是一个艺术家，莫里亚克先生也不是。”

(6)、萨特说的“原始选择”是指面对现实世界做出的，是它决定了人们在现实世界中的位置；原始选择是先于逻辑的，它是人们在其生命遭受最初的打击或受到最初的危机时为使其生命得以继续去而做出的选择。

(7)、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

(8)、在这一点上，他的《恶心》中，罗冈丹的冷漠态度、荒诞意识，都是在生活细节或表面上不关紧要的活动中烘托出来的，使读者感觉到，这个人物从头到脚、从外到内，对现实厌恶到直想呕吐。

(9)、B当然，因为其追求的真实是存在主义哲学照亮下的真实，所以，也是一种高度的“主观性真实”。

(10)、这问题之所以复杂，乃是因为存在主义者有两派所致。一派是基督教，其中我将举出雅斯培与马色尔，这两人都自称为天主教徒。另一派则是存在的无神论者，其中我们必须举出海德格和法国的存在主义者以及我自己。他们的共同点则是他们都认为存在先于本质——或者，如果你喜欢的话，也可以说是：主体必须作为一切的起点。我们所意指的确切意义是什么呢？

(11)、而萨特所说的“存在”却是针对着“本质”提出来的。在萨特看来，无论是宗教哲学，还是康德，黑格尔哲学在一定意义上都可以称作“本质主义”。因为他们都认为无论是上帝，还是“自在之物”，“绝对精神”都是某种隐藏在万事万物后面，决定着，主宰着它们存在的某种“本质”。因而从逻辑上讲“本质先于存在”。上帝，自在之物，绝对精神是万事万物之所以存在的根源与依据。而萨特要建立的“存在主义就是把存在放在本质之上的一种学说”(库恩语)。这里“之上”即第也即逻辑上的前提与依据。用这两种不同的观点观察“人”，分歧就更为尖锐。本质主义认为：人的本质先于经验中所遭遇到的历史存在，而存在主义则认为人所遭遇到的历史存在是人的本质得以形成的出发点，人的本质是在特定的历史境遇中形成的。“人，不外乎是自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理”，“首先是人存在，露面，出场后来才说明自身……。人之初，是空无所有；只是后来，人要变成某种按照自己的意志而造就自身”。(2)显而易见，萨特强调“存在”是在与“本质”的比较中提出来的，他所确立的存在主义是与“本质主义”，“工匠主义”的对立中形成的。工匠主义，比如铁匠，正是在头脑中先有了对斧子的本质性认识，或者说在把握了斧子的本质以后才打造出斧子的，这在思想实质上和本质主义完全一致，或者说后者只是前者的具体表现。

(12)、无神论的存在主义，我就是一个代表，极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人，也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质到底是什么意思呢？我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。人除了自我塑造之外，什么也不是。这是存在主义的第一个原则。也就是人们称它为主体性(subjectivity)并用这个字来谴责我们的。但是我们这样说的意思，还不是指人比一块石头或者一张桌子更为尊严？因为我们的意思是说，人是首先就自己存在了的——人在一切之前某种自行向未来推进并自觉正在这样推进的东西。人确实是一种具有主体生命的设计者，而不是青苔，兰花，或是花椰菜。在这个自我设计之先，无物存在。即使在睿智的上天也没有。人只有在他计划成为什么时才能获得存在，只是希望，还不够。因为“希望”或者“意愿”一词，通常是指一种在我们已塑造出我们自己之后所作的一种自觉决定。我们可以希望加入一个政d，写一本书，或是结婚——但是在这些情形下，通常所谓“我的意愿”可能是一种先验的表现以及更自发的决定。然而，假如存在先于本质是真实的话，人就要对他自己负责。因此，存在主义的第一个作用是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。由是，当我们说人对他的本质负责时，我们并不只是说他对他个人负责而已，而是对所有的人负责。“主体论”具有两种意义，而我们的反对者只是接触到其中的一个而已。主体论一方面是指个人主体的自由，另方面则指人是无法超越人类的主体性。后者才是存在主义比较深层的意义。

(13)、那么，谁能证明我是借我的决择把我对于人的概念来加诸全人类的适当人选呢？我无论如何都找不出任何证明的；也没有迹象会使我相信它。如果有一种声音在叫唤我，我仍得自己去决定这声音是否来自天使。如果我认为这样的一种行为是好的，那也只是我自己的选择，说它是好的而不是坏的。 

(14)、人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。当然这是比较通俗的理解，但存在主义并非一种单纯追求自由，崇尚自由的思想。

(15)、从基督教这一面，我们则被指责为否定了人事的真实和严肃。因为我们忽视了上帝的诫言和他规定的所有的永恒价值，那就除了自由意愿之外，别无所有了。每一个人都可以为所欲为，从这一个观点来看，就不能谴责他人的观点和行为了。 

(16)、真的，我们的出发点就是个人的主体性，这是为了严格的哲学上的理由。这并不是由于我们是布尔乔亚阶级，而是因为我们要使我们的学说建立在事实的基础上，而不是建立在许多庞杂的理论上，这些理论好像充满希望，其实缺乏真正的根据。在这出发点上，除了“我思，故我在”之外再没有其他的真理了，当意识接触它自己时，这是它绝对的真理。因此在这自我接触之外的任何从人开始的学说都是压抑了事实的理论，因为除了笛卡尔的“思维”，任何事物都不过是可能而已，而任何只具可能性而不依附于真理之上的理论，终究会瓦解的。为了解释可能的事物，我们就必须求得真相。在获得任何真理之前，必须有一个绝对的真理，同时又得有一个简单易行并为每一个人可能获致的真理。这个真理乃包含于人们对于自我的当下的自觉中。

(17)、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。

(18)、人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己，连一条证明上帝存在的正确证据也救不了他。在这个意义上，存在主义是乐观的。它是一个行动的学说，而基督教徒只有靠自我欺骗，靠把他们自己的绝望同我们的绝望混淆起来，才能把我们的哲学形容为不存在希望的。

(19)、因此，若想全面地了解一个作家，例如李白，要弄清他的性格为何如此，为什么他写诗的才能大于他做官的能力，为什么他会写出那么多浪漫主义作品，而没有写与他同时代的杜甫那样的现实主义作品，就必须借助于精神分析。

(20)、这个问题就引出了萨特对“为谁写作”的讨论。

5、萨特存在主义戏剧特征

(1)、其中《什么是文学》一书集中反映了萨特的文艺创作观，书中他重点讨论了关于文艺创作的3个问题：

(2)、A存在主义文学在存在主义哲学的基础上发展起来，表现了存在主义哲学的基本思想，具有浓厚的哲理性。

(3)、“自在”与“自为”萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。

(4)、尼采的思想极具批判性，他批判西方几千年的理性主义，科学主义和伦理道德，他说“要重估一切价值”，他提出了“超人哲学”等等，而这一切思想的背后，尼采哲学思想的本质是：探寻生命的意义。尼采的思想也极具煽动性，他有很多脍炙人口的名言，比如，他说，那些不能杀死你的，最终都会使你更强大；一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活；每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负等等。他用呐喊的方式，唤起人们的自我意识，让每个人去追寻自我存在的意义。

(5)、为了说明这一点，他在书中以美国黑人作家查理·赖特(代表作《土生子》)为例说明这一观点。这位作家的种族和出身决定了他只能描写黑人或从黑人眼里看出来的白人。他的每部书都表明了黑色人种在美国社会内部的异化。他的读者群也不是普通的人：

(6)、萨特获得诺贝尔文学奖的作品《恶心》(Lanausée，又译《呕吐》)

(7)、所谓“非本真存在”是指此在失去独特个性，不是独立自主地存在，而是为其他存在者所约束、控制，以假面示人的非本来真实面目的存在方式。海氏指出：“相互共在完全把本己的此在消融在‘他人的在’的方式中。而这些他人在各种不同的，却又明显的情况下越来越消失不见了。在这不引人注意而又不确定的情况下，‘常人’展开了对他的真正的‘独裁’。‘常人’怎样享乐，我们就怎样享乐，‘常人’对文艺怎样阅读和怎样评判，我们就怎样评判，‘常人’怎样从‘大众’中抽身回来，我们也就怎样抽身回来；‘常人’对什么东西愤怒，我们就对什么东西‘愤怒’。这个‘常人’不是任何确定的人，而一切人(都不是作为总和)都是这个‘常人’，就是这个‘常人’规定着日常生活之在的方式”。(1)(P164)

(8)、事实上，能用什么对她证明他是上帝呢？假若一位天使对我显现，有什么证据可以证明他是天使呢？或者，假如我听到声，谁能够证明这声音是来自天堂而不是来自地狱，或者是自己的潜意识，或者是某种病状？谁能够证明他们确是对我而说的呢？

(9)、或者说，存在精神分析法主要解答以下两个问题：

(10)、《存在主义咖啡馆》一书中更详细地阐述了自由这一概念：

(11)、01 存在精神分析法是如何产生的在不直接从作品本身去寻求作品意义的文学批评方法中，有两大重要的流派。

(12)、在这样荒诞的世界里，主人公最后决定进行自我拯救，尝试写另一种类的书，来掌握自己的命运，反映存在主义哲学自由选择的思想。

(13)、这两种批评方法，在萨特看来各有局限。对于精神分析法，萨特指出：“唯有精神分析能使我们在成年时发现完整的人，即不仅发现人的现时的限制，同时还有历史的重荷。”

(14)、《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 莎拉·贝克韦尔北京联合出版公司 

(15)、1945年10月29日，萨特在巴黎发表了著名的演讲《存在主义是一种人道主义》；第二年，演讲稿整理成文于法国出版。1961年3月，国内期刊《现代外国哲学社会科学文摘》刊载由林同济翻译的《无神论的存在主义》，这篇译文是《存在主义是一种人道主义》的节选，这也是这篇讲稿第一次直接地被译介到中国。1963年4月，在商务印书馆出版供研究批判使用的内部材料《人道主义、人性论研究资料》第三辑中，完整收录了《存在主义是一种人道主义》，这一版译自1952年的英文译本，由周辅成翻译；同年6月中国科学院哲学研究所西方哲学史组编《存在主义哲学》中收录的也是此版本。1987年，商务印书馆出版由陈鼓应、孟祥森、刘崎翻译的美国W·考夫曼编著《存在主义——从陀思妥耶夫斯基到沙特》，其中收录的这篇讲稿译文题名为《存在主义是一种人文主义》，由郑恒雄翻译，陈鼓应略加修订。1988年，上海译文出版社出版《存在主义是一种人道主义》，其中讲稿的部分由周煦良翻译，这一版流传广泛，后来成为比较通行的译本。本次所刊《存在主义是一种人道主义》译文版本为郑恒雄译版，供诸位参考。

(16)、萨特和弗洛依德一样，认为一种选择的行为并不仅仅局限于它自身，它还涉及到更为深刻的结构，即认为：

(17)、但是，处于同一时代的读者和作者经历了同样的事件，面临着同样的问题，萨特说：“读者位于完全无知与无所不知之间，他有一定的知识，这些知识随时都在变化，足以向他显示他的历史性。”作者们同样也有历史性。所以，作家能够借助于习俗和现成的价值，作者与读者共有的整个世界，利用读者知道的事情把他还不知道的事情告诉他，向读者揭示这个世界中的异化、处境、历史、从而改变它或保存它。因此萨特认为：“写作和阅读是同一历史事实的两个方面。”萨特主张用人的处境来解释作品，把写作看成对人类整体处境的自由超越。

(18)、忍让是我对每个人的意愿，结果，我的行动也就成为全人类的一种行为。或者，举一个较为私人性的例子，我决定结婚生子，纵然这个决定只是从我的情境，情爱，欲望中发展而出的，但在实行一夫一妻制上面，我就涉及到全人类，而不只我自己。所以，我对自己固然有责任，对别人也有责任。同时，我也塑造了某种我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了别人。

(19)、萨特后来回忆说：“让我们结合的因素很多，让我们分开的因素很少，但是那样的很少也已经是太多了。”

(20)、基于此，萨特给出了存在精神分析法的原则、目的、出发点和方法。

(1)、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

(2)、“烦神”在一定意义上可以看作烦心活动的进一步引申。因为在烦心中此在不仅与用具打交道，还要与相关的他人打交道。如读书就要与写书的人，卖书的人，印书的人打交道，吃饭就要与种粮的人，做饭的人打交道等等。因此，“此在”的在世不是孤独的个人在世，而是与他人一齐在世，即共同存在，共同在世。但这种他人的在世、存在的意义同用具的存在、在世一样，也是由此在的在世赋予的，或者说也是通过此在的在揭示和澄明的。

(3)、不过这种社会在萨特看来只是一种乌托邦式的理想。而且，萨特在这部论述文艺问题的著作中多次提及他的政治观点。

(4)、萨特是20世纪法国著名的哲学家，也是20世纪最伟大的哲学家之萨特是标准的“00”后，因为他1905年出生于法国巴黎，父亲是法国人，母亲是德国人，但是萨特的童年不怎么样，两岁的时候父亲就去世了，感觉西方很多哲学家的童年都不太好，上一个哲学家系列的维特根斯坦，虽然出生在富豪家庭，但是早年4个哥哥就有3个自杀了，而他自己也长期徘徊在自杀的边缘，萨特之前的哲学家尼采也是早年丧父，跟母亲的关系也是支离破碎。

(5)、(3)后现代主义文学崇尚所谓“零度写作”，反对现代主义关于深度的“神话”，拒斥孤独感、焦灼感之类的深沉意识，将其平面化。