精选程颢程颐的思想主张145句文案集锦

一、程颢程颐的思想主张

1、魏晋南北朝时期的新发展：

2、元曲：元代，散曲的创作进入繁荣阶段，与元杂剧一起，合称为元曲。元曲通俗生动，豪放飘逸，以关汉卿、马致远等人的创作成就最高。

3、对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。

4、理学，则概括了宋元明理学之共总特点。没有佛教就不会有宋明理学,宋明理学也不是纯儒学,而是融合了佛教后的儒学。

5、(3)主张：经济上主张发展民族工商业，与外国进行商战;文化上主张兴办学校，学习西方科学知识;政治上主张革新，实行君主立宪制。

6、在二程的理学体系中，“理”是最高本体，而“礼”则是与“理”相通的。程颢曰：“礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南二程遗书》卷《二程集》，第125页)在程颢看来，“礼”的根本就是“理”，同时“礼”也是理之文，也就是理的体现。与此相应，二程还将儒家倡导的礼义道德、伦理纲常纳入了“理”的范畴之中。程颢说：“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”(《遗书》五)“父子君臣，天下之定理”(《遗书》五)。程颐则说：“视听言动，非理不为，即是礼，礼即是理也。不是天理，便是私欲。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南二程遗书》卷《二程集》，第144页)

7、③严复：指出封建君主为“大盗窃国”，翻译《天演论》提出“物竞天择，适者生存”。

8、▲韩非(约公元前280年—公元前233年)

9、《九章算术》和珠算《九章算术》成书于东汉，采用了当时世界上最先进的十进位值制记数法，是当时世界上最先进的应用数学著作。标志着中国古代以计算为中心的数学形成了完整的体系。

10、进入二十一世纪，伴随“全球化”进程的推进，现代文明也遭遇到了前所未有的危机。老子及其道家思想所蕴含的生存智慧特别是生态智慧，正在得到世界日益广泛的关注和认同，展现出其超越时代、民族和国界的强大生命力，成为一种有着警世、医世、救世功能的普适文化，在当代愈发显示出其独特的价值和魅力。

11、结果：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

12、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。处公无私仇，治家无私法。勿损人利己，勿嫉贤妒能。见不义之财勿取，遇义合之事则从。

13、莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。

14、两位程夫子是我们从小就非常尊敬的大理学家。说宋明理学，没有不谈两位程夫子的。他们立下的家训，从一千多年前传承到现在，一直都很有借鉴意义。

15、京剧的出现发展历程：(1)春秋战国时期出现了以乐舞戏谑为业的艺人，称为优伶。(2)元杂剧把中国的戏曲艺术推向了成熟。(3)明朝时候，江苏昆山一带形成的昆曲，流传甚广。(4)清朝前期，安徽的徽剧戏班进京演出，风行一时。

16、从此之后，儒学的每一次大变革几乎都离不开这片土地。

17、专欲益己，其害大矣。欲之甚，则昏蔽而忘义理；求之急，则侵夺而致仇怨。

18、《楚辞》是我国古代另一部诗歌总集。

19、《文集》，12卷，为二程的诗文，南宋张栻，朱熹等先后纂辑。

20、做学问的人贵在讲信用，讲信用贵在诚实。诚实就能讲信用，讲信用就是诚实。人如果没有忠心和诚心，就不能在社会上立足。不讲信用就不能立于世，不诚实就不能在社会上行走。没有诚心就不会有善心，没有诚心就不会成为君子。

二、程颐的主要思想主张

1、它外表古朴、简陋，却记载着这样一段佳话：

2、东汉末年，张仲景的中医专著《伤寒杂病论》。创造性地提出辩证施治的方法，奠定了后世中医临床学的理论基础，被后世医家誉为“万世宝典”。

3、(2)在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说。

4、(1)程颢、程颐的思想主张：

5、珠算珠算运算法编成歌诀流利顺口，配合小九九和十进位值制记数法，运算如飞。明清时期，珠算应用得到普及和发展。明朝时，珠算法已传播到朝鲜、日本、东南亚以至世界其他地区。

6、关于“礼”与“仁”二者在儒家思想体系中的地位和关系，在宋代学者的思想理论中有着不同的理解和认识。大致说来有如下三种观点：

7、“礼”与“仁”是一体两面，同处于儒家思想体系的核心地位

8、对儒学的传承与发展，是中原思想家在中国文化发展史上做出的十分重要的贡献。儒家学派创始人孔子著名的大弟子子张，今河南淮阳人，践行“忠信”之言，形成了“儒家八派之一”的“子张之儒”。唐代大儒韩愈，今河南孟州人，提出一套从尧舜禹汤文武周公至孔孟的道统谱系，不仅解决了儒学的继承问题，而且对后来的宋明理学有直接的启发。

9、(2)朱熹的思想主张：

10、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，编者可能是周王朝的乐官太师。

11、程颐参加了两次科举考试，因故没有被录取，便绝意仕途，在家讲学授徒。程颐具有养物不伤的仁者情怀。一次，程颐在四川汉中陪朝中官员游三峡。在游白帝城时，京城来的官员叫来了轿子，让人抬着上山。程颐坚持不坐轿，走着上山。他看着官员被人抬着，抬轿的人累得气喘吁吁的样子，感慨地说：“吾不忍乘，分明以人代畜啊！”后来，程颐在皇宫给年幼的宋哲宗当老师时，他更是向宋哲宗灌输养物不伤的仁者理念，并将之推广到行仁政、广爱民。

12、代表人物及特点：(1)魏晋楷书有定鼎之功，钟繇、王羲之贡献最大。(2)唐代楷书步人盛世，欧阳询、颜真卿、柳公权的楷书各具特点，分别被称为欧体、颜体和柳体，成为后人学习、临摹的范式。(3)魏晋以来，草书盛行不衰，名家辈出。东晋的王羲之、王献之，唐朝的张旭、怀素等，都是草书大家。(4)行书兼具楷书的规矩和草书的放纵，东晋王羲之、唐朝颜真卿、北宋苏轼、元朝赵孟頫、明朝文征明等人的行书，历来备受世人喜爱。

13、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

14、(4)局限：没有形成完整理论;没有付诸实践。

15、程颢，男，字伯淳，号明道，世称“明道先生”。出生于武汉市黄陂区、河南府洛阳(今河南洛阳)人。北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

16、②盛唐气象是富于浪漫气息和理想色彩的精神面貌，在唐诗中盛唐气象最杰出的代表首推诗仙李白。诗圣杜甫以清醒的洞察力和积极的入世精神，深刻而全面地反映了现实生活。

17、“百家争鸣”局面出现的原因及评价原因：(1)春秋战国时期，中国社会发生重大变革。社会地位较低的士，受到各诸侯国统治者的重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。(2)政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化。社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思想流派，被称为“诸子百家”。(3)学派之间的互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面；同时，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。

18、李贽离经叛道思想形成的社会背景：(1)中国社会内在矛盾空前尖锐。(2)江南一带工商业者成为社会上不可忽视的力量。(3)社会吏治腐败，奸佞当道。(4)李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成了离经叛道的不羁性格。

19、④元杂剧具有深刻的文化意义。

20、(5)影响：是近代中国民族资产阶级探索救国救民真理的一次爱国运动，是中国近代第一次思想解放潮流。

三、程颢和程颐的思想主张

1、王阳明心学出现的背景：

2、第一单元中国传统文化主流思想的演变

3、①盛唐诗坛上有以王维、孟浩然为首的山水田园诗派和以高适、岑参为首的边塞诗派，前者是中华民族热爱自然、重视人与自然的和谐关系的民族心理的艺术积淀，后者体现了中华民族热爱和平、反对侵略和不畏强暴的民族性格。

4、程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋河南人二程(程颢、程颐)兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。

5、理学重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。在理学传承和弘扬的过程中，“二程”发挥了至关重要的作用。

6、统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

7、▲孔子(公元前551年―公元前479年)

8、程朱理学虽然将“理”看作世界万物的本原，是天命心性的本体，但他们普遍认为“礼”就是“理”。他们不仅看重礼于培养道德情感及维护社会秩序的规范与功用，将道德修养视为践礼的重要途径之而且把孔孟所倡导的礼义道德看作理学最根本的理论目标。正如崔大华所指出的那样：“对儒家所主张的伦理制度道德规范的永恒性、合理性及其实践过程中应有充分自觉性的论证，是理学最根本、最终的理论目标，理学的全部论题都直接或间接地支撑着这一目标，然而直接显示此目标的命题却是——‘礼即理’……这一命题及其论证，使儒家伦理观念在理学获得了丰富的本体性内涵。”(崔大华：《儒学引论》，人民出版社，2001年，第602页)

9、顾炎武倡导经世致用：(1)主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。(2)著述《天下郡国利病书》。这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。(3)影响：顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。

10、对于“礼”与“仁”二者的关系，北宋五子之一的张载也有与二程大致近似的认识。张载在《经学理窟·礼乐》中认为“礼是天地之德”，“礼之原之心”，是天下“道”的唯一本体。他说：

11、汉字的发展历程：(1)汉字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“图画文字”出现。(2)象形字后来逐渐符号化，脱离图画，形成汉字。(3)至商朝，汉字已形成完整体系。其演变的总趋势是由繁到简。

12、主张：他们提出“中学为体，西学为用”、“师夷长技以自强”的思想。

13、郭晓东：程颢、程颐与宋明理学

14、编出了世界上最早的星表。

15、理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。

16、汉初面临的社会问题：内：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，割据局面正在形成。外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展需要，积极有为的政治思想成为时代的需要。

17、原来他们是慕名来拜访河洛大儒程颐先生。然而，不巧的是，他们发现先生正在冥坐。管家发现他们站立门外后，连忙外出相迎，并邀请二人进屋。二人顿感进退两难：进，不忍惊动先生；退，又不忍放弃请教的机会。虔诚、迫切的求学心情让二人决定在门外静候先生。

18、第三单元古代中国的科学技术与文学艺术

19、②梁启超：发表《变法通议》，宣传伸民权、设议院、变法图存。

20、程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

四、论述程颐程颢的主要思想学说

1、芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。

2、自己要做到廉洁节俭敦厚诚实。

3、需要注意的是，对于《礼记·乐记》中所谓的“礼也者，理之不可易者也”，郑玄注曰：“理，犹事也。”而对于《礼记·仲尼燕居》中所谓的“礼也者，理也”，孔颖达疏曰：“言礼者，使万事合于道理也。……君子无理不动，无节不作者，言古之君子若无礼之道理不妄与动。”可见郑玄、孔颖达都将理释为事、道理。准此可知，《礼记》中虽然礼、理并举，但其所谓的“理”还不是哲学本体论意义的范畴，与宋明理学中具有本体意义高度的“理”还有着本质区别。

4、这一家训为“二程”的远祖，晋朝的程延所确立。

5、程颐晚年曾对弟子张绎说：“我之道盖与明道同。”(《伊川先生年谱》)也就是说，在小程看来，他的思想与学问与其兄并无二致。事实上，二程弟子与后学大多是无差别地看待二人之学。但从南宋开始，亦有学者逐渐察觉到二程学术的不同。从此，有的学者主张二程之学同大于异，也有学者则认为二程兄弟异大于同，直至现代，仍然仁者见仁，智者见智，莫衷一是。如果说二程从总体精神上为宋代理学指明方向并正式确立天理的本体地位是两人相同之处的话，那么，从另一方面来说，由于二程兄弟性格上的差异与气象上的差别，多少也使得两人的学术与思想表现出不同的风格，特别是在修养工夫上，两人有着相当大的差别，并对后世产生深远的影响。

6、(2)代表人物：王韬、郑观应。

7、二程是宋明理学的主要奠基人，他们对宋明理学的主要贡献就是在《礼记》“礼即理”的命题基础之上建立起以天理为最高范畴的“理学”。天理说是二程对传统儒学的创新性发展。程颢自谓：“我学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南程氏外书》卷《二程集》，中华书局，1981年，第424页)二程认为世界的本源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。程颢提出“天者理也”的命题(《遗书》十一)。所谓“天”，指最高本体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高本体。

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9、①康有为：著作《新学伪经考》、《孔子改制考》，借用经学外衣，利用孔子来否定君主专制，主张君主立宪，为维新变法提供了合乎传统文化价值的理论依据。

10、对于程颐来说，工夫之一面为主敬，另一面为致知，他尤其重视阐发《大学》格物致知之义为其工夫门径，主张“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”(《遗书》卷十五)。很清楚，程颐格物穷理的工夫进路是渐进的。如果说程颐强调的是“渐”教，则程颢所开示的工夫则是“顿”法。对大程而言，是以上达而摄下学，可以称之为一种先天的工夫；而小程所教导的，则是通过下学而上达，所展现的则是一种后天的工夫。

11、“中庸文化”是孔孟(儒家思想)对世界的重要文化贡献，在科技发达的今天仍然具有非常重要的现实意义和价值。

12、程颢的父亲程珦更是恪守家训。据宋史记载，程珦在江西兴国任县令时，积极推行礼仪教化，鼓励私塾，一时间，当地民风向好，尊师重教蔚然成风，物阜民丰，夜不闭户，治安良好—“狱空者数岁”，监狱里边都没了犯人。

13、程颢，字伯淳，生于宋仁宗明道元年(1032)，卒于神宗元丰八年(1085)，享年五十四岁，由于其去世时文彦博题其墓表曰“明道先生”，故学者多尊称他为明道先生。程颐，字正叔，程颢之弟。生于仁宗明道二年(1033)，卒于徽宗大观元年(1107)，享年七十五岁，学者称伊川先生。南宋嘉定十三年(1220)，程颢赐谥纯公，程颐赐谥正公。淳祐元年(1241)，程颢封河南伯，程颐封伊川伯，皆从祀孔庙。

14、《伤寒杂病论》和《本草纲目》西汉编定的《黄帝内经》是中医学的奠基之作。

15、二程的理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹继承并发扬光大他们的学说，程颢、程颐所创建的“天理”学说上承“孔孟”之道统，下启朱熹、王阳明等人之理学，直至成为官方哲学，受到了后世历代封建王朝的尊崇，宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。宋理宗淳祐元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。以至于在明朝成为官学，称为程朱理学。他们的心理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。

16、表现：首先在文学艺术领域表现出来。

17、措施：减轻田租、赦免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。

18、［1］陈来：《“关学”的精神》，《中华读书报》，2016年1月2日。

19、中原先哲所倡导的天人合一精神、礼治精神、德治精神、仁爱精神、举贤精神、民本精神、人本精神等等，经过现代的转化和洗礼，必然会成为一种具有世界性的精神文化资源。

20、(2)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。

五、程颐的主要思想

1、程颐(1033～1107)，理学家和教育家。字正叔，人称伊川先生，北宋洛阳人。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对荆公(王安石)之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称“二程”。

2、▲孟津雷河边的龙马负图寺，寺内供奉伏羲氏神像

3、北宋程颢和程颐，将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一套完整严密的天人关系思想体系，这就是理学，因为是儒学的发展，所以又称新儒学。

4、①四知：东汉人杨震，曾以“神知、地知、我知、子知，何谓无知”拒绝别人送的黄金，人称“四知”太守。后世常以“四知”指代清廉、慎独。

5、A(答案解析)考查要点：本题是对文学知识的考查。名师详解：朱熹是宋代理学的集大成者。他远绍孔、孟以来传统儒家思想，继承和改造了“北宋五子”——周敦颐、程颢、程颐以及张栽、邵雍的学说，建立起了庞大的理学思想体系。

6、道家：(1)老子，道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。(2)庄子，继承和发展了老子的学说。

7、程门立雪是一个温暖的故事，它不仅展示了那个时代人们求学问道的孜孜追求，也从另外一个维度展示了程颐的人格魅力。

8、这个位于洛阳市伊川县鸣皋镇伊川书院内，名叫立雪堂的平常建筑，就曾见证了一次儒学的复兴。

9、北宋嘉祐二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿，上元县主簿，泽州晋城令，太子中允，监察御史，监汝州酒税，镇宁军节度判官，宗宁寺丞等职。

10、高尚的道德确立起来了，各种善行就会相应产生。

11、①九思：《论语·季氏篇第十六》中记载：孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。

12、D解析360问答“二程”是理学的注种路另句外物湖席开创者,确定了理学的代坏宜族练我营场思外最高范畴是“天理”,宣扬“万物皆只是一个天理”。A、B是孔孟儒学,C是心学。

13、明清小说繁荣的原因：(1)专制中央集权进入强化阶段。(2)手工业、商业繁荣，资本主义萌芽出现，市民阶层扩大。(3)为适应市民阶层的需要，小说创作进入蓬勃发展的阶段。

14、把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张;强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中。

15、(3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。

16、用九思①立德。无忘好善。

17、2核心：人文土义。主张以人为中心而不是以神为中心，认为人是现实生活的创造者和主人，要求肯定人的价值和尊严。

18、(1)林则徐：设立译馆，编译《四洲志》、《各国律例》，成为中国近代开眼看世界的第一人。

19、概念：封建纲常伦理为国家根本，用西方科学技术来挽救统治。

20、朱熹是理学集大成者。强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。强调“存天理，灭人欲”。

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2、由此可见，“九思”堪称涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。程氏先祖将“九思”作为安身立命的根本，可见其对自身和后人要求之严。

3、良好的家风家训传承，为“二程”兄弟的成长起到了良好的催化作用。

4、据史书记载，程颢治下的数年间，几乎没有强盗及斗殴致死者。老百姓得到了实惠，也就更信赖程颢，每当程颢奉命调离之时，就会出现民众因难以挽留其继续留任，而哭声震野的感人景象。

5、不仅如此，“二程”的母亲侯氏知书达理，孝敬老人，相夫教子，收养孤儿，乐于助人，亦给程家带出了好家风。她待人宽厚，不准家人打骂仆人。有一次，一个仆人犯了错，家人欲斥责，她说：“贵贱虽殊，人则一也。”她教育孩子要尊重别人，“见人善当如己善，视他物当如己物”。

6、在朱熹的理学体系中，礼既是形上天地自然之理，又是有形有迹、看得见摸得着的形下的人间社会。礼本于理，礼就是理。这样朱熹之礼顺理成章地上升到宇宙本体的高度并理学化，从而推论出儒家的伦理道德在本质上具有永恒的性质。

7、程朱理学认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则;认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理。天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。就是后来大名鼎鼎的“存天理、灭人欲”的主张。

8、影响：苏格拉底对人性本身的研究，是人类精神觉醒的一个重要表现，他使哲学真正成为一门研究“人”的学问。

9、德与善一天天积累，福和禄就会一天天自己到来。

10、柏拉图的学生亚里士多德在很多学术领域取得了卓越的成就，成为古希腊最博学的人。他关注自然界和人类生活，特别强调在整个自然界中，人类是最高级的。

11、对于大程来说，人们要体认本体，只在于“诚”“敬”二字，即《识仁篇》中所谓“以诚敬存之”。只要心存诚敬，就自然可以领会到本体所在，而无需另外向外作工夫。

12、唐朝：统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

13、都是“理学大师”。北宋的程颢和程颐，河南业克基定投给总外燃盾元洛阳人，他们创立的理学也称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源来自，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱360问答熹正是继承和发展了他们的学说，才成为一代理学大家的。

14、程颢、程颐和朱熹借助儒学、佛学和道家理论，创立的一套思想体系——理学。

15、值得注意的是，二程对于“礼”在儒家思想中的地位及其与“仁”的关系的认识非常复杂。二程有时认为“礼”在儒家思想文化中是“最切当处”；有时认为“礼”与“仁”二者地位相当，“礼”就是礼，而“仁”也是“理”。有时二程还认为“仁”可以统摄“礼”。如程颢曾说：“学者须先识仁。浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》，第16页)程颢还说：“仁、义、礼、智、信五者，性也。仁者，全体；四者，四支。仁，体也；义，宜也；礼，别也；智，知也；信，实也。”(程颢、程颐著，王孝鱼点校：《河南程氏遗书》卷第二上，《二程集》，第14页)

16、道家是先秦诸子百家中的一个主要学派，由老子所开创，由庄子继承和发展。老子，今河南鹿邑人。老子以“道”为最高范畴，将道视为天地万物的本原、本体及其运行的总规律，提出：道生万物、执一统众、顺应自然、无为而治、物极必反、和谐有度、保朴守真等思想与主张。

17、陈颢、程颐兄弟1072年都在中国四大书院之一的“嵩阳书院”讲学，嵩阳书院被称为“两程夫子置散投闲与群弟子讲学之地”，其学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称“程朱学派”。“天理”即来自于“二程”。

18、义与利，只是个公与私也。

19、孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。

20、(1)从对宇宙的认识看，理学认为宇宙万物的本原是天理，主张先有理后有物，这是一种客观唯心主义的观点。心学则认为“心外无物”“心外无理”，离开人的思想意识，任何事物便不存在，这是一种主观唯心主义的观点。

1、▲夏邑孔子还乡祠，始建于唐初

2、“二程”十分重视家风家训的传承。程颐曾说：“天下之治，治家为先，家正则天下治。”因此，在继承祖宗立下的九思立德家训的同时，程颢还将祖上传下来的家训予以细化，写下了他对于后代的要求：“人有小过，以量容之；人有大过，以礼责之。处公无私仇，治家无私法。崇诗书，习礼仪，训子孙，宽奴仆。”

3、★高二历史上学期期末考试试题及答案

4、宋代大儒张载的人格与思想之美

5、(1)反对君主专制，提出了“三权分立”学说。(2)影响：孟德斯鸠学说否定了封建专制制度的合理性，奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础。他的代表作是《论法的精神》。

6、(2)在思想主张上，都强调意识第物质第同属于唯心主义思想体系。

7、程颐认为，“理”是人内心本所固有的，主张反躬内求的修养方式，通过“去人欲”而“存天理”，进而演出要“克私己之利欲而维护纲常”的伦理。程颐还提出“气禀”之说，认为人的贤愚是由先天禀气决定的，否定后天的修养成分。

8、朱熹在这里强调“圣人之教，所以以复礼为主”，与前述程子把“礼”看作“圣人教人”最重要的二事有异曲同工之妙，实际上也体现了朱熹对“礼”在儒家思想体系中核心地位的认同。

9、墨家是春秋战国时期的重要学派。因创始人墨子而得名。墨子，今河南鲁山人，共有十项基本的思想主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。此外在自然科学、工程技术等方面，墨家也有卓越成就。墨家的主要思想汇集在《墨子》中。

10、需要理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后其它思想学派并未被禁止，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功。儒家兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造，在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式。但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策。汉武帝运用皇权干预思想学术，抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神，违悖了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用。

11、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期鲁国人，是著名的思想家、教育家和政治理论家，儒家学派的创始人，后人尊称“至圣”。

12、陆九渊的思想主张：

13、兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。

14、专想为自己利益考虑，其害处就很大。欲望过甚，则会使人昏庸而忘记追求义理；追求欲望过急，就会造成争夺、伤害，进而引发仇怨。

15、2006年6月20—22日，浙江大学举办“庆祝沈文倬先生九十华诞暨礼学国际学术研讨会”。在这次会议上我宣读了我专门为这次会议撰写的论文《礼：中国传统文化的核心》，对近百年来我国学术界关于孔子思想的核心是什么的争论情况进行了回顾和总结，肯定并论证了孔子思想的核心就是“礼”，中国传统文化的核心也是“礼”。拙文指出，“礼”是中国传统文化的特质。它不仅包含了我国古代社会生活各个领域的制度和规范，而且还包容了与这些制度和规范相适应的思想观念。儒家六经无不渗透着浓重的“礼”学内容；而在孔子的思想体系中，“礼”是孔子政治思想和社会伦理思想的出发点和归宿点。由此可以得出结论说“礼”是孔子思想体系的核心。从而可以进一步推论说“礼”是中国传统文化的核心。

16、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。

17、《如果这是宋史》一书的作者曾说“别人努力一生，是想成为圣人，而程氏兄弟的职业，是教别人怎样成为圣人”。“以程颐为例，他当年曾自豪地说，自从当了周先生的弟子，每日钻研大道，科场名利之心再也没有了。不过科场还是要下的，不然怎样去教化大臣和皇帝呢？”

18、在中国早期众多思想流派中，有一部经典的经典，夏时称作《连山》，商时称作《归藏》，周时称作《周易》。这部以八卦及其符号为中心内容的经典，尽管带有巫筮文化的神秘色彩，但实际上是华夏先民对自然、社会和人自身认识不断深化的记录，是中华民族世代相传的文化基因。而八卦符号又同伏羲乃至“河图”“洛书”相连接，都是中原思想文化的原生物，这一历史渊源也得到了现代考古学的佐证。

19、①赋是中国特有的一种文学样式，它兼有散文和韵文的性质，其主要特点是铺陈写物，不歌而诵。

20、程珦为官清廉。在汉州做知州时，州府拥有自己的竹园，历任知州都将竹园的收入作为自己的私财。但程珦却一毫不取，他对家人说，“竹园是公家财产，我岂能中饱私囊？”

1、(5)道光年间，形成“徽汉合流”的局面。形成了一个新剧种，就是后来的京剧。(6)同治、光绪年间，京剧走向成熟。

2、①先秦历史散文中，主要有编年体的《左传》、国别体的《国语》、《战国策》、专记个人言行的《晏子春秋》等，其中《左传》的文学成就。

3、按程子在这里将“礼”与“文”看作孔门之教中最重要的两件事，但并未提到“仁”。似乎可以据此推断在程子的心目中，在孔子的思想体系中或教学体系中“礼”的地位是高于“仁”的。

4、所谓九思，语出《论语》。孔子曰，“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

5、两兄弟出身于“名门望族”。他们的高祖程羽，是宋太祖赵匡胤手下一员将领，也是赵光义的幕僚之以后又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，死后赠封少卿。