精选法家思想对后世的影响54句文案集锦

一、法家思想对后世的影响

1、商鞅，复姓公孙，卫国人，所以也被称作卫鞅、公孙鞅。之所以叫做商鞅，是因为他后来在秦国执政十年，功劳很大，被孝公封于商(今陕西商县东南)。卫鞅年轻的时候供职于魏国，在魏国国相公叔痤手下担任“中庶子”，后因不得志而西进入秦，很受秦孝公赏识。在秦孝公的支持下，商鞅在秦国变法十年，秦执政二十余年，秦国大治，史称“商鞅变法”。商鞅变法，是秦国由弱变强的转折点。至此，秦国兵众而地广，兵休而国富，故无敌于天下，立威于诸侯。最终，秦消灭了六国，统一了天下。

2、法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。

3、韩国总喜欢把中国的传统文化说成是他们的，就不知道《韩非子》这样的传统文化书籍他们读过没有，想没有想过要据为己有呢。建议韩国人多读一读这本书，也让自己的大脑清醒清醒。

4、法家。因为法制思想体现统治阶级的意志，自从秦始皇采用法家思想统一中国后，历代统治者都坚持依法治国，依法平天下。统治者的思想，人们的法制观念，都要靠法律准则来体现，所以，法家思想对后世的影响也是很大的。

5、在中国，法家改革的成功和法家思想在政治层面上的一家独大使得"现实主义"成了战国时期国际关系的唯一准则。任何类似于"国际社会"、"国际法"和"主权"等以价值为主导的国际关系观在战国时期都失去了市场。于是乎，不但反秦"合纵"难以持续，各国还"以邻为壑"试图把秦国这一祸水引向他方。秦国因此能施行"远交近攻"，各个击破，把中国带向统一。

6、其次是消极方面，法家思想主张加强君主集权，过分强调法律重刑主义和泛刑法化而忽视人性。在立法上有脱离国情，一味移植法律的倾向。如1986年制定的破产法就存在着脱离国情的情况，结果导致立法的无效率。这是当代社会所要摒弃的思想。法应当公开易知，建立在民情的基础之上。

7、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，《道德经》是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

8、《韩非子》是战国时期法家的代表人物韩非的著作总集，是韩非死后，后人辑集而成的。《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。

9、19：52——20：22

10、唐时期，是我国崇道的繁盛时期，唐太宗李世民即位时就称：“以天下为公，无私于物”，并十分崇尚老子的“清静无为”。

11、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”“战”“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。

12、在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。

13、这些思想主张，在当时不仅为秦统一六国提供了强大的理论武器，也为后期的封建君主专制制度的建立提供了强有力的理论根据。那么，韩非子的思想主张凭什么能有如此深远的影响力？

14、在古代，正所谓“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”，只有抓住这个关键点，“明君置法以自治”“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行”，才能使治理收到“君臣上下，贵贱皆从法”的奇效，法家特别重视抓住治国的关键点，提纲挈领，这深深影响到中国的历任政治家，没有“执要”之术只会陷入不得要领，软弱涣散，能够“执要”就能将治国理政的方针政策贯彻好执行好。而在当代中国，这个“要”就是d的领导，就是宪法法律的权威。

15、常燕生毫不讳言“如果没有商鞅、李斯等实际的政治家，如果没有慎到、韩非等系统的思想家，秦始皇的大一统帝国绝不会出现，中国以后两千年中大国家的轮廓和基础也不会完全描画和奠定起来”，过早成熟的政治制度，早慧的危机感意识和底线思维，直到汉初节制这种思潮，进入“独尊儒术”的时代，但理论基因已经注入血脉成为中华民族不可撼动的思想内容。

16、“周有乱政，而作九刑”，徐复观指出，“任何思想的形成，总要受某一思想形成时所凭借的历史条件之影响的。历史的特殊性，即成为某一思想的特殊性。没有这种特殊性，也或许没有诱发某一思想的动因，而某一思想也将失掉其担当某一时代任务的意义”。法家出现的国度都是危机感比较重的，“人民众而财货寡，事力劳而供养薄”，比如魏国秦国都是在天时地利都不能在争霸时代自立的时候，只能寄希望于人和，通过变更社会制度，以期图强图存。

17、很快很快使秦国实力大增，国富兵强，成为了虎狼之国。 秦最终统一了六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的国家。秦从边鄙之国崛起发展成为一个具有统一六国实力的强国，与法家思想密不可分。

18、在历史哲学家的眼里，相似的治理难题，相似的治理模式会交替出现，马克思曾经说过，“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次，他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现”。毛泽东也曾提出了著名的走出历史周期的办法，“只有让人民来监督政府，政府才不会松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息”。

19、文化吉林讲坛第174期

20、始皇立法，是中国法治史，乃至华夏文明史上一次巨大的倒退。

二、法家思想影响的进步意义

1、所以，颜小二认为，对当代影响最大的诸子百家当属法家。各位觉得呢？欢迎说出您的看法。

2、秦国原来是其他诸侯国看不起的"边鄙戎狄"，饱受其他诸侯国的歧视。秦孝公继位以后，任用商鞅进行变法。

3、他还提出：“有过不赦，有善不遗”、“富国强兵”、“与民分货”、“令顺民心”等主张都与后来的法家一脉相通，所以后世有人称他为法家的先驱。

4、播出时间：10月28日(周五)

5、李银辉，深圳作家协会会员

6、不同于儒家、道家、墨家等学说有明确的创始人，法家并无创始人之说，是在春秋战国时期，各有志于“学成文武艺，货与帝王家”的政治改革者和思想家，在辅佐各诸侯王统治臣民的过程中，逐渐形成的一套学说。即使到战国末期，也并未有“法家”这个组织或者学派，直到西汉司马谈的《论六家要指》才将其一派命名为“法家”。法家最主要的代表人物有商鞅、申不害和韩非，最主要的代表著作有《商君书》(为商鞅及其后学者的著述合编)和《韩非子》(主要为韩非所著，亦混有部分他人著作)。

7、关于老子的来历，历来有多种说法：《辞海》云：“相传为春秋时思想家，道家的创始人。”

8、其中，第一种说法为多数人所认可，并且，李耳(老子)被唐朝帝王追认为李姓始祖。现在，老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一。

9、谁是法家思想的集大成者？

10、杜牧在《阿房宫赋》里感叹：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。事实上，后世的统治者，哀秦之后，深深明白法家统治思想的利弊。汉武帝时代，“罢黜百家，独尊儒术”，以“仁孝治国”，就是统治者给法家的内核披上了儒家的外衣。

11、春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

12、不尚偏私——强调法的公平正义

13、慎到，战国时期赵国人，原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，有不少学生，在当时享有盛名。在稷下时，与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬，齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路。他对于法家思想在齐国的传播做出了贡献，著有《慎子》一书。

14、那么，春秋战国时期的诸子百家，有哪些学派对后人影响较大呢？

15、老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详(胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年)，出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

16、韩非子有个重要的法家理念是“不务德而务法”，那么这个理念是否顺应了当时秦王朝的发展？如果将时间轴放大来看，秦朝二世而亡，这个法治理念又是否符合历史的发展呢？

17、领导干部带头守法——以法为教

18、这是法家对“正名”的解释。君王需要有一套驾驭臣子的权术。君王的职责是把某项名义的职务授给某人，这项职务所要求的工作已经在相关法律中明确规定，而担任职务的官吏有责任去完成职务所要求的各项工作，至于怎样完成工作要求是臣子本身的事，不需要君王指导。

19、古人云：“法令行则国治，法令弛则国乱。”“明法者强，慢法者弱。”“法”在历史的演变推进中，对于国家发展的推动一直起着重要的作用。

20、法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。

三、法家学派的思想主张对后世的影响

1、《道德经》一书集中反映了老子的思想。老子思想体系的核心是“道”，“道生一生二生三生万物”，他认为道是万物的本原。

2、中华文明数千年来一脉传承，儒释道文化贯穿两千余年。其中，关于“道”的思想文化，至今令人着迷和难以解释。说到“道”，那么，就必须提到春秋晚期的一位伟大的哲学家：老子。

3、道无形无象，与具体事物不同。道是“常”，是不变的，具体事物则互相依存、互相联结，而且可以互相转化。

4、韩非的法治思想给各个朝代带来了很大的收获我们都知道没有规矩不成方圆的道理，同样的，如果一个国家没有了法治，它最终也只能走向衰败。那么韩非最伟大的地方就在于他提出的这个法治思想，这对一个国家的发展直接起了推动性的作用。统治者采纳了他的思想之后，在政治经济上曾经取得了不小的成就，其实中国历史上曾经出现的文景之治、贞观之治等等都是在一定程度上用了韩非子的法治思想。

5、若要问，先秦诸子百家学说，对后世影响最大的是哪一家，估计绝大多数人都会脱口而出，当然是儒家。“仁、义、礼、智、信”等耳熟能详的儒家词语，几乎人人都能说上两句。但窃以为，先秦百家思想中，对中国后世影响最大的实际上是法家学说。中国两千多年的王朝统治，大都是“外儒内法”，披着儒家的外衣，实施的是法家之术。

6、“法家三期说”是由喻中教授首倡的法家思想演变的研究方法。它将我国古代与近现代法家治理的主张和思维方法用一种内外联系的观点加以阐释和梳理，以期对现代治理提供“梯子”。我们当然不希望像秦孝公或汉武帝那样更制变法，李悝、吴起、申不害、慎到、商鞅、韩非这类“布衣卿相”被召询治理天下计，他们的“不法古，不循今”“不期修古”的变革精神，“徕民”“牧民”的成熟政治技术，对古今通变的掌握和富国强兵的政治实践，让法家的智慧光芒烛照后人。审视先贤的思想，我们不能因陈守旧也不能全盘否定，只有批判地继承和扬弃才是应有的态度。

7、马克思说，在黑格尔那里“任性就是王权”，又说黑格尔力图在这里把君主说成真正的“神人”，说成“理念的真正化身”。有部分现代学者评价法家思想往往认为法家具有“非道德性”，提倡法家是宣传“贪狼之俗”，而不是教人向善，还有的认为法家是在维护君主专制统治，“恃威相劫，实专制之尤”，君主统治空前稳固阻碍中国实现现代化，中国历史在治乱兴替的“旋转门”里完成历史周期的循环。

8、研究先秦治国理政智慧有以下价值：首先，作为一种本土资源，法家是一种中国古人的智慧，而不是舶来品，在全面依法治国的大背景之下，提供一种强大的智力资源。其次，寻求中国道路的意识形态安全的需要，曾几何时，在西方价值观的冲击之下，西方模式错误地被认为是人类的共同道路，西方政治体制成为人类的模板。我们挖掘自身理论资源，就是要把自己放到与世界文明对话的位置上。再次，扩大中华文明的影响力和感召力，只有在马克思主义指导之下批判地继承先贤理论资源，走出中国道路，说出中国理论，建设中国制度，钻研中国文化，才能称得上是名副其实的大国。

9、韩非子深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，很多现代的政治家都认为他是中国古代很有作为的思想家。

10、作为君王，要做的是关心某个官吏是否恪尽职守，完成任务有赏，完不成任务受罚，通过赏罚机制，使能者居上位，无能者淘汰。而这其中的关键，是君王如何选择合适的人去担任合适的职务。

11、废分封,行县制——后世两千年封建国家都用这种方式组织国家,对控制地方势力,维护国家的统一有重要作用.

12、法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。

13、统一度量衡——使全国的经济生活有了共同的基础,利于全国的贸易发展,经济进步.

14、儒家的思想后来在汉武帝时期董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，备统治者尊为正统思想，影响中国几千年。道家思想道家重视人性的自由与解放。道家强调社会中生存的智慧原理，利于人们修养生息的需求，安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化，道家思想影响了宗教以及中医的文化；法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。