精选王阳明心学十六字94句文案集锦

一、王阳明心学十六字

1、就如王阳明，这边云淡风轻地讲学育人，那边指挥千军万马剿匪、平定藩王叛乱。这些费脑的事情，就如幼年时他在饭桌上用果核排兵布阵一般，一通百通。

2、在没有达至良知时启用良知，那么你能启用的力量是很微弱的，也不能持久。

3、生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实。这样的观点和当代文明相差很大，我们做事总是一开始就追求目标。

4、253嘴巴闭关，舌头收箭

5、仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。——《孟子》

6、成功不在难易，在于身体力行去做

7、412同流世俗不合污，周旋尘境不流俗

8、这个东西，孟子称之为取义。

9、刮脸刀刚迈出门槛，太阳光射进来，在它的刀刃上闪出耀眼的光芒。它非常得意，觉得自己实在是了不起。

10、原文：凡人忿懥(zhì)，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

11、“‘致良知’是学问大头脑，是圣人教人第一义。”

12、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

13、努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

14、心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。

15、人内心的事，并非是个人的情感，同样是宇宙万物之中的事。

16、原文：汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

17、与其学富五车，不如在自己心上为善去恶，唯有不断地明心净心，我们才有可能达至良知并启用良知！

18、具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。

19、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。

20、351虚怀若谷，心境宽广

二、格物致知,笃行致远

1、第七章喜乐心：常想一不思八九

2、阳明先生继承孟子思想，阐明并发扬了“良知”之教。在阳明先生晚年有名的“天泉四句教”中，明确地提出了“良知”的内涵：

3、无为不是不做事，而是不“人为”地做事。“人为”的意思是“伪”，即造作。儒家和道家都主张天人合前者的重点在人，后者的重点在天。道家认为人生的幸福来自于天，烦恼来自于人自己，因而主张减少人为的因素，即人设的目标和期待。例如，对于人的健康来说。

4、第三章进取心：立志由心，量力而行

5、279容人方能得人之心

6、禅宗则直截了当称之为善知识。知识的取向就是善，善的本身就是知识。

7、百善孝为先，原心不原迹

8、从现在的理论用词来说，“道心”就是真理，就是事物运转的客观规律，就是荀子在《天论》中所说的“天行有常”之“常”的内涵。因此王阳明解释说，“本注所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私者’含义就非常清晰明白了。也就是说，事物的本源有其自行运作的规律，不随人的贤恶而有所偏向。也就是荀子在《天论》中所说的“不以尧存，不以桀亡”的同一道理。

9、子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。——《论语·里仁》

10、阳明先生37岁龙场悟道，他说“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”。

11、其实很简单，就是说：“你明白了一个道理，就应该用行动去实践它。若实践符合这个道理，那‘知’就是真知。若实践与道理相悖，那‘知’就不是真知。”

12、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

13、孟子说的心，不是理性，不是趋利避害，而是一种生命情感。抛弃我们的心，去追求心外的理，将戕害我们的生活。违背自己心的技巧和手段，就是心之亡失。

14、268待人处世，忍让为先

15、大厅两侧各有侧屋。故居总占地面积4800平方米。其中瑞云楼是王守仁当年出生的地方，已修复如初，并辟为王守仁史迹陈列馆。大厅为王氏家人议事及重要庆典活动场所。其它建筑如砖雕门楼，轿厅等历经岁月沧桑，仍保持了原有风貌。1997年3月被公布为余姚市文物保护单位。

16、我们不应失去自己的文化之根，像浮萍一样漫无目的地漂泊，内心充满惶恐和迷惘。所有的一切都在召唤心灵的回归。王阳明的心学就这样重新出现在人们的视野中。它从大明王朝走来，那么从容和安详，就像一位温和而谦恭的老人，用智慧的双眼打量众生，每个人都可以从中获得养分，各取所需。

17、义者，宜也，也就是你该做什么事，不该做什么事。该或是不该，其衡量标准，就是仁，就是善。

18、据说，王阳明在六岁的时候便开始阅读朱熹的著作，开始钻研朱熹的“格物致知”理论，他曾在他的朋友的院子里对着竹子“格物”了七天，病倒了，但依然并没有能悟到物的道理，弄不清“理”在哪儿。知道他三十几岁时，因上书要求制止宦官专权而被贬到贵州龙场任驿丞，王阳明在龙场日夜静思，才悟出了心学的真正道理。这就叫“龙场悟道”。

19、有时聪明不如糊涂，糊涂不如装糊涂

20、是我们根本没看到世界的真相。

三、事缓则圆,人缓则安,语迟则贵

1、郦波老师讲的好。《王阳明心学》是2013年湖南人民出版社出版的图书，作者是王觉仁。该书用通俗易懂的语言解读阳明心学的传世典籍《传习录》，深入浅出地阐释阳明心学心即理、知行合致良知的核心理念。内容简介阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心没轻较，终成一代圣哲。曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤；稻盛和夫将阳明心学应用于现代企业管理，缔造了两家“世界500强”企业，成为日本“经营之圣”。

2、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

3、“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。

4、121淡泊以明志，宁静以致远

5、这里是舜告诫禹：人心危险难安，道心幽微难明，只有精心一意，诚恳地秉执其中正之道，才能治理好国家。

6、以事言谓之史，以道言谓之经。

7、“道心”是处于相对较高层次的哲学范畴，其抽象性高于“人心(这里指“人之道心”)”，也就是说“人心”之理也不脱“道心”之范畴。由此也可以理解在研究事物的本质时，必须“去人欲，存天理”。就能理解“此心纯处天理之极”究竟是什么意思。(这个意思就是“事物的本质属性高于一切其它属性”(摘自《暮初语录》)。

8、王阳明可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有深切者也。这是我国思想启蒙之父黄宗羲对他的评价。不可否认王阳明之所以被称为“圣人”，也是因为其提出的心学影响到了现在，甚至将来，也被网友称为“明朝一哥”。

9、200苦是乐的源头，乐是苦的归结

10、知行合是强调知行一体，不要把知和行分作两节工夫来看。这个是阳明针对很多人知而不行的弊病提出的命题。

11、会一直在行动、想象或思考，心从来没有留下空隙。

12、王阳明心学四句分别是：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。

13、心脏(血肉心)：人体造血器官和血液循环的动力泵(物质属性)。

14、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

15、句意：知道善知道恶是一种正确的认识。

16、他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。

17、我们的心理活动会一直处于活跃状态，

18、佛家认为，每个人内心都有佛性。

19、290善待别人就是善待自己

20、初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，作实想。

四、曾国藩最经典名言十句

1、菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃?这首偈句中，智慧和烦恼同出一源，将心与外部世界统一起来。佛家的慧根就是悲悯，拥抱众生的烦恼，打破形骸的间隔。世界如果本无烦恼，就无所谓智慧。空是一种境界，但不能执着于空，否则空就会带来烦恼。因此，空空指的是忘掉空，是入世，是回到生活中。生的本性原来是清净的，是不生不灭的；人生本来就没有来去，没有生死；众生本具佛性，不假外求；每个人本自具足的本性没有动摇；本性就是本体，能生一切万法，世间一切森罗万象都是从这个本体涌现出来的。

2、致良知，是一种伟大力量！

3、菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃?这首偈句中，智慧和烦恼同出一源，将心与外部世界统一起来。佛家的慧根就是悲悯，拥抱众生的烦恼，打破形骸的间隔。世界如果本无烦恼，就无所谓智慧。空是一种境界，但不能执着于空，否则空就会带来烦恼。因此，空空指的是忘掉空，是入世，是回到生活中。

4、原文：人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。

5、王阳明据此而把他的理论传播给他的学生，建立了新的心学，并提出了“知行合一”理论。他认为，真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”(《传习录》)知与行其实都是一种功夫，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又是本质一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”知和行是不能隔离的，先知而后行是不对的。

6、第七章喜乐心：常思一不思八九

7、出版社：四川人民出版社

8、中国文化几千年四书讲道心，宋明理学家讲道心，佛家、道家、老子、庄子也讲道心，道心很微妙，怎样做到道心的境界？唯有“精纯”，唯有“专一"，这就是“惟精惟一”。

9、124少一些机心，少一些痛苦

10、李应德：九龙坡区人大代表、十佳律师，国际注册管理咨询师

11、342上梁正，则下梁不歪

12、091能养只是一半的孝

13、059不搞偶像崇拜，而要做好自己

14、释义：世间的道德伦理，是非善恶的分辨能力，我们天生就具足，都有，而不是要去外面格物求取才能获得。

15、第一个命题，心即理。心外没有理。《大学》的哲学思想主要是在于传授做人做事最根本的道理。宋代儒者借此提出了三纲领、八条目理论。三纲领指的是：明明德、亲民、止于至善。明德是人本有的，启发人自身的明德，即明明德。明德，即心之德，德，即事物的特征、属性，不是指伦理学概念。明明德不是为了关起门来读书，而是为了亲民，领会人们的生活。而最高的目标，是至善。至善是什么？

16、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。

17、正因为王阳明的学说的起点较高，是站在“道心”的角度来论说学问，因此世人由于学识不足，往往不能窥其门径。加上王阳明本身行为举止“和乐坦易，不事边幅”，因此世人也往往误解王阳明以及人的学说。即使游学之士听到王阳明的学说，也是一知半解。徐爱说这种现象是“得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。”因此，徐爱为了让王阳明的学说免于误传，所以写了一本书，取名为《传习录》，记录了学生们与王阳明之间的解惑答疑，明了一些学问上的释义，使王阳明的学说得到了正确的传播。但是，后人就连对这本《传习录》的理解也是仁者见仁，智者见智，各种言论代代层出不穷，这也是徐爱生前所没有预料到的。

18、做到心不动——世间最高明的心理学

19、338在其位，善谋其政

20、王守仁故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路。明成化八年(1472年)，王守仁诞生于此。故居内各大建筑按中轴线由南往北依次为门厅、轿厅、砖雕门楼、大厅、瑞云楼、后罩屋。

五、王阳明最厉害的八个字

1、393静坐静思，不被外物所扰

2、“致良知”三字，是阳明先生晚年提出的观点，也是他一生思想的最终旨归。阳明先生曾对其子正宪言道：“吾生平讲学，只是‘致良知’三字。”

3、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

4、人所得到的财物、权力，最终都会失去，并不可能永久持有，即使不知道什么时候失去。财物和权力都是有限的事物，而无限的心难以安顿在此之上。即无限的心，无法在现实世界中安顿，因为现实世界中的事物都是有限的，所以安顿自己的心需要超越现实世界，即出世。心不安顿好，人就会产生烦恼。

5、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代大学者张载提出的儒家最高道德理想，以此来形容王阳明的一生亦不为过。王阳明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败的时代，他怀着成为圣贤的抱负，创下了令人瞩目的学说。王阳明命途多舛，屡试未中，及第之后入朝为官，在任兵部主事时，因反对刘瑾等宦官乱政，被贬谪为龙场的驿丞，后来受朝廷重用，平乱中屡建功绩，荣封“新建伯”，官至南京兵部尚书。

6、“致良知”的过程，大体可以分为两步：第一步，达至良知；第二步，启用良知。

7、354克制傲慢，戒骄戒躁

8、道家认为，掌握天道的方法，就是减去人为的因素。而道家没有正面告诉我们天道是什么。道可道，非常道。

9、老子著《道德经》，而对这个东西的性质表述，最终成为了品评人类品德的道德，这就是最典型不过的致良知，最典型不过的美

10、当这颗心足够清澈的时候，便可以常觉常照。不管面对什么事情，都可以照见其本质，并且临事不乱，应变无穷。

11、致良知可以说是阳明心学的总纲，心外无物、心外无理、知行合一等思想都可以统摄到致良知之中。致是推扩之意，良知是人与生俱来的道德本能、道德情感，所谓致良知就是要把与生俱来的良知推扩到事物中去，从而扩充自己的良知、完善自己的人格。

12、“修行容易遇师难，不遇明师也枉然。”七年来，我之所以取得了令自己也没想到的成绩，是因为遇到了明师一一周月亮教授(中国传媒大学阳明书院院长、艺术研究院教授、博士生导师，三智书院山长，福建阳明书院山长、学术委员会主席、国学导师，轩辕塾国学导师)。“面对面”的口传、“一对一”的提点，不仅让我画出了阳明成圣的“路线图”，而且还让我产生了圆融“四句教”的“双圆一心”图形。这个“双圆一心”图形，是在恩师的三次提点下产生的。三次提点:

13、“圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。”

14、366用兵之法，攻心为上