精选道法自然上一句101句文案集锦

一、道法自然上一句

1、社会总有层次的区分，特别在近四十年里。一句话不能面向所有人的，好话也是，坏话也是，区别对待才是真理。

2、古人云:人,天地之心;天地,人之躯壳!天地与我并生,万物与我为一!

3、由此可见，佛法也必须遵从阴盛阳衰的天数循环法则。此一番言语，非谤佛也，实乃给佛法一个客观的评价。

4、没钱花是什么滋味？事情一时办不了又是什么滋味？不畅必淤阻，带来不应有的问题。一旦停滞了下来，死亡也就不怎么远了。

5、照字面上的意思，“道法自然”就是“道效法(或遵循)自然”。其中使用“法”字的句式，同前面几句话中“人法地，地法天，天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的句式一样，意义应当也是一致的。将“道法自然”解释成“道自己如此”，既抹掉了相同用例的“法”字的意义，也改变了同前句相同的动宾结构。一些注释家将前面的“法”字解释为效法并保持了它们的动宾结构，而偏偏将“道法自然”单独处理，这是非常不恰当的。事实上，三国时代《老子》的著名注释家王弼，就不是这样解释的。

6、新浪微博|@西安万寿八仙宫官方网站|http://www.baxiangong.cn

7、天道无情无感，永远独立旁观，不参杂慈悲善念，既不求回报，亦不挟私恨，天生天杀，物生物盗，大仁不仁，大恩无恩，非天善而旱降甘霖，非天恶而寒下霹雳，一切均归自然而然，是之为天情天感。

8、三界之中有三极,有天,有地,有人,三者合而为充沛乎苍穹宙宇!

9、"地法天“：为什么大地会遵循这样一个节序呢，这就是地法天。春天百花盛开，是因为天上下雨；夏天万物葱茏，是因为阳光最酷烈；秋天果实成熟，经过了春生、夏长，到这个时节自然就该收获了；冬天万物休养，是因为天上下雪，覆盖大地。

10、以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。

11、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以众生为刍狗。天生天杀，报应不爽！

12、※《世尊十大弟子小传》三：大迦叶·迦旃延

13、出自《老子》第二十五章第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以名史孩践服参夜亮适侵范为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法县顶村诗全洋息资离地，地法天，天法道，道法自然。

14、王弼对“人法地，地法天，天法道，道法自然”这几句话中的“法”字作了前后一贯的注解：

15、由此可见，神的使命，就是使正法久住，使天道永存。

16、而若想得到人类的终极智慧，就必须具备超强的意志力。亦即超人意志。

17、从事文学创作，那是文字的功底要打牢，知识的积累要丰富，思维逻辑要缜密，艺术化的表达要富有个人特点；呈现出的是人与人的各异，风格迥然，有百花齐放的丰富，也有一花独放的特别。

18、世界观上的“道”与“万物”的关系，下降到政治共同体中就是“圣王”同“百姓”的关系。在政治共同体中，圣王是国家统一和秩序的维治者，他同宇宙之“道”相对应，是“道”在人间的最高代表。“道”是“无为”的，“圣王”也要“无为”。在老子那里，“无为”是对统治者的要求，是圣王必须奉行的准则。《老子》一书在政治意义上使用的“无为”，都是对统治者而言。如郭店本《老子》说：

19、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”(四十八章)

20、由于人的局限性和惰性，平常的人是难以解释身边发生的所有事物和现象的。

二、道法自然上一句话

1、至此，且以唐代道士吴筠的一首《步虚词》作为结尾：

2、玄中有至乐，淡泊终无为。但与正真友，飘飖散遨嬉。

3、意思是：人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

4、出处:老子的《道德经·第二十五章》。

5、古往今来，一切贤圣的生存状态就是凡而又凡，守而又守，止于不杀。而一切的开国帝王，都是奇而又奇，攻而再攻，以杀止杀。

6、远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

7、※真实的世界是什么样的？

8、※什么才是一个人的“见地”和“境界”？

9、老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”,并以此作为人们的活动准则.《老子》中认为“人法地,地法天,天法道,道法自然”,庄子继承老子的天道自然思想,主张人生的目的就是任其自然,道教吸收“自然”观念后,认为“道”的本性就是自然,道之自然的法则既是天所效法的,也是地所效法的。

10、这也就是前面所说的“道家让人想得通”的道理，想得通的前提就是顺，顺应天时，顺应世事。人生中难免会有这样那样的不如意，所以无论顺境还是逆境，都要调理心态，坦然面对，顺而通变，顺而通达。像水一样通而无碍，总能找到自己所处的位置或发挥作用的形式，这样既顺应了时事也是顺了自己的心。如《云笈七签》所说：“欲求无为，先当避害。何者？远嫌疑、远小人、远苟得、远行止；慎口食、慎舌利、慎处闹、慎力斗。常思过失，改而从善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通时机、通术数。是则与圣齐功，与天同德矣。”有了这样的人生智慧，无论生活顺逆，都能做到像陶渊明所说的那样：纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

11、“人法地”，地是承载之物，依地可以建造宫室，而于虚空中则不可立，同时宫室依地质地势而差别不同，地就是人伦、道德、习俗、公理，人要依此而立身。天，是广阔而高远的，天道高于人道，天之道，损有余而补不足。人之道，则是损不足以奉有余。人道是锦上添花者多，雪中送炭者少。孰能有余以奉天下？唯有道者。

12、※《杞人忧"心"》：抑郁、强迫、焦虑、恐惧症等朋友进。

13、严格上说，道法自然是转识成智的产物，是前几章的一个升华，在此，我希望大家能初步地从智慧层面上了解和掌握一些生命成长中的自然法则，从而更好地提升我们的生活质量。

14、没有下一句。原句出自春秋老子《道德经》第二十五章。

15、※证道是可以判断的(中)

16、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

17、313791000023

18、※证道是可以判断的(上)

19、老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

20、“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”

三、道法自然前面两句

1、《道德经》第二十五章节有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，牛天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

2、“圣人”遵循“道”的“无为”推行“无为政治”，是为了辅助和配合“万物的自然”，这就是简本说的“道，恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化”。“自化”与“自然”义近，它是说“万物”自行变化。从《庄子·应帝王》篇说的“顺物自然而无容私焉”同样可知，“自然”是“物(万物)”的“自然”。王弼注《老子》一贯以“自然”为“万物”的“自然”，如二十九章注有“万物以自然为性”、“圣人达自然之性，畅万物之情”的说法。这表明，“道”与“万物”的关系，在老子那里确实是“道无为”与“万物自然”的关系。

3、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。

4、照这里所说，统治者越是无为，百姓就越会认为功业都是他们“自己造就”的，是“自己如此”的。《老子》二十三章说的“希言自然”，是说统治者少发号施令合乎百姓的自然。正如“道无为”与“万物自然”是宇宙的运行原理那样，“圣王无为”与“百姓自然”则是政治运行的原理。对于《老子》二十七章说的“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解”，王弼的注释贯穿着他对老子政治哲学的一贯看法，即高明的圣王总是顺应、遵循万物和百姓的“自然”：“顺自然而行……顺物之性……因物之数……因物自然，不施不设”。这也符合《老子》四十九章“圣人常无心，以百姓心为心”的主旨。

5、贯穿在《老子》五千言中的核心思想不是“小国寡民式”的政治设想，而是教导支配者如何最省心而又最有效地治理一个庞大的国家，那就是支配者的“无为而治”和“百姓”的“自然自治”。简本(甲)说：

6、他说：“第一年就结果，那后两年怎么打发？”

7、《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

8、欲达于天人合必冲破人间之种种牵绊罗网，绞杀自我内心点点罪恶魔障，重开天眼，再造并肩昊天之真我！！！

9、赞是一种鼓励，分享是最好的支持！

10、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

11、“道法自然”的基本原理落实于生态环境，即人类要维护世界生长变化过程的自然本性，而从不用人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌。面对自然，人类所要做的就是“辅万物之自然而不敢为。”《黄帝阴符经》说：“圣人知自然之道不可违，因而制之。”人的主观能动性只有在符合自然规律的条件下才能发挥出积极的作用。

12、老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经·道经第二十五章》)意来自思就是说人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然360问答而成其所以然。

13、老实讲，这种事例在生活中相当普遍，但人们往住不去反思自己，而将责任推诿到他人身上。

14、(作者)老子(朝代)春秋时期

15、注：这篇文章是之前文章的增补，因此独立看此篇，大家可能会觉得意犹未尽，更多的理解，烦请参阅：

16、人法地地法天天法道道法自然道法自然”,意思是:道的运行是来自以自然而然为法则。简言之吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远360问答,远曰反。。。。。。。。。。。。。。。故道大,天大还负女界,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,构婷许居吃验抗模短道法自然。

17、无法破解社会各个层面的开关和密码，就不能深刻把握社会运行的深层规律。无法破解贪嗔痴的人性，就不能洞察一切植根于此的历史循环定律。

18、天道自然律,作为一种不可抗拒的强势法则，其特点分为三部分：

19、心本无，只照见。无心之照就是如实观照。如果已经有了一个“自然”的心，那么自然就在心中有了一个自然的相，那么符合的就是你以为的“自然”，不符合的，那就是不自然，依然落于二元对立的偏见。心本无即是空其体，只照见即是尽其用，猫来是猫，狗来是狗，善恶亦如实观之，起念而不动心，任其用而忘其体，及吾无身，则吾有何患？心无患，则无伤，美丑好恶，皆是镜中缘影，方能万物并作，吾以观复。

20、“自豪地穿上太上巾袍”—道教冠巾科仪

四、一生二二生三三生万物道法自然

1、道教所说的“长生久视”是什么？

2、同时，想要健康，很重要的一点是要“热爱”。要对春花秋月保持一种纤细的敏感，保持孩子一样的天真，那么这些古诗文中描绘的境界，就会来到你的身边。嵇康说：“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”一个人，手上挥着琴弦，眼睛随着归鸿断雁消失在天边的时候，就会“仰观天地之大，俯察品类之盛，俯仰终宇宙，不乐复何如”。它表达出的是一种生活态度与方式，我们看着这些古人，他们健康而朴素，他们自信而蓬勃，他们怀着孩子一样的明亮与天真，在千古之前以他们的方式启迪着后人。

3、好像是电视剧《天道》中的.理解:神也是道的一部分，道以360问答自然为法则，一切故连害小优例席处本来如此

4、道的本性就是虚无与自然，人要法道而行自然要拥有虚无自然的情怀。四十三代天师张宇初曾说；“是以吾教之设，本虚无自然”。虚无者道之体，自然者道之性。虚无则无所不容，无所不通；自然则无为而无不为，万物和谐繁荣；自然就是要遵循宇宙生成的规律，而虚无体现的则是江海一样的包容胸怀。

5、出自《老子》第二力训局散十五章第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之乡曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远来自曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

6、西安市万寿八仙宫|监院|胡诚林道长

7、说的就是人与大自然的和谐，按照这样的规律，顺应整个自然的调理，才是最健康、最智慧的。眼下，大家经常提起"中医养生"。中医并不是中国之医，而是中庸之医。它讲究的是调和，是系统中的平衡，是循环调理。它不会治标不治本，不会看到一个表象攻其一点。

8、《老子》六十四章说：“是以圣人……以辅万物之自然而不敢为”。很明显，这里说的“自然”被限定为“万物的自然”，而不是说“道”自己如此。《韩非子·解老》解释这句话说：

9、在《天道》里，死刑犯王明阳在临死前说出了一句非常精辟的解读，他说，这一句话就把基督教，道教和佛教的真谛和核心统一起来了。

10、大多数人的呼声值得重视。大多数人的利益必须得到有效维护。一切面对社会全体的策略，多少都显得苍白无力了些，欠了足够的说服力。

11、※《心·相篇》无禅夜话第三期语音整理

12、老子存世作品有《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

13、修道人的十魔九难，不经历不成道！

14、但这还不是真正的神！真正的神，是阴阳互用、恩威兼施、刚柔并济的，也就是即凡即奇，即守即攻，即杀即不杀。

15、自然是重要的，揭示了事物的本质。毕竟事与事各异，人与人不同。不同的是国家，是社会制度，是民族特点。不同的是个人和家庭的发展变化。不同的是各地的风土人情，催生出了不同的文化特色；就是人的性情、相貌特征等，也是一方水土养一方人的有趣。

16、当问到他们为什么如此迫切地需要下一代成功时，他们说，因为自己在小时候没有这种条件，所以未能实现成功的愿望，因此想让孩子成功。具体地讲，就是要让孩子弥补自己的所谓缺憾，完成自己当年没能完成的事，让下一代为自己的焦虑负责。无形中，给一个幼小的生命造成巨大的压力，这压力会伴随这个孩子的成长，长大后，他再会把这压力遗传下去，一代一代地繁衍，形成家族的轮回。

17、重阳祖师修仙了性秘诀，句句真言！

18、※《大话西游》：“那个人，他好像条狗啊！”

19、而参透并应用利用规律必然可以看到一个行为背后导致的连锁反应，悲欢离合，嬉笑怒骂。你即便出发点是善意的也可能造成流血牺牲，因此，人需要的是“觉悟”。

20、这，就是未老先衰，生命还未到达本该属于的状态，就已经衰败。

五、《道德经》最精髓的一句

1、因此，人类应当顺应自然，尊重自然，效法自然。只有这样，才能达到人与自然的和谐统一。

2、世界上本没有神，神奇的人多了，就有了神。

3、有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。

4、这里，引用一句之前看到的句子：

5、然阴阳相生相克且互转，是需要特定条件，特定环境的。没有条件，则不能互转。天地能生人，人能转天地。天地，人之躯壳；人，天地之心。

6、中国人，你还记得怎样行礼吗？

7、举个例子，比如人的日常起居，休养生息都要遵循地球的规律，冷了要加衣，跳起来要落地，等等。还有春天要播种，秋天要收割。这些人的行为规律或者准则，要取法于大地的运行规律。

8、交友就得学八仙，看神仙们是如何有难同当的~

9、嵇康在谈到养生时曾经说到养生有“五难”，即“名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也”。其中的“灭、除、去、绝”等词语，就是要人们摈弃后天的私欲、不为外界所诱惑而返回到生命本真，在这个没有污染的条件下养生、修身，胜过吃药进补，定会达到健康长寿的目的。嵇康的友人这样评价他：“与康居二十年，未尝见其喜愠之色。”诚然，这样喜怒不形于色的人必定是有着一颗淡泊、宁静、质朴的心，从容地应对生活。

10、大肚之人、心胸宽阔之人，重视批评，审慎对待赞赏，保有了一份冷静，从而获得了负面意见的正能量；实在是难能可贵，值得道一声诚挚的谢意！

11、学习各门艺术，须掌握其发展的规律，深邃的内在特点，初浅入门，筑牢基础，循序渐进。

12、开户行|西安银行城东支行

13、而天理也要顺从于这个最高的“道”，道是先天地生，独立而不改，周行而不殆的。吾不知其名，假定一个名为“道”，也可以叫做“大”。“大曰逝，逝曰远，远曰反。”道本不可言语定名，为了方便理解强名之为大，但执取于这个大，那么就逐渐远离了道的本质，延伸至最遥远处，又会反回本源。也就是佛教中讲的此岸就是彼岸，涅槃就在烦恼中。

14、我们身边不乏这样的现代人：夏天，拉着厚厚的窗帘，在温度很低的空调房间里办公，不知窗外艳阳高照；冬天，房间里暖气很足，对大自然的冰天雪地没有概念；锻炼，就是坐几十层电梯，到健身房去跑步；吃饭，就是胡吃海塞，然后再大把吃减肥药。现代人把简单的生活复杂化了，变得不再朴素。其实健康是一件最朴素的事情，它需要一种智慧，尤其需要一种敞亮的心情。

15、道法自然,是道德经里的一句话,原文是‘人法地,地法天,天法道,道法自然’,意思是人取法于地,地取法于天,天取法于道,而道是终极的,它自己取法于自己.

16、真批评是帮人，助人。真赞美、赞赏是助人、帮人，为人加油。希望二者的作用效果是一样的切实有效，反映的是人的真心，赤心一片；不怎么虚伪。

17、“人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地？首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。

18、西安银行城东支行省内代号

19、※刚出窟的狮子儿——德山与沩山的斗法

20、那么，道既然是最高的准则和境界，已经是先天地生而化万物，为什么还要去法一个什么自然呢？核心的问题，也就剩下一个，就是对“自然”这两个字的理解。

1、道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。