精选王守仁心学十六字100句文案合集

一、王守仁心学十六字

1、刮脸刀知道自己错了，它悔恨地痛哭：“我为什么忍受不住诱惑呢？善良的理发师照顾我、保养我，他曾为我的劳动充满自豪！可现在，一切都失去了，我的刀锋生出令人厌恶的锈斑。”一把刮脸刀反映出了缺乏自知之明的特征与命运。

2、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

3、事事精细成就百事，时时精细成就一生

4、王阳明弟子：据黄宗羲的《明儒学案》列名记载，就有六十七人之多。这些“王门弟子”，继承王阳明的讲学传统，亦到处办书院，传播王学。

5、良知是本自具足的，但我们首先要达至良知，才能启用良知。

6、刚开始种下树根时，只关心栽培灌溉，不要想象它的枝、叶、花、实。学习王阳明的心学，不是像学习教条一样记住他的话，而要在实践中感悟。

7、老子说：“大道甚夷，而民好径。”每个人心中原本拥有光明，只是被不明和私欲所遮蔽，通过打扫内心的污垢与灰尘，恢复清澈良知，才能“心明眼亮”，才能“依道而行”，才不会迷失在小路上。

8、成功不在难易，在于身体力行去做

9、阳明先生通过龙场悟道，终于以自己的生命体证了“心即理”，体证了“圣人之道，吾性自足”，以自己的人生体验和生命经历，来注解孔孟之道。自此以后，阳明先生才真正创立了自己的学说——阳明心学。

10、夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。

11、圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。

12、此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类是也。

13、王阳明解释说：“因为舜常常认为自己不够孝顺，所以他能做到至孝；而他的父亲瞽叟常常以为自己已经非常慈爱了，所以做不到真正的慈爱。瞽叟只想着舜是他从小养大的，今天凭什么不能取悦我、让我高兴，他不知道自己的心已受后妻的影响改变了，还自以为对舜慈爱，所以就越不慈爱；而舜只想着父亲在他小时候是多么爱他，今日不爱他是因为他不够孝顺，于是他每天反省自己不够孝顺的地方，因此就越来越孝顺。”

14、问“家里可有亲人？”答“家里尚有老母亲”；问“可曾想她”，良久答“怎能不想”；曰“想她就回去看她”，和尚第二天即弃佛还俗而去。天道自在人心，佛家亦无法泯灭人心！

15、能真心悔过是一种良好品德，但有的人犯错之后过分耽溺于悔恨之中，不能原谅自己。“是药三分毒”，在悔恨中不能自拔会更伤及自身。悔悟是正确的，也不必太过自责，适当地给自己一些宽容。

16、至善只是此心纯乎天理之极便是。——王阳明

17、我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。

18、正是因为如此，所以在与友人及弟子论学的过程中，王阳明非常强调实践之功。明武宗正德五年年末，王阳明与黄绾等人于京师切磋论学。王阳明指出，如果想要成为圣人，就必须要廓清心体上的斑驳尘垢。那么，如何廓清呢？王阳明认为，就是要在道德践履的过程中破除自己的私意气习。王阳明指出，这个过程是极其艰难的，但仍应该像古人那般“至万死而乐为”。如果好易恶难，惰于实践，那么极易走入禅、释之路。

19、凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。

20、这句的观念远承孟子的“人皆可以为尧舜”，人性是共通的，圣人之心与常人之心本来没有本质区别。只是平常人自以为无法与圣人比肩，容易被外物遮蔽自己的本心。只要积极向善，克制遮蔽本心的魔障，有成为圣人的志向，人皆可成圣。

二、王阳明心学十六字

1、所以，一开始，我们的功夫要用在“磨镜”上面，把自己的心镜擦亮，达到良知清澈！

2、程朱理学主张“理气二元论”，认为心之觉于理者，道心也，心之觉于欲者，人心也，主张格物致知，格物以知天理，抑人欲以从天理，修人心以入道心。朱熹十六字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”，正是修人心入道心的注解。对于理在何处？朱的回答是理在万物之中，对于如何求理？朱的回答是格物致知。

3、未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。

4、致良知：求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。

5、王阳明心学的全部学问，概括起来就是致良知。指通过自省以实现良知。什么是致？致不是获取或创始，王德峰认为“致”在这里就是“听”的意思。放下逻辑的头脑与私欲的遮蔽，才可能实现“听”。如何听到良知？在生命实践中听，即行。离开行，就没有听。

6、阳明先生认为，“致知”，就是“致吾心之良知”。

7、至诚所沟通的能量层次，正是暗能量这一层。人在这一层拥有的能力，就是诚力。这诚力静，就是多数神通那样的顺应之用。

8、第八章决心：知行合言行一致

9、学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。

10、20处朋友，务相下则得益，相上则损。

11、●脸上有个养生丹，每晚睡前捏一捏，调节全身气血，大病小病都赶跑！

12、无为不是不做事，而是不“人为”地做事。“人为”的意思是“伪”，即造作。儒家和道家都主张天人合前者的重点在人，后者的重点在天。道家认为人生的幸福来自于天，烦恼来自于人自己，因而主张减少人为的因素，即人设的目标和期待。例如，对于人的健康来说。

13、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。——《孟子》

14、谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。

15、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

16、十六字心法的意思是：人心高而险，道心幽而妙，用心精纯，专心不诚心敬意笃行中庸之道。

17、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。扩展资料王阳明心学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

18、正德五年，王阳明被任命为庐陵知县。当地百姓因为无法忍受官府的压迫而发起暴动，王阳明安抚百姓，并承诺为其做主，赢得了百姓的信任。在任期间，他以疏导为主，关心百姓的诉求，也积极推行教化。这种行政管理方式，赢得了百姓的爱戴。

19、从理在何处看：朱的主张看似符合“常理”，却容易陷入理无穷尽的困境；阳明的主张看似简约，却时时刻刻立足于本心，立足于自我。朱之成圣之道，犹如禅宗北宗的“渐”论，渐修成圣，阳明之成圣之道犹如禅宗的“悟”论，参悟成圣。

20、“六经”只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，“思无邪”一言也可该贯。

三、王守仁心学主要内容

1、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。——《孟子》

2、阳明先生讲，自己是迫不得已，才与大家一口说尽。只担心后世学子听着容易，只将其当作口头禅、当作光景而已，辜负了良知的本意。

3、圣人之学不是这等捆缚苦楚的，不是装做道学的模样。

4、刮脸刀刚迈出门槛，太阳光射进来，在它的刀刃上闪出耀眼的光芒。它非常得意，觉得自己实在是了不起。

5、百善孝为先，原心不原迹

6、30这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

7、诚意需要心清，致良知则需要省察克治心中的私意，殊途而同归。

8、陆象山在南宋时就已经提出了他的心学理论。他说过一句著名的话，“六经皆我注脚”。他认为，所有经典都是为自己的心做注解。

9、孔孟之后，宋朝、明朝出现了几位很有影响力的大儒。

10、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！——《庄子》

11、王守仁(1472—1529)，字伯安，浙江绍兴府余姚县人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为“阳明先生”，亦称“王阳明”。

12、这大概就是古时奇人异士众多，而今时几乎绝迹的原因。

13、他当时在给太守的邀请回复信件中，说了这样一句话：“至诚而不动者，未之有也。”这句话呼应着《中庸》中的另一句话：“至诚之道，可以前知…故至诚如神。”前知就是先知。

14、阳明从自我之心出发，而后要求万事万物之理契合本心，契合自我，心乃是非之本，心乃是非判断的至高权威！任何学问都要由心过一遍，心认可了，契合了，那才是自我的真学问；任何是非判断都要由心过一遍，心认可了，契合了，便是自我的真是非，便是真自我！从心出发，方能有真心，从我出发，方能有真自我！其结果是坚持本心，坚持自我，以致心之光明，以致自我的精神圆融。

15、只有理解透彻了，就记住了，若是只为求记住，那么记的过程会很痛苦，而且也不会理解透彻。而只要理解透彻了，自然就记住了。但理解也不是最高的，最终极的境界还是“自家本体”——自己的心。理解最终还是为自己所用，如果目的是求理解，那还是不够的。

16、15心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？

17、致良知。中国明代王守仁的心学主旨。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际.“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

18、圣人之心，如明镜一般，没有不明和贪欲，依良知而行。常人的心如昏镜，“斑垢驳杂”，有太多的不明和贪欲，需“痛加刮磨一番”，才可达至良知。

19、其二是如何求理？是非求之于心，学问求之于心，天理求之于心。正如其所言，“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽言出于孔子，不敢以为是也；而说未及孔子者乎。求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况出于孔子者乎”。

20、夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也；道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。

四、王守仁心学四诀

1、性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。

2、仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只是个渐，所以生生不息。

3、大约在五百年前，王阳明在龙场悟道，阳明心学横空出世，自此之后，追随者无数。

4、这种感应天地的层次，类似于今天前沿科学所说的高维。三维时空只是高维时空的降维展开，因为这种展开才有空间和时间，时空只不过是一种假相。

5、一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

6、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想。

7、这就好像海，海平面或许是明媚平静的，可以一眼望去；海面下则越往深处越是无尽的黑暗和秘藏，深邃莫测。

8、致良知，是一种伟大力量！

9、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

10、古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起。

11、学是学去人欲、存天理。

12、阳明心学解读《大学》，朱子也解读《大学》，觉得朱子解读《大学》要比阳明正宗很多。阳明的格竹子，纯属对朱子"格物”的误解。阳明虽也辟佛老，其思维方式却完全是禅宗的，只是勉强与儒家之礼靠拢。阳明心学，实为儒学之背叛。其自创学说可以，只是不必顶着儒学的帽子，如此，反而瓦解了儒学。今日之新儒家，亦是挂羊头卖狗肉。儒学的生命力何在?不从众，提倡精神贵族，同时呵护常人的平庸需求。天不生仲尼，万古如长夜。心学以"致良知”提倡"人皆可为尧舜”，实则降低了圣人的标准，道德反而滑坡了。

13、鬼神有没有，我们暂且不说，但无论如何，他们也是这种高阶和深层能量的象征。

14、这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

15、乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。

16、这四句是阳明心学的精华。心，本来是没有善恶之分的，善恶知之所以产生，是在面对外物，自己的思想意识活动而产生的。能辨清善恶就是“良知”，行善事、去除恶念都是基于对事物的理解。比如面对一把刀，想到行凶便是恶，想到用来切菜做饭便是善。善恶的想法及行为是本心受到外物而产生的，被事物引发的善恶不是最根本的，最根本的还在于自己的本心，心中能明善恶，存善去恶，就能保持心之本体。

17、《传习录》堪称“心学”第一书，“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。

18、同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。孟子所说的心，超越生理和心理意义上，不是heart或mind，在英语中难以找到对应的词。孟子所说的心，是人不同于动物的区别，使得人成为社会存在。

19、天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则“六经”不必述。删述“六经”，孔子不得已也。

20、夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。

五、王守仁心学是什么

1、再比如，你做了一件坏事，别人并不清楚，只有你自己知道。尽管只有你自己知道，但是你的内心隐隐不安，睡觉也睡不踏实，“心中必有一物”。这，就是知善知恶的是非之心。

2、第二章诚心：持纯粹心，做至诚人

3、14只念念要存天理，即是立志。

4、财富是外形，心是快乐的根

5、孔子无不知而作；颜子有不善，未尝不知：此是圣学真血脉路。

6、某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

7、以下是由王阳明高仿真机器人书写的“致良知”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明先生草书、行书和楷书等书法作品的重现。

8、诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。

9、“良知”二字，来自孟子。

10、王阳明——一位家喻户晓的人物。他是有明一代气节、功业、文章第一人，他是中国历史上“立德”“立功”“立言”皆备的“三不朽”之人。是时代机遇造就了他，更是他那乐于实践、敢于实践、善于实践的品格和行动成就了他。钱穆先生说：“阳明讲学，偏重实行，事上磨炼，是其著精神处。讲王学的人，自然不可不深切注意于阳明一生的事业。”诚然，如果忽略了实践维度，我们对王阳明的理解必然浅薄。

11、我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。

12、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

13、王阳明心学是明朝中后期思想启蒙的开始，明朝中期以后心学占统治地位的。王阳明对心学进行完善并发扬光大，在士大夫心里占据了主要地位，程朱理学(也就是八股文)在他们心中越来越没有地位。程朱理学日益衰落，王阳明甚至在万历12年从祀孔庙，后来心学被有些王门弟子扭曲(比如说李贽)，以东林党复社(其中很多人都是心学弟子)为代表的知识分子力挽狂澜，对被某些人歪曲的心学进行纠正，同时加以发展成明末实学和朴素的民主思想。

14、第十七章果敢心：成事在谋，谋事在断

15、第十九章彻悟心：入世心做事，出世心做人

16、当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。阳明先生说这就是圣人修身之道。

17、爱出者爱进，福往者福来

18、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。

19、为学大病在好名。

20、ISBN：9787511350510