精选王阳明的心学四诀146句文案集锦

一、王阳明的心学四诀

1、故事背景：一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

2、在王阳明看来，八目中格物、致知、诚意、正心、修身是同一过程的不同表现，是穷究人心之良知。他说：“身、心、意、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之功夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。”这样，他就把《大学》的实践道德思想转变成自己的“格物致良知”的道德修养论。

3、佛家如来的“菩提树下开悟”；

4、就不必这样诧异了，你会感到他是人而不是神。

5、无善无恶心之体；(看，这里又用的是“心”)；

6、现实的词汇是现实生活的反应，从而也就只适合用来表现眼前的现实世界。

7、“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，此八个词语为一切内圣外王之道。

8、三是“防于未萌之先”，“克于方萌之际”，注重防微杜渐。

9、面对别人的过错，不生气

10、他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周积叫进来。周积匆忙的跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积，说：“我走了。”

11、有些人提倡“色即是空”，“不要着相”，“放下限制性信念”，因而任欲望膨胀，沉溺名利，甚至到处乱性；

12、知行合一。他将心学凝成四句话，即心学四诀：无马意善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善来自去恶是格物。

13、如此，生命合于中道，元神归位，从小我回到真我，生命之气生生不息的自然运行，承载万物，孕育万物。于是，自然而然地，与天地心为己心，以百姓心为己心，内心的良知光芒万丈。

14、心学四360问答诀“无善无恶心之体，有善有恶意助数策绿普组南测河而硫之动。知善知恶是叫环属跑良知，为善去恶是格物。”

15、读懂了阳明心学四句，再细细体会这几个词，会发现中华古圣先贤的修行之道，一切都是那么分分明明，殷殷切切，有依有据，没有含糊，没有虚飘，没有似是而非。

16、“第一等事应是读书做圣贤。”

17、谦逊是一种尊重。他们对万事万物持怀有一颗敬畏的心，不会飞扬跋扈，不会自以为是，懂得保持敬重。

18、三更之时，洞见三世因果，

19、然而，“发而皆中节”的功夫却并不容易。正如朱熹感叹，“未发之前，不可寻觅；已发之后，不容安排。”“此是日用本领工夫。”——这就是日常的修行所在。如何修？请往下看第三句。

20、“为善去恶是格物”

二、王阳明的心学四诀有哪些

1、这就是“知善知恶是良知”，这个良知，是每个人天性中自带的，是与天地大道相合的，是不需要通过学习、思虑、教育才能产生的。只要外境动荡和内心意动之时，保持一份清明的觉知观照，智慧会自然显现，你就会知道该如何应对外在事物。

2、仅仅凭着推理，我们的大脑居然推理出了有一块知识是“我们自己不知道，别人也认为我们不知道”。

3、“你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人”

4、徐阶年少的时候曾经拜在王阳明嫡传弟子门下学习了系统心学，领会到格物致知的系统理念，王阳明洞察政治生态经验与教训让徐阶受益匪浅，徐阶把心学提升为厚黑学高度，从自己年少轻狂弹劾大礼议事件的功臣张璁受排挤的教训中参悟了为官谨慎的经验(在大礼议中张璁以明武宗遗诏为利器，打破了杨廷和一手操纵的廷议，并通过合理解读明武宗遗诏的文本逻辑和内容，维护了明世宗与兴献王的父子关系，挫败了杨廷和及其依附者不顾明世宗继位的实情而强迫明世宗依照汉宋旧例改换父母的图谋，确保了明代法律的尊严和政治的秩序，并因此开创了嘉隆万大改革的新局面。)。徐阶通过弹劾自己好友咸宁侯仇鸢获得嘉靖皇帝的认可，同时积极发挥自己擅长青词写作的技能紧紧拴住了朱厚熜的信仰。

5、心学四诀来自于王阳明的王门四速苗止础本杂露复句教，具体内容包括：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明所追求的人生境界。

6、二是“省察克治”。这种功夫要求人们认真内省吾心一己之私，努力克制、革除“好色、好货、好名”等私利之欲。

7、王阳明认为，“致良知”在于“格物”。他把“物”解为“事”，将“格”解为“正”。他说：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意之所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。”这样，“格物”便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的感觉。

8、反观中国的古圣先贤，哪个不是内心如日月般，清清明明，通达无碍，光芒万丈的？

9、老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

10、王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：

11、弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”

12、王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”

13、王阳明点头说：对！人人都是圣人，谁也不比任何人差。

14、没有是非之心，不代表不分是非。

15、这个时代，“修行”一词已不再是修佛向道之人的专属，一个砖头掉下来就可以砸到好几个对修行有兴趣的人。于是，但凡在身心灵领域稍有浸泡的人，动辄就可以引经据典，脱口而出几句关于个人修行的玄妙理论：

16、阳明先生的传奇似乎从“龙场悟道”开始，以临终“心学四诀”为结束。

17、应该是心学四诀吧，来自于王阳明的王门四句教，具体内容包括:无善无恶心之体，有善有恶意之劫，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

18、无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。

19、故事背景：有一天，那个个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”

20、负阴而抱阳，充气以为和；

三、王阳明心学

1、他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”弟子们唯唯。王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”这名弟子马上站起，慌张得很：“不敢。”王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”该弟子笑着接受。王阳明扫视众弟子，先诵了自己的一首诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”然后他又语重心长地注解道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”

2、著作有哪些就不说了，有人回答了。知行合一么，是思考和解决问题的方式，我觉得他思想的真正的光辉处在于心学四诀“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良360问答知，为善去恶是格物”，“知”透过表面看到问题实质，难点和关键点，“行”就是具体的做法，主要是得灵活多变，多种手段解决问题，心学四诀就是在知行合一的过程中虽然对待恶人那种灵活多变的手段可能会很下作、为人不齿，但是结果却是为善去恶了，那么我觉得这就是知行合一。

3、所以在经历了这一切以后，说的第一句话就是：

4、绍兴知府南大吉平时做事特别粗犷，不拘小节。他酷爱阳明心学，在王阳明座下当学生。阳明见他一身缺点，却不明说，只是天天讲授心学。有一天他对王阳明说：“先生，我浑身都是缺点，你怎么不跟我说？”王阳明说：“你怎么知道你浑身都是缺点呢？”南大吉回答说：“因为良知。”王阳明说：“那不就是我经常说的吗？”南大吉于是称谢而去。

5、王阳明认为，“良知”固然是愚夫愚妇与圣人共同具有的，没什么差别；但能否“致良知”，却是愚夫愚妇与圣人区别之所在。“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣、愚之所由分也。”王阳明又说：“心之良知是谓圣，圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣、愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。是故致良知之外无学矣。自孔、孟既没，此学失传几千百年，赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。”

6、“我以落第动心为耻”

7、有些人认为一切都不要执著，于是丢弃了自己的梦想和热情，对一切都放任自流，对孩子教育也不尽责任；

8、王阳明的“致知格物”，主要目的在于好善去恶。他把“致知格物”总结为著名的“王门四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句诀，可谓阳明学的真谛。

9、王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”

10、这个世界上的知识如果分一下类，可以分为以下四类：

11、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。

12、阳明先生创立心学之初，也有很多闲话扑面而来。心学和正统的程朱理学相冲突，大家斥责“心学”是伪学。他就说：“不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退。”别人的诽谤讥笑，不要放在心上，而是要专心做自己的事情。

13、第知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

14、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

15、从王阳明“心学四句”谈个人修行

16、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

17、王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗?看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

18、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。

19、王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上殖抗最重要的是《传习录牛华构些权星识》和《大学问》。他将心学凝成四句话，即心学四诀：王守仁无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知圆买但格用础矛任评，为善去恶是格物。

20、王阳明举个例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

四、王阳明的心学四诀是哪四个

1、一个说：一切众生皆具如来智慧德相；

2、从了解自己的内心开始，念念时时事事懂得去格内心之物，才能算得上诚意，诚意方能正心。心正了，才能修好一己之身，才能再去谈齐家、治国、平天下。

3、良知只是一个天理，自然明觉的显现处，只是一个真诚恳切，这就是良知的本体。所以，真诚恳切去侍奉双亲就是孝，真诚恳切去敬爱兄长就是悌，真诚恳切去辅佐君主就是忠。

4、本来，“良知”已经兼具本体论意义和道德实践的功夫论意义双重功能，然而，王阳明又在“良知”之前加上了一个“致”字。

5、人生在世，谁不说人，谁不被说。几乎每个人都听到过别人说自己的闲话。面对这些话，很容易生气。

6、龙场悟道，阳明先生说出了：

7、王阳明曾多次奉命镇压民众的“叛上作乱”，致力于“破山中贼”，厥功甚伟。但他认为，“民虽格面，未知格心”，比“山中贼”更难破的是“心中贼”。他的“致良知”学说就是破“心中贼”的一粒灵丹，有点铁成金的功效。他说，即使愚夫愚妇，倘真能“知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金”。这个破“心中贼”，达到“存理灭欲”的具体方法与诀窍即是“克己”。

8、“没有善也没有恶，一切善恶分别都是二元对立”

9、这句话讲的是个人修行的行为指南。

10、故事背景：有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

11、因此，心的本体是无善无恶的，是无限广阔的空性所在。

12、王阳明先生的“龙场悟道”；

13、王阳明的“致良知”，是对《大学》“格物致知”的新解释。

14、第一类：自己知道，别人也认为自己知道；

15、不以善恶评判，不代表就麻木了内心的良知。

16、弟子回答：“在章江河畔。”

17、怎样才能把这样的大秘密转述给人，他感到十分的为难了？

18、初更之时，观十方无量世界；

19、如果水面是平静的，便能映照万物并显现出真切的情景。

20、例如，有些人无论生活中遇到任何境遇都坚持“一切没有好坏对错”，以至于亲人被霸凌欺压时不能站出来，成为善恶不分、压抑自己真实感受的老好人，然而内心却并非真的很释怀；

五、王阳明的心学四诀是指

1、破除二元对立，不代表就没有了必要的慎思明辨；

2、黄庭禅的创办人张庆祥先生说，在每个情绪发生的当下，我们的心头始终有一股能量正在变化，例如愤怒时是一股向上冲的热热的能量，低落时是一份向下沉的闷闷的能量。喜欢时是一股暖暖柔柔的能量，恐惧时是一份紧紧冷冷的能量。

3、只是近期对一些事情进行了思考，特别是今年已经80岁原贵州省作协主席何士光先生写的一本书《如是我闻》，连续读了可能有几百遍了吧，有了一些自己的思考。

4、胜负之决只在此心动与不动

5、“一切都是最好的安排”，“世间发生的一切都是完美的”……

6、阳明先生有一个学生，特别喜欢责备人，有一次阳明先生对他说：“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大己私克去方可。”不要去评论别人的是非，当要责备他人的念头出现时，就把它当作一个大私欲，坚决除掉。

7、世界的真相只有一个，阳明先生悟到的也是一个真相，怎么他的弟子们就这么着争吵起来了呢？

8、千古绝学之王阳明心学

9、王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”

10、王阳明认为，良知是与生俱来，人所固有的。但是，良知会受到遮蔽，有人明知善恶却昧着良知为恶不善，“知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了”。

11、阳明先生说：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。”面对挫折困境，人千万不能生气，而是要学会不动心，顺其自然。

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13、就像阳明先生被贬到贵州龙场，只是默默读自己的书，思考自己的问题。等自己的积淀到了，顺理成章地创立心学、立定成圣，困难也自然迎刃而解了。

14、故事背景：关于“盗贼也有良知”这个论点，王阳明并非信口开河，而是有事实依据。据说他在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。

15、曾国藩也说：“劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入，怒胜私故也。”给别人提意见的时候，不要直接说别人的过失，要先夸赞别人，顺着他说，才能取得事半功倍的效果。

16、王阳明先生的《传习录》中有著名四句口诀：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这就是著名的心学四句。也是自古以来，对个人身心修行路径极为透彻、深刻、简洁的总结。

17、但自阳明先生去世后，他的弟子们因为对老师的心学理解不同，分成了若干个不同的门派，互相争吵不止。

18、四是勘破“生死念头”。这种功夫是“克己”的最高境界。由于生死之念是与生俱来的本能，所以最不容易去掉。但人只要有了生死念头的“毫发挂带”，私欲的克制便不能彻底。人们只有将生死念头看得透彻，才能使心之全体“流利无碍”，最终达到“无视无听，无思无作，淡然平怀”的崇高境界，实现人之至善本性的彻底归复，就可以做到人的视听言动莫不体现天理。

19、当你没有达到这个沸水程度时，任凭你推理、验证、公案，也只是用你心灵里的信息去映照这大千世界。

20、故事背景：他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。

1、神奇的大脑，我的推送由来；

2、心则是作用和储存于这种能量的信息，也叫心识、意识、思想等等。

3、他们不是象我们一样，象王阳明先生后来的弟子们一样，仅仅是想；

4、“怒所不当怒，是怒鬼迷。”王阳明说不该发怒的时候发怒，就是鬼迷了心窍。

5、王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。

6、每次看完文章在文尾处点亮“在看”，这样我们才能抱紧不走散！

7、所以以下的都是我的推理！

8、修行，绝对不是无所作为，也不是追求归隐山林，或是追求某种玄妙深奥的境界。

9、打个比方，就象是99度的水升高了一度，就达到100度的沸水程度。

10、这许久都沉默着不说话，或者后来又默然的接受了大家的请求，不是也很感人吗？

11、“无善无恶心之体”

12、从心灵的状态来看，它是一种更高级的能量，是一种超越三维空间的存在。

13、阳明先生的四句教里有这样一句话：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。”万物共生共存，天地本没有善恶之心。就像庄稼和杂草，本是一般无二的生物，天地没有偏袒谁，也没有厌恶谁。人心本来也是如此，无善无恶。

14、第佛自己也觉得难以把这个秘密说清楚，没有与之相应的词，言语和词汇，

15、王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。”

16、心学间接弟子和厚黑学的鼻祖

17、其状况就和特异功能相似，大体特异功能大小和你风浪止息的程度成正比，

18、以责人之心责己，以恕己之心恕人，心中有脾气要发泄的时候，不妨多站在别人的角度考虑下，听听歌，多运动，把坏情绪在自己这里消解掉，而不是传播出去。

19、2)知行合一：深度变现智库+企业咨询+项目操盘运营！

20、实际上，刚写完开头，就觉得写不下去了，又看了一遍《如是我闻》。

1、这一天夜里释迦牟尼坐在碧波罗树下，显示四禅，原来色界诸天分为四禅，释迦牟尼得大解脱，

2、王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。”我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。

3、应该说，致良知是王阳明对孟子“良知”思想的继承和发展。“良知”，是儒家的基本概念之一。它由孟子最先提出。孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”可见，孟子所谓不学而能知的良知良能是指天赋先验的道德观念。王阳明所说的良知，继承了孟子的观念，并作了进一步的发挥，他的“良知”的含义首先保留了孟子的原意，继而又赋予了“良知”本体论的学术意义。

4、关于破除二元对立、放下执著、回到空性等等，这些充满哲学思辨的语言，都像开悟大师给人当头棒喝的点化般，听起来充满禅机，无懈可击。

5、生而为人，心内一切意念、欲望、情绪、感受的发生，也都是那么自然。因为心是活的。有意念，有牵动，有七情六欲，一切都只是心“动”之时，生命活泼泼的自然呈现。

6、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”

7、二更之时，观三世之实相，

8、第大家都没有见过，没有体验过便很难理解，也很难相信。

9、问题的关键还是阳明先生在“龙场悟道”时，那一刻“开悟”的状态是怎么样的？那一刻的状态是怎么样的？

10、一是“静坐息虑”。这种功夫使吾心处于“悬空静守”状态，可以排除杂念。

11、坏情绪会传播，而不是消失，如果不能控制住自己，很容易带来恶性循环，让生活陷入无尽的苦恼中。

12、文章|儒风大家(ID：rufengdajia)

13、“知善知恶是良知”

14、人非圣贤，孰能无过，每个人都会犯错。我们和朋友、亲人相处的过程中，一定要注意控制自己的脾气。

15、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。

16、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

17、这段话，让有些人疑惑老子是崇尚美丑不分、是非不辨的。而其实，老子这几句话，重点是教导告诉人们，不要从“小我”的好恶出发，按照一己之标准，或是随波逐流，去对世间事物妄加分别，定义其美丑善恶，产生偏爱，导致社会纷争冲突。

18、有善有恶意之动——人生观

19、一个说：圣人之道，吾心自足；

20、心理学上有个著名的“踢猫效应”。一父亲在公司受到了老板的批评，回到家就把沙发上跳来跳去的孩子臭骂了一顿。孩子心里窝火，狠狠去踹身边打滚的猫。猫逃到街上，正好一辆卡车开过来，司机赶紧避让，却把路边的孩子撞伤了。

1、为善去恶是格物——方法论

2、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”

3、如果以上推测是接近真相的，再来看阳明先生临终的四句话就看得分外清楚了：

4、佛家如来的“菩提树下开悟”

5、这里我不是玩什么文字游戏，只是想说明一点：

6、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”