精选海德格尔与纳粹108句文案集锦

一、海德格尔与纳粹

1、20世纪30年代，纳粹上台。

2、埃里邦：你对此有遗憾吗?

3、阿伦特一生中基本上没怎么写哲学著作，她与大哲学家海德格尔的一段恋情披露出来之后，给哲学界添了不少的八卦。要是这段恋情给阿伦特什么样的影响，那就是成为一个哲学家很容易陷入一种危险的状况，就像海德格尔成为纳粹帮凶一样。

4、“‘大地’对海德格尔而言不是一般意义上的地球的意思。而是指，对于不同的民族而显得完全不同的、在其相应的水土中的‘生根’。在这个意义上，德意志的国土唯一地适应于德意志人。”(18)

5、众所周知，哲学和生活行为之间的关系从来都不是直接性的，而是必须借助于某些中介性因素。在海德格尔这一个案中，它的中介性因素便是由他的“政治哲学”所提供的，或者更准确地说，是他的那种纳粹化的“国家社会主义政治思想”，为他对这个世界的政治形势的理解提供了哲学上的依托。在他的“西方——日耳曼历史此在”的单一性理论中，海德格尔的哲学信念是，只有日耳曼人“此在的复兴”，才能把西方从持续的虚无主义没落中挽救出来。但是，他并没有想到，这一信念不仅很快灰飞烟灭，而且还给全人类的存在带来了毁灭性的灾难。

6、“对于一个斯拉夫的民族来说，我们德意志的空间的自然本性的规定，显然是不同于对于我们来说的规定。对于居无定所的闪米特民族来说，对这种规定就从来没有过感觉。”(17)

7、看起来，德国终于要觉醒了，终于要认识到并掌握住自身的命运。

8、在“平庸的恶”遭遇到最大恶意批评的时刻，有人指责阿伦特说，她不热爱自己的民族。阿伦特回答说，尽管她曾经是一名犹太复国主义者，但她不会热爱自己的民族，不会相信他们。她只能热爱自己的亲人和朋友，无论他们是否是犹太人。这是阿伦特基于自己的思考之后作出的最为审慎的回答。

9、关于海德格尔与反犹主义与纳粹问题的讨论如今已汗牛充栋，尤其是在特拉夫尼的编后记著作《海德格尔与犹太人世界阴谋的神话》中，这个问题在海德格尔《黑皮本》等笔记的背景下得到了再次审理。我在这里并不打算去再现和重构如今海德格尔与纳粹或犹太人关系问题的研究背景或研究脉络或研究成果，而是将目光主要集中在海德格尔与一位犹太人的关系上，即海德格尔与他老师胡塞尔的关系。

10、流亡的岁月以及与纳粹分子斗争的经历，再加之她犹太人的身份，这些因素对阿伦特的思想形成起到了重要的作用。

11、读陈老师的这篇大文章时，应注意两点：

12、对此可以参见迪特尔·拉甫：《德意志史——从古老帝国到第二共和国》，中文版，InterNationes:波恩，1987年，页2↑

13、君特•费加尔：1949年生，在海德堡通过其关于海德格尔的教授资格论文后，应聘到图宾根。2001年起执掌弗赖堡大学的海德格尔教席。2013年起编辑首部德语海德格尔辞典。

14、1940年，巴黎沦陷。她侥幸逃脱，并于1941年5月安全到达美国纽约。十年后，阿伦特成了美国公民。

15、这本书的作者是马丁·海德格尔(德语：Martin Heidegger，1889年9月26日—1976年5月26日)，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦弗赖堡附近的梅斯基尔希的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。

16、Figal：我不认为这样。严肃的科学家需要一些时间，深入阅读这个近一千页的东西。关于一个研讨会，在过去的一年中的确商议过。我们认为再等等会更好。按照我的想法，这个研讨会应该在海德格尔协会的两年一次的研讨会的框架中进行，于2015年秋天召开。但无论如何，在社会的背景下来设想这个研讨会，这对我越来越困难。

17、“平庸的恶”与“无思”

18、BZ:HerrFigal,fastzehnMonatesindseitdemErscheinenderSchwarzenHeftevergangen.WarumhabenSiesichmitIhrerEntscheidungsolangeZeitgelassen?HattedasbisheuteanhaltendegewaltigeMedienechoEinflussaufIhrenSchritt?

19、静不下心，先收藏。找到完整的时间，完整地看。

20、埃里邦：你是否因为你要写作的每一个东西而调节你的文风呢?

二、希特勒 海德格尔

1、作者：(英国)迈克尔·英伍德

2、BZ:Wannkonkret?

3、首先在哲学上，海德格尔来自悠久遥远的地方，并且把赫拉克里特、柏拉图、康德等人视为同时代，与他们十分亲近，以至于使海德格尔能够聆听到这些前贤们的未尽之语，并且将它们表达出来。此外，海德格尔认为人的存在只是一种存在者的现象，传统哲学所探究的是把人作为存在的主体，人以外的事物都是探究的非主体。而海德格尔则打破了这种传统观念，以“存在论地存在”反驳了人的主体意义。认为人的“存在”被称为“生存”。而老子在道德经中，认为“道”是人类围绕的中心，万事万物跟随道的变化而变化，万事万物的情状也是由“道”得知。

4、1927年 《存在与时间》在胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》第八期上首次发表。这本书的主旨就是探究存在的问题。

5、“海德格尔主义者的终结”，弗赖堡哲学教授费加尔辞去海德格尔协会主席一职，巴登报(badischezeitung)就此事而作访谈

6、对于某类人群或某个种族表现出的种类特征或民族性抱有反感乃至产生歧视，这并不是问题所在。通常它与我们的未经反思的自然政治情感有关。对于目前在世界政治舞台上演出的各种悲喜剧以及其中的各类人物角色，我们作为观众对其都会持有一定的态度，无论他们是以色列人还是阿拉伯人，是日本人还是越南人，是黑人还是白人。即使在旁观本民族人或者本乡人的日常生活时，我们也会从我们的自然政治情感出发而对他们的所作所为抱有或喜或恶的感受。

7、其海德格尔相信有一个犹太人的世界阴谋存在。这从他与雅斯贝尔斯战前的谈话中已经可以看出：1933年期间，在面对妻子是犹太人的雅斯贝尔斯时，海德格尔也毫不避讳，他对雅斯贝尔斯说：“的确存在一个危险的犹太人国际联盟”(2)；他认为德国的大学以及哲学教授的席位已经过多地被犹太人占据，大学的犹太化是他早已预见到的危险。据此他也坦承自己抱有一种在大学理念方面的反犹主义。(3)这一点有可能作用于他对待其老师胡塞尔的态度。在这个意义上，特拉夫尼的说法带有一定的合理性：“在对海德格尔与胡塞尔关系的考察中不无重要的一点在于，海德格尔对胡塞尔现象学的哲学反感有可能从一开始就含有反犹主义的因素。”(4)

8、埃里邦：也许这个混淆，与你的书很难读这个事实有关。人们经常说，为了读德里达，必须读他的全部。以此推论，他们也就必须读海德格尔的全部、胡塞尔、尼采等等的全部。

9、作为20世纪最杰出的政治哲学家之阿伦特同时也是个杰出的伦理学家。她所谓的两种恶：一个“根本恶”或者叫“极端的恶”，另一个则是“平庸的恶”。这两种“恶”分别在她的两部重要著作《极权主义的起源》和《艾希曼在耶路撒冷》中得以阐述。——极权政治下，人们附庸作恶，视作恶为常事，甚至视之为恪尽职守。这种恶很平庸，很日常化，在作恶者眼里，这些恶都不是恶，不但不是恶，还是一种美德。

10、特拉夫尼在该书中专门用一章来讨论其中涉及的海德格尔－胡塞尔关系。在他看来，“在海德格尔与胡塞尔之间关系的问题潜能似乎已经超越出师生关系问题。二十年代末有一些力量开始在摧毁这个关系，它们既不能从一种哲学的竞争出发来解释，也不能从某些心理学动机出发来解释。即是说，海德格尔越来越多地让人认识到他是反犹主义者。在这里不应当将他与胡塞尔的关系归结为一种仅仅是私己的反犹主义的怨恨。毋宁说，这里涉及的问题必定在于：海德格尔从哲学上拒绝胡塞尔现象学的做法是否受到一种存在历史的反犹主义的污染。”(3)

11、1924年，阿伦特以合格的成绩进入马堡大学，也就是海德格尔执教的大学。与海德格尔的相遇，对阿伦特一生的思想产生了重要的影响。

12、埃里邦：你的两本书在维克多·法里雅斯回忆海德格尔的政治立场和活动的、具有轰动性的书面市几天之后出版，你怎么看法里雅斯的结论?

13、亲爱的弗里茨，丽丝尔，孩子们：

14、德里达：不，我没有移居国外!也不存在所谓在美国的“发展”!像其他人一样，我每年在美国教书不超过几星期。诚然，我的作品在其他国家被大度地翻译、接受或讨论。但这种情况并不是由我选择的。而我仍在法国生活、教书和发表作品。如果有什么不平衡的话，我不应对此负责。

15、海德格尔，哲学家的地狱。

16、海德格尔的这个自我辩护常常会让人联想到耶路撒冷的艾希曼，因此让－吕克•南希也将阿伦特标示艾希曼的“恶的平庸”(Banalität)(27)的语词转用于海德格尔，并将自己的论文标题直接定义为“海德格尔的平庸”！(28)

17、随着《存在与时间》的发表，海德格尔声名大振。在胡塞尔的力荐下，1928年，海德格尔接替了老师，任弗莱堡大学哲学讲座教授。在这段时间，海德格尔发表了一系列的著作和讲演，对存在与时间的问题进行诠释和展开。正在此时，海德格尔的政治生活中发生了一件影响他一生的大事。

18、Figal:überrascht,entsetzt,schockiert.IchhabetrotzHeideggersgroßerSympathiefürdenNationalsozialismusnichtgedacht,dasservorsätzlichundmitüberzeugungantisemitischeÄußerungentut,nochdazuvoneinersolchenInfamie.EswarderzwingendeAnlass,meinVerhältniszurPersonHeideggerzuüberdenken.

19、在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

20、参见海德格尔在致马尔库塞的信中所说的第二点：“1934年我认识到自己的政治错误，出于对国家和d的抗议而辞去了我的校长职务。”(M.Heidegger,RedenundandereZeugnisseeinesLebensweges,a.a.O.,S.430)↑

三、海德格尔与纳粹的区别

1、马丁·海德格尔(德语：MartinHeidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日)，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦(Baden)弗赖堡附近的梅斯基尔希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。

2、埃里邦：但对你来说情况尤其这样。

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4、GünterFigal,MartinHeidegger.PhänomenologiederFreiheit,BeltzAthenäum:FrankfurtamMain2000,S.↑

5、他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。

6、德里达：从法国这方面来看，是有遗憾的。因为对我感兴趣或涉及我的争论和工作，在其他国家发展得更好。但这种情况并不仅仅局限于我或我所研究的领域。凡涉及到所渭的困难的事情，甚至尤其当它们与法国的习语紧密相关时，国外的讨论就显得远为丰富和开放。

7、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

8、总而言之，无论依据什么样的政治感觉方面的伦常好恶，无论遵照什么样的世界历史方面的价值判断以及国家政治学说方面的逻辑论证，我们是否有权将一批人按照他们的血统和种族来划分，并据此划分来进行反对和排斥，甚至默认和赞成用暴力的方式，利用国家机器，有组织、有计划地将这个民族的所有成员加以肉体上的灭绝，这是一个无法通过相对化的策略来消解的政治问题，而是一个政治哲学与道德哲学的大是大非问题。

9、Figal:Sohabeichmichnieverstanden.DenVorsitzderGesellschafthatteichalsunabhängigerPhilosophinne.MirwaresimmerumeinesachlicheundkritischeAuseinandersetzungmitHeideggerzutun,nichtumHeldenverehrung.IchhabemeineAufgabeniedaringesehen,diePositionderErbenindieÖffentlichkeitzubringen.

10、1916年4月，享有盛名的现象学哲学创始人胡塞尔来到弗莱堡大学担任哲学讲座教授。这使海德格尔得以有和胡塞尔直接交流的机会，这对海德格尔对存在问题的思考具有决定性的意义。在相互的学术交流中，他们两人都得到了思想的发展，以至于胡塞尔说出了“现象学，这就是海德格尔和我”的话。

11、Figal:IchwünschemirmehrTransparenzfürdieForschung.Mansollteüberlegen,wiederNachlass,nichtmorgenoderübermorgen,aberineinerkalkulierbarenZeitzugänglichgemachtwerdenkann.

12、Figal：但它们并不是核心的。人们能够在其中看出它的策略，即他先提出他的思想，然后接着作为个人而卷进来。我始终紧迫地向自己提出这个问题：我要在基本信念上支持这个人吗？答案显然是否定的。

13、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

14、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

15、埃里邦：你认为自己是个作家吗?

16、BZ：具体什么时候呢？

17、但实际上，概括为两种应该就可以了。

18、在这些繁杂的主题中，有一个核心的要素始终贯穿其中，那就是——对“人类事务之脆弱性”的关切。1958年，阿伦特出版那部著作《人的条件》(《人的境况》)，其最初的标题就是“去爱这个世界”。或许，这个标题已经足以表达阿伦特对人类和世界的终极态度。

19、有的人充满激情，但却把激情藏得很深。

20、海德格尔也不是非得为此事道歉。在过去的七十年里，他的许多辩护者和追随者一直在试图证明他的哲学著作是独立于他的纳粹思想而存在的，他们宣称，后者只不过是一个性格上的弱点，一次短暂的机会主义。2014年，一些法国哲学家甚至试图阻止海德格尔的哲学日记“黑色笔记本”的出版。但是，如果他的哲学中的反犹太主义是带有倾向性的，并且像有些人所认为的，与他对现代性的批判是一致的，那么“黑色笔记本”就很难被善意地阅读。即使在二战之后，他仍然对犹太人的“复仇渴望”表示不满，认为其目的是“在精神和历史上消灭德国人”。

四、海德格尔 纳粹 知乎

1、内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。

2、很可能是因为意识到了这一点，阿伦特才特别要从政治哲学和道德哲学的层面出发讨论在“平庸的恶”与“本底的恶”之间的根本差异：“恶表明自己比预见的要更本底。……西方传统的毛病就是病在这样一个成见上，即：人所能做出的最恶乃是出于自私自利的恶习；而我们知道，最恶者或本底之恶与这些人性上可以理解的邪恶动机已经根本没有关系了。本底的恶究竟是什么，我不知道，但我觉得，它以某种方式与下列现象有关：人使人成为多余(不是将他们当作工具——这不会触动他们的人的存在，而只是损害了他们的人的尊严——而是使他们的人之为人成为多余)。”(36)

3、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

4、考夫曼在这封信中还写道：“随着汉斯·利普斯和埃迪·施泰因的去世，我失去了两个最好的哥廷根朋友，生活显得更为贫乏。”考夫曼当时并不知道，汉斯·利普斯在1934年便加入了他咒骂的“连修道院大门也无法阻止的那些畜生”的行列。↑

5、可以在海德格尔那里通过他的一些言论而清晰地看到他所持守的这种立场。在1948年答复他的学生马尔库塞的信中，他写道：“对于您所表述的对一个政权的沉重而合理的谴责——它杀死了几百万犹太人，使恐怖成为常态，并将一切真正与精神以及自由和真理概念相联结的东西转变成它们的对立面——，我只能补充说：这里的‘犹太人’也可以是‘东德人’，而后同样对同盟国中的一个成员有效，区别在于：自1945年以来发生的一切都是为世界公众所知的，而纳粹的血腥恐怖在德意志民族面前事实上始终是被隐瞒的。”(30)

6、BZ：现在您个人将如何继续与海德格尔的著作进行争辩呢？您的辞职的确是一个转折。

7、第三种态度则是听之任之，不再介入，为诸神可能的降临默默奠定基础。因此，齐泽克认为，海德格尔对国家社会主义的”内在伟大“的提及，也可以严格依据下列三种意义来解读：

8、LuisaZielinski

9、BZ：但这样问题又来了，在不知道这个态度的情况下，人们是否必须重新阅读那些写于纳粹时代的著作。

10、在《精神生活》的序言中，她谈到了这个诱因，说在艾希曼这个唯唯诺诺的官僚身上，他表现出的陈词滥调、因循守旧和标准化表达背后是一种心不在焉，因为只有这样才具有被社会认可的作用，“正是这种心不在焉——在我们日常生活中，这是一种十分普遍的体验，因为我们几乎没时间停下来进行思考，更不用说有思考的爱好——使我产生了兴趣”。

11、BZ:UndSiewarensehrüberrascht?

12、M.Heidegger,BremerundFreiburgerVorträge1949und1957,GA79,VittorioKlostermann:FrankfurtamMain1994,S.↑

13、Figal:Daskannichnichtsagen.Ichweißnicht,wiegroßderAufwandist.WasdiephilosophischeZukunftangeht:Esist,glaubeich,dasEndedesHeideggerianertums.MansollteHeideggersTexteimKontextlesen.DannkannmanihnnichtaufdenSockelstellen.

14、迫害犹太人,这是对海德格尔纳粹嫌疑的又一指责。但在这件事情上,恐怕与海德格尔有交往的犹太人最有发言权。犹太人胡塞尔是海德格尔的老师,海德格尔多方受益于胡塞尔,但在思想上又与胡塞尔分歧而且是带根本性的分岐。胡塞尔对海德格尔发扬现象学寄予厚望,希望他成为现象学的看门人,而海德格尔并不认为自己是现象学家,就像他并不认为自己是存在主义哲学家一样。这使海德格尔保持一种若即若离的关系,在两个人之间产生了很多误解。这主要是海德格尔认为胡塞尔把现象学看得太重,几乎搞成了宗派,发挥到了与思的自由相抵触的地步。这是一个真正的思者所不能忍受的。不过海德格尔还是承认在人情上对胡塞尔有过不去的地方。但这与迫害犹太人差之太远了。

15、参见：H.Arendt/M.Heidegger,Briefe1925bis1975undandereZeugnisse,VittorioKlostermann:FrankfurtamMain2002,S.↑

16、Figal：吃惊、恐慌、震惊。尽管海德格尔对纳粹颇为同情，但是我之前并未想到，他是蓄意并且确信地进行反犹主义的表述，没想到还会这么无耻。这一个不可回避的动因，让我考虑自己跟海德格尔这个人的关系。

17、)因此，如果海德格尔还在世，他或许不会去在意费伽尔的抱怨。

18、尼采的梅毒话题、莎乐美话题；叔本华的春药话题、宠物话题；维特根斯坦的同性恋话题；康德的钟表话题……海德格尔的纳粹话题——单凭“话题线索”来定位哲人的思想，是世俗的通病。只有在哲人所关注的问题上继续发问的人，才能绕开习惯与偏见的丛莽，“回到事物本身”。

19、Figal：对此我不想说。对我来说，问题是，我是想在一个代言人职能的框架中来研究海德格尔呢，还是自由地进行研究。我的决定是自由。

20、Figal：这个我不能说。我不知道，阻力会有多大。哲学的未来将带来的，我想是海德格尔主义者(Heideggerianertum)的终结。人们应该在上下文中阅读海德格尔的文本。那样就不会将他至于基座之上(来膜拜了)。

五、海德格尔是什么主义

1、经典课程：提高自己的知识水平

2、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。

3、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

4、按照纳粹的口号，德意志的本源是血与土地。海德格尔虽然没有将德意志与犹太人的差异建立在以血或血统为基础的生物学种族主义基础上。但他最终是将这个差异回溯到犹太人的居无定所的游荡和德意志人的立足本土的定居的空间范畴上。在1933/1934年的讨论班上他曾说过这样一段话：

5、当然，对纳粹的认同不一定意味着对反犹的认同；而反过来，对反犹的认同也不一定意味着对纳粹的认同。前面提到几位马堡哲学家(彦施除外)属于第一种情况。而海德格尔属于第二种情况。从他给希特勒所发电报的内容来看，他的“领导元首(denFührerführen)”(27)的主要想法与反犹主义有关。一年后海德格尔辞去校长职务，主要原因据他自己所说是与他对纳粹的失望和抗议有关。(28)

6、亲爱的弗里茨，祝你和你的家人复活节快乐！

7、此在在世界之中存在——在世，此在和世界是相互交融，不可分割的，此在向世界展开自身，在世界之中生存，而世界则通过此在的存在获取意义，世界本身也是一种存在即生成和显现的过程，世界的存在就是通过此在获取意义的过程，世界和此在构成了一张存在之网， 即此在是在世界之中存在的此在，而世界则是此在的世界。一棵树、一颗种子它自身并不能察觉自身的存在，只有此在能察觉其存在，进而使其获取意义，而此在也只有通过世界的存在，进而对自身的存在有所领悟。

8、Figal:Sicher.AlleinanseinerWirkungsgeschichtekannmansichdasklarmachen.ErhatderPhänomenologienachHusserlunglaublichwichtigeImpulsegegeben.

9、在写于1939－1941年的笔记中，海德格尔记录下他对胡塞尔哲学的思考：一方面他批评说：“胡塞尔的现象学观察方式从来没有进入到本质决断的领域之中”，另一方面他自夸说：“我对胡塞尔的‘攻击’……创建了(gründen)一个在存在者的优先地位与存在真理的创建之间做出的最高决断的历史时刻”

10、Figal：我专注于他的著作，甚于专注于他这个人。我们的目标是，将海德格尔协会从麦斯教堂镇引导出来。对我来说这很重要，即将海德格尔引入一种批判性的大学讨论中来，他的最好的著作也是为此而作的。

11、当大学校长既非海德格尔的意愿，亦非其努力争取的结果，而是落在他身上的一个不祥之物。纳粹上台后不久，弗莱堡大学校长封·莫仑多夫教授就辞职不干了，任职时间很短，只有五天。辞职原因是政见不同。他不是纳粹d员，在纳粹d内没有任何关系。他认识海德格尔，迫切希望他能够接任校长一职。他还向海德格尔介绍了当校长后可能遇到的一些困难。政治上，莫仑多夫是社会民主派。当时，纳粹d已经开始迫害社会民主派，逮捕、搜查之类的事件时有发生。莫仑多夫的前任是历史学家索尔教授，一个天主教徒，他很反对海德格尔对待教会的那种否定态度。

12、如今我们不得不感叹纳托尔普所具有的哲学上的敏锐！早在1922年，在读完海德格尔的所谓“纳托尔普报告”并表达了诸多的赞叹和认同之后，他就已经说出了唯一一句对海德格尔之思的保留意见：“要从这样一种通观出发向前逼进到一种方法的可靠性上，确实还有不少事情要做。”(书信V，163)

13、海德格尔是以“思的事情”对抗虚无的本质,凡沾染现代文明的人,无一不分有这种虚无的本质还有多少人能逃逸到现代文明之外？海德格尔曾乐观地认为,危险在哪里,救渡也将出现在哪里。现在看来,思的危险无人察知,更谈不上救渡,倒是深知思的险峻形势的海德格尔一再被市民价值置入险境,救渡思的危险迫使人们首先将思者从市民价值中解放出来,这事实上意味着我们每个人都面对着从现代文明的虚无本质中自我解放的问题。只有这样我们才能分享以“思的事情”对抗虚无本质的快乐和希望,人类才能在技术主义的泛滥和“进步”的骄横中把握思的事业。

14、祝你们圣诞快乐。你们那里大概正在下雪，这预示着圣诞节将要再次展现它的魔力。我常常回想起那些在我们小镇的家中度过的圣诞节之前的日子，我多么希望艺术的力量能够真实地捕捉到那时的心情，美妙，兴奋和期待。

15、但这个“最独一无二者”究竟是指“元首”，还是指“领导元首”的人，在这里仍然晦暗不明。海德格尔在1933年担任弗莱堡大学期间给希特勒发电报提出具体的建议，虽然没有得到希特勒的回应。但这无疑是海德格尔在“领导元首”这方面的初步尝试与实践。在1933－1934年担任弗莱堡大学校长期间，海德格尔有一大批与此类似和与此相关的尝试。(6)

16、成为哲学家很容易陷入危险状况

17、在《爱这个世界》中，正是这些有德之人成为了阿伦特生活中的光亮。这样的人物有大哲学家雅斯贝尔斯、她的丈夫海因里希·布吕赫、流亡到美国之后的玛丽·麦卡锡等，这些友人的存在照亮了她的生活，还有她在《黑暗时代的人们》中致敬的许多人物。阅读和撰写这样的人物，判断他们的生活价值，同样是她生命中重要的时刻。所谓“爱这个世界”就是爱这样的朋友、家人和在黑暗中发光的人。

18、而且，“黑色笔记本”并没有平息这个围绕大陆哲学的最令人厌烦的辩论之一。这也许正是新发布的海德格尔与他的终身信徒和兄弟弗里茨之间的通信将要解决的问题。他的后人多年来一直收藏着这些信件，最终迫于压力，在“黑色笔记本”出版之后公开了这些信件。上周末由德国《时代周报》(DieZeit)和法国《世界报》(LeMonde)提前发布的节选清楚地显示了海德格尔：确确实实的、彻底地全盘接受了希特勒意识形态。海德格尔并非一个特别复杂的个例。在他的信件中，这位解构学的前辈表达了他对民族(Volk)和元首(Führer)充满激情的信仰，以及对不断出现的德国受害者，“散居世界各地的犹太人”，布尔什维克主义的威胁，美国的堕落的看法。

19、海德格尔与尼采的关系是一个值得深究的问题。尼采的思想，很可能引领着后期海德格尔思想中最形而上的那个部分。(25)但与尼采相比，海德格尔在个人气质上已经先输一筹，而后在语言风格上再输一筹。这两者之间存在联系。或许可以说，海德格尔在个人气质方面越是表现为算计和狡黠，他在语言风格上也就越是显得娇柔和做作。

20、翻译的问题，看看英文原版或者好好学学语法，会方便理解~死亡作为此在的终结/乃是此在/最本己的、无所关联的、确知的，而作为其本身/则不确定的、超不过的可能性。死亡作为此在的终结/存在在/这一存在者向其终结的存在/之中。这样断句就能明白了吧？很白话的翻译应该是这样：作为终结，死亡是“可能死亡者”最确定的事情而死亡本身是不确定的，且充满各种可能。死亡存在于“可能死亡者”的通向死亡的路径之中。不做阐述，免得影响你自己的理解。最后一句有点绕口令，还是开头那句话，看心理学经济学之类的经典，还是看英文原版吧。

1、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

2、埃里邦：你的关于乔伊斯的书也同样很令人费解。

3、BZ：你十一年来一直专注于一个人，但是现在却不再值得您拥护和尊重了，对此您遗憾吗？

4、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

5、德里达：我总是试图尽可能地写得明白易懂。但是，明白显示是以其自己的写作形式来呈现的，有时会出现新的规则，这些写作形式经常是被创造并表现出来的。明白易懂不可能意味着在每一点上都符合这些文本恰恰正在质问或取代的传统规范。

6、BZ：还有原始的手稿吗？

7、胡自信，北京大学哲学博士。著有《斯温伯恩》《黑格尔与海德格尔》。主要译著有《世界观的历史》《思想的结果》《上帝是否存在？》《休谟》《柏拉图》等。

8、接下来就是他的一大堆特有的名词。世界就是此在与世界之间的牵连，而这种牵连分为此在与物的牵连，此在与此在的牵连。人被抛入到世界之中，进而与世界产生种种牵连，这种存在境遇，海德格尔称之为“操心”，在这些“操心”中，此在与物牵连称为“操劳”，此在与此在的牵连称为“操持”，在这种操持与操劳的“操心”之中，人混迹于世界之中。