各得其所的意思100句文案精选

一、各得其所的意思

1、各自选取自己所需要的。

2、(近义词)： 各取所需

3、“包容世间万物各得其所”意思是包容的对待所有人和事，一切都会得到恰当的安置。各得其所，汉语成语，拼音是gèdéqísuǒ，释义：表示各如其所愿，后表示每个人或事物都得到恰当的安排。“各得其所”是动宾式结构的成语，作谓语。出处：《战国策．秦策三》：富贵显荣，成理万物，万物各得其所。《汉书·东方朔传》：“元元之民，各得其所。”清．曹雪芹《红楼梦》第五十八回：当下各得其所，就如那倦鸟出笼，每日园中游戏。

4、自欧阳修起，宋儒本是因为质疑《诗序》所揭示的诗义，因此要重新理解诗意来阐明诗的“本义”，但结果则如四库馆臣所指出的:

5、学术聚焦第2期|刘放桐：从马克思主义哲学对现代西方哲学的比较研究增进对中国特色社会主义的“三个自信”

6、安得其所不是成语。有成语各得其所。

7、在儒家的历史观念中，除了以“法先王”为目的尊古的历史观念之外，英雄史观，也是其历史观念的重要内容。儒家的学者通过对上古以来流传的英雄神话的改造，指出历史上出现的一系列“圣人”是历史发展的动力。他们的个人作为，促进了历史的发展。“燧人氏”和“有巢氏”的例子即充分说明了这一点。而作为一代圣王的炎帝，同时也是一位集众多发明创造于一身的“圣人”。

8、俩人合作挺愉快。合作的也很好。下次继续合作。

9、蘀兮蘀兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。

10、雎鸠挚而有别，以兴淑女之贞一幽静，欲得之以为君子之善助。

11、(解释)：原指未得善终，后指没有得到适当的安顿。也指不能达到目的。

12、追量不行，提质又不行，媒体愈来愈困顿。病困中有两种选择：或者继续在信息中求解。20年的历史证明，信息生产和传播，OGC和UGC做大做强，媒体使劲铺摊子，越长大越孤单、越长大越不安……你还想吃张道士的“疗妒羹”？吃它一百年，人死病断根！另一选择是把困境看作危机之源，是范式转换的先兆。

13、“各取所需”出自巴金《在尼斯》：“读者们不是一块铁板，他们有各人的看法，他们是‘各取所需’。”(译文：读者们并不是像铁板一样没有思想，他们有着袭击不同的想法，在阅读时，各自选取自己所需要的。)

14、由于诗义是对诗意之外的寓义追寻，因此诗义虽见之于具体的诗意，但诗义在性质上却无疑趋向于具有普遍性的义理，上引注《芣莒》三章所谓“曲尽一事之理者”，即是清楚的表证。李光地在具体的阐发时，也非常自然地将诗义引向普遍性的呈现。请举数例以见之:

15、《关雎》三章。文王后妃所自作也。古者朝有外职，宫有内职，外职旷而天工不举矣，内职缺而阴教不修矣。故天则播五行于四时，而月生焉，王则齐家以治国，而后妃主焉。嫔御以下，皆所以佐内理者，如星之助月光也。后妃无妬害之私，极诚求之切，可以章文王刑于之化。周之兴也，有自来已。故《关雎》者，后妃求贤于内也。《鹿鸣》者，文王求贤于外也。家者国之本，故风始而雅继。以至《大雅》之《文王》，则曰:“济济多士，文王以宁。”《颂》之《清庙》，则曰:“济济多士，秉文之德。”呜呼!观以四始之义者，而知急亲贤之为务矣。(《诗所》，第136－137页)

16、《毛诗》云:“虞人翼五豝，以待公之发。”《郑笺》云:“君射一发而翼五豝者，战禽兽之命，仁义之至。”案:此即成汤祝网，取不用命者之意也。其时亦必因有驺虞之瑞，而推所以感之者。故曰其仁如此，此之谓驺虞矣。与《周南》于嗟于麟同意。(《诗所》，第152页)

17、(举例造句)：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。《在陕甘宁边区参议会的演说》

18、此所起兴，与《王风》同而异。《王风》兴王令不行于诸侯，此兴人言不能以间彼己之交也。(《诗所》，第193页)

19、在整个诗三百的语境还原上，李光地自认为东迁诗，以及《豳雅》、《豳颂》的确定是他的创见，因此在《诗所序》特意指出：

20、各得其所的意思是原指都得到满足。后指每个人或都得到恰当的位置。出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”例句：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。

二、各取所需的意思

1、释义：各自选取自己所需要的。

2、《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耜耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实。”

3、《出其东门》二章。嫉淫者之诗也。天下之物，有非分之所当者。苟思存焉，虽不求之，而已累其心矣。思不存，则与己无与也，岂独女色一事然哉?(《诗所》，第194页)

4、学术聚焦第2期|吴晓明：论中国学术的自我主张

5、共同经验优先。转换范式，当然不限于传统的“把关”，它实质是把技术优先的信息范式，转为人优先的意义范式。人包括传媒人和受众。先说受众，众强调整体，强调“众”，对照新媒体尤其重要。多米尼克·吴尔敦说：“网络首先聚合的是那些持有相同观点的人，这是它的威力和诱惑力之所在……也是为什么那么多人愿意进入网络的缘由——我你他她都有自己的朋友圈，各得其所、其乐。

6、和谐社会是人民各尽所能、各得其所又和谐的社会。

7、宋儒摆脱了汉唐的权威，但问题却未必解决。一是宋人的以意逆志，在思想解放的氛围中，更明显地表现为自呈私意，讲得越多，离诗的本意越远。二是诗意与诗义之间原本即有的不对等性，并不因为诗意的把握就消解了。皮锡瑞讲:

8、鼻形的分法各有不同，大致鼻相可以分为六种不同的情况。第一形为善鼻

9、什么社会价值？以受众“如何活”为中心构建意义，人优先落实到共同经验优先。你我他她尽管有不同圈子，但同样关心“我们”如何活。大多数你我素不相识，“我们”是构建的。以本媒体受众为基点，从微观、宏观报道此时此地“如何活”，并适当向“人活着”和“为什么活”两端延伸，让素不相识的你我有共同关注、共同感受、共同的回忆与希望、奋斗和目标，一句话，共同经验。

10、交易而退,各得其所。——《易·系辞》

11、由此反证，文、武、成、康时期的诗，在空间上也只能是文、武、周公王化所及的核心区域。

12、名家出身、高贵典雅、富有、亨通、财富、贵重物品、吉庆、喜悦、宴会、餐饮、走亲探友、仁义、慈祥、端庄、美丽、装饰、和睦、心软、聪明、彬彬有礼、左侧、生育、好色、色情、发痛、发痒、青绿色等。

13、(出自)：现代梁斌《红旗谱》十八：“土霸打倒，穷苦人见青天。不是两全其美！”

14、神农旧务，尝废于他年；后稷余风，复兴于此日。嘉夫戏或是戏，为胜不为。审殷阜之由此，知艰难之在斯。自昔庸君，多味三时之务；惟兹少主，能分五地之宜。故得教化下敷，皇猷上建。人忘荷锸之苦，俗靡带牛之愿。因知翦桐叶以命封，未若耕斯田而天下劝。

15、此理是否对，自然不是本文的论题。

16、玄武所主：雷雨、江海、池井、湿涧、阴晦、贼盗、小人、阴私、暗昧、隐蔽、痔漏、堕胎、玄黑。

17、像《桃夭》这样，将三章的诗意整体作出解释，在《诗所》中可以理解为主要格式，这样能比较好地将诗意作出连贯的解释。但有些诗的意象错综往复，李光地又会逐章解释，使诗意的层次与复杂感充分呈现。请照引《匏有苦叶》四章为例以见之:

18、大国以下，犹云以大国下小国。小国则附之，大国纳之也。唯修卑下，然后乃各得其所。小国修下，自全而已，不能令天下归之。大国修下，则天下归之。故曰“各得其所欲，则大者宜为下”也。

19、这一章中，老子提出了作为一个大国在对待别的小国时应持有的态度，即处静、处下，内在的道理即前面所说的“弱者道之用”。

20、柔弱可以战胜刚强，但是现实的情形与老子的观点背道而驰，我们能不能就此否定和排斥老子的观点呢？其实，现实中柔弱没能战胜强硬的现象只是一时的弱势表现，从总体上来说，柔弱是可以战胜刚强的。看似强大的事物却不能长久地存在，而看似渺小的事物却有着顽强的生命力。以自然界里的现象为例：庞大的恐龙曾统治着整个自然界，而到最后竞被弱小的猴子种属取而代之；老鹰是一种凶悍的肉食鸟类，而野兔是一种草食动物，当老鹰如箭一般扑向野兔的时候，野兔弹出后腿，重重地踢中老鹰的肚子，一连几下，踢得老鹰扑棱着翅膀，一头栽倒在地上……

三、各得其所的拼音

1、《汉书·东方朔传》：“元元之民，各得其所。”

2、以炎帝为圣人，其通过发明创造，为广大民众带来了很大的利益

3、协议达成，两个球员都各得其所，加拉斯立刻坦率而直接的向他的前教头发难。

4、万物各得其所的意思是指各人都得到满足，形容每个人或事物都得到恰当的位置或安排。出自《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

5、《易》曰：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”

6、各得其所：意思是表示各如其所愿,后表示各个都得到适当的安排。

7、吕。炎帝姜姓之后，虞夏之际封吕，今南阳宛县西吕亭是也。至周失国，子孙氏焉。

8、柔弱可以战胜刚强，但是现实的情形与老子的观点背道而驰，我们能不能就此否定和排斥老子的观点呢？其实，现实中柔弱没能战胜强硬的现象只是一时的弱势表现，从总体上来说，柔弱是可以战胜刚强的。看似强大的事物却不能长久地存在，而看似渺小的事物却有着顽强的生命力。以自然界里的现象为例：庞大的恐龙曾统治着整个自然界，而到最后竟被弱小的猴子种属取而代之；老鹰是一种凶悍的肉食鸟类，而野兔是一种草食动物，当老鹰如箭一般扑向野兔的时候，野兔弹出后腿，重重地踢中老鹰的肚子，一连几下，踢得老鹰扑棱着翅膀，一头栽倒在地上....

9、《序》谓思君子者，可从。盖以风雨鸡鸣为兴也。鸡之知时，或有东方微濛之景，则感之而鸣。然风雨冥晦，且无星月之光，而鸡鸣之节不改也。郑俗昏乱，而犹有心知礼义，独为言行而不失其操者，是以同道者见而喜之。(《诗所》，第192－193页)

10、各得其所，汉语成语，拼音是gèdéqísuǒ，释义：表示各如其所愿,后表示各个都得到适当的安排。出自《周易·系辞下》。出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”近义词：各取所需、两全其美。反义词：不得其所、人浮于食、人浮于事。

11、《道德经》作为道教基本教义的重要构成之被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。

12、所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。

13、李光地由《桑中》诗义，对整个《诗》三百的美刺问题作了阐明。由于孔子对《诗》三百有“思无邪”的论断，换言之，即在价值评判上都应具有美教的正向功能，然而《诗》中却有“鄙亵混杂其间”，似与“思无邪”构成冲突。李光地强调:“夫删《诗》之义，犹之作《春秋》也。”《春秋》所记多有“乱贼之迹”，但“著之者，戒之也”。以《诗》比《春秋》，《春秋》可以使乱臣贼子惧，《诗》三百则皆可以兴，“思无邪，戒辞也”。

14、由于道教追求成仙与服药有一定关系，所以唐代诗文中，炎帝有时也作为神仙形象出现

15、这一立场与方法，李光地是完全认同与继承了的，这从他的《诗所》的注说形式，就可以看得很清楚。兹举一例：

16、细玩这段文字，可知李光地一方面是接受了朱熹的诗意解释，明确指出《序》的“蒹葭、白露之说，则非尔”，另一方面并不完全接受朱熹“《序》说之凿”的判定，而是以为“《序》说疑有所受”。李光地是从《蒹葭》三章属于《秦风》襄公的历史语境出发，基于诗意，进而追寻秦国立国的根本政治理念，对推行仁义德教还是刑杀苛政进行了分辨，阐明诗义。如果联想到李光地的《诗所》是他晚年承康熙钦命的最后经解著作，由此或亦可窥他的用心。

17、我们在学习过程中，不要各得其所，而应该互相帮助。

18、六神性质各不相同，有的主吉利之事，有的主悲凄之事。

19、反义词：乱点鸳鸯扩展资料各取所得

20、我们不能只去做那些我们自认为各得其所的事情。

四、各得其所的意思解释《散步》

1、——从李光地《诗所》看宋明理学的终结

2、《春秋命历序》曰：“有神人，名石年，苍色大眉，戴玉理。”

3、三大主体、三大油门。信息过剩的重要原因，是有信息生产的三大主体：UGC、OGC和PGC。媒体当然是PGC。但从2010年上半年开始，UGC的流量就超过PGC，当时作为新闻，新老媒体都有报道。作为PGC，媒体所提供的信息，论数量，比不过UGC；论质量，你比OGC，如环境监测中心还专业？你投入还要考虑产出，工商企业自办APP，又大大削弱广告动机。从一粒沙看世界，任何热点信息，都适用以上分析：只要有社会需求，UGC和OGC，蜂飞蝶舞狂扑而来，凑热闹还缺你一个？！

4、谢。姜姓。炎帝之胤。申伯以周宣王舅受封于谢，今汝南谢城是也。后失爵，以国为姓焉。

5、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

6、在英国或法国，思特里克兰德可以说是个不合时宜的人，“圆孔里插了个方塞子”，而在这里却有各种形式的孔，什么样子的塞子都能各得其所。各得其所的造句我们在学习过程中，不要各得其所，而应该互相帮助。

7、(3)通过整顿与分流二途，使学生升学、就业各得其所。

8、各得其所：人或物都到其该去的地方。

9、随着经济的发展，路子会越走越宽，人们会各得其所。这是毫无疑义的。

10、许。姜姓。炎帝四岳之后。周武王封其裔孙文叔于许，后为楚所灭，子孙分散，以国为氏。

11、妈妈在跳舞，爸爸看电视，爷爷听广播，我在上网，大家各得其所，谁也不打扰谁。

12、注曰：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。

13、只是与宋明理学的完整理论形态相比，诗三百的内容更聚焦在男女情性与伦理家国的维度上。在《关雎》三章诗义的阐明上，李光地不仅清楚地以此内容来阐明《关雎》，而且以此为整个诗三百定基调、作安排。他讲:

14、综观李光地对于诗意的解释，重在两个方面，其一便是朱熹讲的“本文本意”，其二是“兴”的标示。请先举《桃夭》三章为例，观其“本文本意”的探求。《桃夭》:

15、不过，李光地虽然在推求诗意的立场与方法上接续了朱熹的诗学，但在具体的结论上并没有全盘接受。即便是朱熹最具突破性的关于《郑》《卫》淫奔诗之说，李光地非常认同，“诸儒以为不然，今独信之者，谓非是不足以见乱之所生，为《二南》之左契”(《诗所》，第129页)，但在具体解释上，也仍然是因诗而言，或接受朱熹的，或从旧说，或都肯定，或都否定，不一而足，充分表现出李光地诗学上的兼容择善与自得其见。兹各举一二例以见之:

16、学术聚焦第3期|邹诗鹏：马克思对黑格尔国家法哲学的批判及其理论效应——自由主义批判视域下的重理与检视

17、以上说法继承了《左传》中“炎帝为火师，姜姓氏其后也”的传说，为后世的许多姓氏找到了共同的祖先，扩大了以血缘关系为基础的宗族观念，增强了社会凝聚力。博陵崔氏为北朝至唐之大姓，其自称炎帝之后，从历史渊源上为其姓氏之高贵找到了依据。而其中最为典型的是对宇文氏族源出处的描述。宇文氏本为鲜卑一支，但到了唐代，在其姓氏来源中，却被加入了汉族的传统。这从一个侧面说明，在经过南北朝民族大融合之后，唐代已经形成了大汉族的观念；从姓氏的起源上，已经在统一的多民族国家内形成了同宗同祖的共识。炎帝作为民族远祖之一的地位得到了整个华夏民族的认同。

18、由于炎帝有发明医药之功，所以流传下来了假借神农氏之名的《神农本草经》。这部书一般认为定型于公元二世纪，是我国第一部药学专著。在唐代诗歌中，常常以“神农书”、“神农经”代指《神农百草经》，并把它作为医药、医术的代称。如韦应物《种药》：“好读神农书，多识药草名。持缣购山客，移莳罗众英。不改幽涧色，宛如此地生。汲井既蒙泽，插楥亦扶倾。”张籍的《卧疾》诗：“身病多思虑，亦读神农经。空堂留灯烛，四壁青荧荧。羁旅随人欢，贫贱还自轻。今来问良医，乃知病所生。”

19、语法：动宾式，作谓语。

20、又是举同类起兴的变化。甚至于无法明确判断的起兴，李光地也强调，虽辞本身无所示，但仍然应该体会诗的所兴，如注《园有桃》三章:

五、各得其所的意思解释《散步》与拼音

1、先看《氓》六章。这是一组描写男女相爱成婚而最终不合的叙事抒情诗，为什么最终会是这样的结局呢?其中涵有怎样的道理呢?李光地曰:

2、通过整顿与分流二途，使学生升学、就业各得其所。

3、炎帝遍尝百草，用以治疗疾病，是古代医学的发明者。《史记·三皇本纪》中说：“(神农氏)以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”在《淮南子》中也记载说：神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒”。为了发明医药，他一天要中七十次毒。在唐代诗文中，出现最多的便是以其为医药之神。如王勃在文章中说：“昔者万人疾疫，神农鞭草而救之；四维凋瘵，夏禹刊木以除之。岂非物外其性，则道功出；事愆其和，则任迹著？傍稽素篆，仰叩元扉。即时义而规大觉，因彝伦而伫真谛。”

4、首章之我，后妃自我也。后三章之我，为文王我也。言行役苦辛如此，必有所怀念而伤感，盍姑酌酒，以忘情而消忧乎?卒乃如闻其叹息之声，而设问其为何，知其必有所怀伤而不能已者也。或问:圣人虽有劳苦事役，岂至于动情乎?曰:圣人亦人尔，未有忘情者也，但中节则圣矣。(《诗所》，第138－139页)

5、“知人论世”的语境还原完成以后，自然便进入“以意逆志”的解释环节。比较起来，前者更多的具有考证的性质，后者则偏向解释。由于“以意逆志”以“志”的确认，即“诗义”的阐明为最终目标，而诗义的阐明又须基于“诗意”的解释，因此，诗的文本所呈现的意象解释应该是前提。但是，诗意的解释又往往受到诗义确认的影响，故诗意与诗义常常是相互左右的;而在儒家诗教的传统下，诗义实际上具有前置的作用，决定了诗意的解释，这就不免出现牵强附会的解释，甚至无论如何也解读不通。朱熹在诗学中的长期困惑即缘于此，他最终彻底排除《毛诗序》，并因此进一步摆脱前人陈说，直面“本文”来解释“本意”，就是根本上对层累了的诗义束缚的摆脱。朱熹讲:

6、除去注音随文标出外，没有“留一字先儒旧说”，就是直接由文辞推求诗意，正如四库馆臣所讲：

7、这些矛盾处理好了，笔画和偏旁就能各得其所，整个字就会成为和谐完整的统一体。

8、 这种话往往是让弱者受到侮辱麻木的话，而且还把麻木当做了智慧，貌似不忍就违背天理——万物各得其所一样。

9、对困境的两种选择，最终靠实践检验。媒体可以等，时代等不及了。社会逼媒体选择，因为“碎片信息即熵”。

10、译文：以中午作为集市的时间，招致天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，为自获得所需要的物品。

11、要按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求和共同建设、共同享有的原则，着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问…

12、天下归附大国，就像众多河流向下流向江海一样。众多躁动的事物去归附宁静的事物，就像泉水从高处向下奔流一样。大的国家能够低调、谦卑，小国就会去归附，小的国家如果能够低调谦卑，大的国家就会接纳它。大国持低调、谦卑的态度来取得别人的信任支持，小国持低调谦卑的态度来从大国那里获取稳定的保障、分享利益。

13、德者，人之所得，使万物各得其所欲。

14、出处：巴金《在尼斯》：“读者们不是一块铁板，他们有各人的看法，他们是‘各取所需’。”

15、现在很多人既信中医又信西医，两者兼而有之，各得其所。

16、须知中国社会是一个两头小中间大的社会，共产党如果不能争取中间阶级的群众，并按其情况使之各得其所，是不能解决中国问题的。

17、班主任很善于发扬每个同学的长处，大家各得其所，各尽所能地为班级作出自己的贡献。

18、桃华则实，既实则复生叶而茂盛不穷矣。家者统言内外，室者专言内寝，女谓男曰家，男谓女曰室。家人，则自家之内外长幼，以至臣妾皆是也。女之初嫁，犹始华也，必能与夫相顺，故自内以及外，而曰宜其室家。既嫁而成生育，犹既实也，必能与其类相和，故自外以及内，而曰宜其家室。助夫以理内外，犹既实而叶也，必能使家之尊卑长幼，下逮臣妾，无不得其欢心焉，故曰宜其家人。

19、基于这样的认识，对于炎帝的称颈，就代表了对一种理想政治的追求和渴望。“大道混混，或险夷兮，殷实荒德，莫业于主，人神疑兮，帝用克商。大运斯兮，天下争利。而独奔义，贞名垂兮。神农虞夏氏已没，曷所归兮？斫石千秋，闻风规兮。”这种以神农虞夏为所归的观念，正是儒家历史政治观的集中体现。炎帝的形象，在这里就是儒家德治精神的具体化。

20、暗箭、暗味、偷盗、奸盗、不祥、诈骗、阴谋、狡猾、赌徒、投机、奸诈、阴私，骗子、欺瞒、遗失、不知不觉、副所、肮脏之处、后边、黑色、邪气、风湿、潮湿、郁闷、淫邪、内心、难以启齿、羞愧等。