精选法家思想主张什么4个字68句文案集锦

一、法家思想主张什么4个字

1、图源：《三国》剧照、bilibili

2、中庸提出:博学，审问，慎思，明辨，笃行。两千多年来至今依然是一些大学的校训。

3、绝望的韩非子祭出的世间最强大的杀器，法家从此走上了历史的大舞台。

4、韩非子的思想主张有哪些？

5、墨子善守，公输九攻之，墨子九御之，我不欲自损，他人固无如我何也。

6、那么，法家的代表人物又是谁呢？答案很简单：商鞅，韩非。法家学派的两部“原典”，《商君书》以及《韩非子》，就是他们的独创。可以说，这两部奇书，堪称是中国历朝历代，统治者秘不示人的专制宝典，地位斐然。

7、小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍尧狂夫之议也。

8、你如果近距离观察那个时代的诸侯各国，你会发现不仅是秦国用商鞅的法家思想变法图强。韩国任用的申不害，魏国任用的李悝，楚国任用的吴起，吴国任用的孙武，或多或少从思想光谱上来看，都比较接近于法家思想。

9、以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

10、儒家讲天命、道家讲自然、佛教讲解脱。

11、在中国历史上，政治开明，百姓安居乐业，社会健康发展的时期，大多道学昌隆，如汉文景之治，唐贞观之治、开元盛世。内忧外患，上奢华虚糜，下结d互争的时期，大多儒学盛行，如两宋、明后期。暗无天日，山河破碎沦亡的时期，大多佛学独大，如五胡乱华、元清时期。所以自古民间就有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”一说。

12、法既然是一种约定，是一种限度，就必然要求着一定的稳定性，必然要求所有的人一律遵守，因此，一旦制定并公之于众，就势必要脱离立法者，甚至转化为对立面，可见，法就这样既是制定者意志的体现，又是对它的限制了。

13、儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。

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15、法家重视法律的作用，提倡明确物的所有权，大家鼓励人们除暴安良，立战功，从而使一些不法分子微思极恐，促进社会的发展。

16、法教是与礼教相对立的。在秦未统一六国时，秦孝公就同商鞅、甘龙、杜挚三大夫讨论正法之本，商鞅掌握秦国政权后，便强调以法治取代礼治。所谓知者作法而贤者更礼(《商君书·更法》)。他还写了奏书，陈述明主忠民产于今世，而散领其国者，不可以须臾忘于法(《商君书·慎法》)。

17、法家，顾名思义，就是主张用法令制度、严酷的刑法来治理天下的一家思想流派。它以富国强兵为己任，核心是法制。

18、在这个问题上，韩非的认识具有重要的意义。他在《定法》篇里对韩国法制混乱的批评，表明他对这个矛盾有了一定的自觉认识。其文曰：

19、比如，战国时的秦国，它为什么会统一六国，因为它历代帝王重用的人才都是法家的人。

20、天本无志灵性聚焦而生天志

二、道家思想的精髓8个字

1、这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“无为而治”。

2、儒家：核心思想是仁、义、礼、智、信、孝、悌，孝悌是仁的基础。儒家主张以道德去感化教育人。

3、法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。

4、道家则有“革命派”的美称，因为他们主张“以道取代天”，由此避开天与“天子(人间帝王)”之间的复杂纠葛，也就跳出了与世俗社会的联系，重新获得自由思考的无限领域。道家更多地主张清静自守，以期修道成仙。

5、对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。(《韩非子·八奸》《韩非子·五蠹》)所谓五蠹，就是指：学者(指儒家)；言谈者(指纵横家)；带剑者(指游侠)；患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人)；商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾。

6、总体说来，道家无为而无不为，道法自然，代表了当时社会的隐士派。

7、“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。于道最为高。孔子曰：如有所誉，其有所试。唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”

8、读孟子之书，霭然如春风之生物；读宋儒之书，凛然如秋霜之杀物。故曰：宋儒学说，完全与孟子违反。

9、反观中国，在战国时代确立成文法的过程中，这个矛盾也显露出来，法家敏锐地注意到了这个矛盾，他们提出的变法和定法主张，表现了中国古代思想家对这个问题的最初认识，具有鲜明的时代精神和民族特色，而研究中国古代思想家对这个问题的思考，是法律哲学界的一项重要任务，毫无疑问是有其理论意义和学术价值的。

10、“变法”与“更礼”并列，说的是变更旧的制度。

11、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。势主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

12、儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

13、春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

14、儒家主和，法家主严，道家主隐，阴阳家主玄……

15、虽然我们可以说儒家孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”与封建专制主义思想有一定关系，但是都不如韩非讲的明确。《韩非子·忠孝篇》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”韩非把臣、子、妻对君、父、夫的从属关系作了肯定，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了三“纲”的基本内容。加上韩非的“法”、“术”、“势”的政治主张，便使封建专制主义的思想基本上形成了。

16、不知治者，必曰：“无变古，毋易常。”变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，在常古之可与不可。伊尹毋变殷，太公毋变周，则汤、武不王矣。管仲毋易齐，郭偃毋更晋，则桓、文不霸矣。凡人难变古者，惮易民之安也。夫不变古者，袭乱之迹；适民心者，恣奸之行也。民愚而不知乱，上懦而不能更，是治之失也。

17、三纲：明明德，亲民，止于至善。

18、关于商鞅变法的发动，《史记》这样描述：“孝公既用卫鞅，鞅欲变法”，引起甘龙、杜挚为代表的保守势力的反对，针对这种情况，商鞅力排众议，向孝公阐明变法的必要，指出“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”；他列举了历史上“治世不一道，便国不法古”的故事，敦促孝公实行变法，结果，孝公赞成商鞅的主张，任命他为左庶长，“卒定变法之令”。接下来，《史记》记载了商鞅颁布的“令民为什伍”等各项法令。

19、韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。

20、战国法家有变法和定法主张，它们是对立的，又是同一的。这表现在以下两对概念的关系中：一是法的更改和确立；二是法的动和静。更改和确立是同一变法活动的两个环节，缺一不可；动和静则具有更为内在的意义，它们是更改和确立的根据，更改和确立则是它们的结果或目的。变法和定法是上述两对概念辩证统一关系的现实形态，与现代法律哲学所谓的法具有灵活性和稳定性的性质和表现是一致的，可以得到历史的印证。变法与定法的关系不仅仅有对立的意义，还有辩证统一的倾向。战国时期各国开展了确立成文法的变法运动，法的灵活性和稳定性的冲突也随之加剧，而这正是法家提出变法和定法主张的历史根源。

三、法家思想四个字

1、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。

2、故云，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法了。

3、我们学校里，光凭教育，也是不行的，因为它不是万能的，因此对不良学生适当的施以惩戒也是必须的。

4、韩非据史料可考，故土在西平县出山棠溪北岸的韩堂村。韩堂村建有韩家祠堂，而后迁至出山镇西南，韩堂村留名至今。韩祠为韩家宗祠，何代修筑无考，但每年春节韩姓子孙敬奉韩家宗祖一直延续，韩祠历代修复，破损于解放初，1958年在此建出山礼堂，有“思辨”碑石一块，村人说曾盖在西街井口，后无下落。

5、儒家讲究：“礼不下庶人，刑不上大夫。”，而以韩非为代表的法家认主张法律面前、人人平等。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”

6、韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。

7、韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫“孤坟摊儿”，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为“孤愤”台，正好符合韩非“驱车劝谏韩王不用”而闭门著书的历史事实。

8、怎么来看待《商君书》中的驭民之术？不管处在什么样的社会环境？生活在什么样的时代？驭民这种统治术，都是要全面批判的。中华文化中确实是有糟粕的，这个的确是事实，我们不回避！取其精华，去其糟粕，确实是任重而道远，需要我们有明辨是非的智慧，鉴别善恶的学识。但是《商君书》和法家思想也并非一无是处，关键在于我们如何把握认知，鉴别其中善的一面，即正能量的一面，剔除恶的一面，即负能量

9、道家代表人物：老子、庄子。

10、北京师范大学历史学院教授，《北京师范大学学报》主编，中国先秦史学会法家研究会常务副会长

11、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。

12、国学概而言之，包括经史子集，十家九流，以先秦经典及诸子百家为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。观其构成，足见国学之广博与深厚。国学是华夏文明之根，炎黄儿女之魂，中华民族的伟大复兴离不开国学滋养。

13、韩非子虽然是荀子的弟子，思想主张却与荀子大大相反，他没有承袭荀子的儒家思想，却爱好“刑名法术”之学，且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共同完善的政治统治理论。韩非总结法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想，主张君王应该用‘法’、‘术’、‘势’三者结合起来治理国家，此为法家之博采众长之集大成者。

14、秦始皇在初见韩非着作部份篇文内容就佩服地说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”意思是说，寡人如果能见此人，与其同游谈论一番，那就是死也都无憾了！在韩非死后，当代各国国君与大臣竞相研究其着作《韩非子》，秦始皇在他的思想指引下，完成统一六国的帝业。

15、所以，现代人，本身也要自我约束，努力学习。好逸恶劳是人的本性，很多时候，我们是要逼自己一把的。古语：天行健，君子以自强不息。古人为学习，程门立雪，头悬梁，锥刺骨，三更灯火五更鸡等，都是讲一个人要想不落伍，要想做点事，就得不断的学习。

16、韩非子的文章有哪些特点？

17、不法古不循今的历史观；

18、让国家综合实力变得更加强大的制度。对此，商鞅提出了“愚民，弱民，疲民，辱民，贫民”，让普天下的百姓吃不饱饭，重赏轻死的“驭民五术”；韩非子，则阐述了“亲亲则别，爱似则险”的道理；

19、儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家等

20、反观毗邻齐地奉行“尊尊亲亲”，崇尚“周礼”的鲁国，虽有“周礼尽在鲁”、“礼乐之邦”的美称，却国内丑闻不断，政治动荡不已，国力日渐衰微，乃至积弱积贫。后人称：“齐以简兴，鲁以繁亡”。简，大道至简，是从道；繁，繁文缛节，是从礼。

四、法家思想主张内容

1、法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。

2、秦孝公时，用商鞅变法，进行改革，秦国才慢慢走向了强大。我们来看一下他是如何变法的。

3、看起来，生活要求法律具有两种表面上矛盾的本质(contradictoryqualities)，即确定性(certainty)或稳定性(fixity)和灵活性(flexibility);之所以需要前者，是为了使人类的事业不致被疑虑和不稳定所损害；需要后者，以免这一事业受僵死的过去的束缚。

4、天志以天下为芬天的意愿就是滋养万物使其盎然生长

5、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

6、老师冷笑了一声，“你小子先别忙给我点赞，我的话还没有说完。”

7、法家思想注重法律，提倡依法治国，反对儒家思想的礼。法家思想认为，贵族和权贵垄断了经济，政治的利益，侵害了农民的利益，这是不公平的现象。法家提倡土地私有，按劳分配。法家思想认为如果继续沿用腐败的礼制，这是不先进的，不公平的。

8、韩非子(约公元前281——公元前233)，又称韩非，战国末期韩国(今河南省新郑)人。思想家、哲学家、政论家，法家的代表人物。他是韩王室宗族，韩王歇的儿子。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。