精选现实的社会建构131句文案集锦

一、现实的社会建构

1、第一部分强调在现实生活中最突出的就是日常生活现实(可作为最高实在)。作者认为其具有不可忽视性，且被置于意识之上，自己存在于日常生活的过程中是正常和自明的，并且构成了“我”的自然态度。

2、当象征世界成“问题”的时候，具体的世界维护手段就是必要的。所有的社会现象都是由人类活动在历史中制造出来的建构物，没有任何社会是完全理所当然的，象征世界更不会是这样。每一个象征世界天生都是有问题的。

3、一方面，日常生活中构建的更为复杂的社会结构就是日常生活现实的一部分；另一方面日常生活中的客观化事物——语言和知识作为社会中的公知给我们主观体验赋予了实际意义并且持续且真实。

4、讨论整合以及相应的主观合理性问题有两个层面。横向和纵向。横向指的是制度秩序的总体性对不同制度过程的参与者来说应当同时具有意义。纵向的整合是指个人生活需要在制度秩序的各种不同安排中连续穿梭。鉴于个人生命包含若干相继的制度预定阶段，因此它就需要借指一种意义来使整个生命获得主观上的合理性。

5、叶启政(台湾大学社会学系退休教授)：

6、当一个社会与另一个具有截然不同的历史的社会相遇时，世界维护的概念化就获得了一个重要的发展契机。与本社会内部的异端所造成的问题相比，这种相遇所造成的问题更加尖锐，因为它带来的替代性象征世界也是一个“官方”的传统，并且这一传统和本传统一样有着理所当然的客观性。

7、在正常情况下，当理想自我的形成建立在理智认识或他人和社会规范的自觉内化之上时，理想自我可以在现实自我和社会环境之间起积极的调节作用，指导现实自我积极地适应和作用于社会环境。这时，理想自我、现实自我和社会环境的要求可以在新的水平和方向上达到协调一致，自我得到健康发展。当现实中的自我与理想中的自我重合度越高时，我们的自我满意度也越好；反之，自我满意度也就越差。我们需要通过学习不断的提高自己的认知，完善自己的个性，使自己朝着自己理想中的样子呈现。

8、在中文版第二章第一节“制度化”中，作者写到：“社会世界处于一个建构的过程中，而且具有扩张性的制度秩序就扎根于这一过程。任何重复了一次或多次的行动都会导向一定程度的惯例化……当制度被传向下一代的时候，制度世界的客观性会变厚，也会变硬。这种效果不仅仅作用于儿童的社会化，也作用于父母。‘我们就是这样做的’变成了‘事情就应该这样做’，某个世界就这样被牢固的竖立在意识之中。”作者强调，孩子们在社会化的早期阶段，这种制度对他们来说就意味着整个世界。

9、《现实的社会建构》旨在构建一套自成体系的知识社会学理论，因此它既不讲述这门学科的发展历程，也不点评此领域或社会学理论发展过程中的各式人物，不会对这些人物和动向加以整合。本书同样无意论战，只有在为了阐明某些论点时，我们才会对其他理论立场做出批判性的评论(不在正文中，而在注释中)。

10、如前文所说，制度化的第一个阶段无须正当化的参与。在此阶段，制度只是单纯的事实，它不需要得到主体间或主体生活史的支持，它对各方来讲都是自明的。可是当制度秩序(此时已成为历史)的客体化要被传递到下一代时，正当化问题就必然要出现了。

11、知识社会学把人类现实理解为社会建构的现实。在这本书的很多部分，尤其是在分析日常生活的知识基础以及讨论人类存在的生物性前提有关的客体化和制度化问题时，我们都能看到社会学取向的思维能为哲学人类学所做的贡献。总而言之，社会学的事业必须保持与历史学和哲学的持续对话，否则它将失去恰当的研究对象。这个对象就是作为人类世界一部分的社会。它由人创造、由人栖居，并反过来在一个持续的历史进程中创造人。人文主义社会学的一大贡献就在于它重新唤起了我们对于这一蹊跷现象的好奇心。

12、第一章主要围绕“日常生活中知识的基础——主观过程(与意义)的客观化”展开，正是通过这一过程，主体间(intersubjective)常识世界才得以建构而成。

13、知识社会学的基本理解：作为客观现实的社会

14、当初级社会化中转了尖锐对立的世界时，个人就需要在几种编录好的身份中进行选择。如此看来，任何人一旦被社会化后都会成为潜在的自我的叛徒。我们得正视这种复杂性。当孩子迎接宗教奥义时，他就在背叛父母，当他为继承爵位而接受训练时，他就在背叛保姆。由于拥有来自两个矛盾世界的身份，他的每一次背叛都同时伴随着对自己的不忠。当初级社会化内化了这些选择时，它们会带来不同的主观现实。不管什么样的选择使得什么样的主观现实在斗争中占了上风，更替都是一种终身威胁。在初级社会化过程中引入了更替的可能性后，这一威胁就永久地生根了。

15、多元化情境的出现以一个有着高水平劳动分工的城市社会为前提。这个社会的社会结构是相应地高度分化的，也有着高水平的经济剩余。多元主义鼓励怀疑和创新，因此它在本质上会破坏传统中理所当然的现实和现状。

16、主要动力次要动力

17、第三个部分，作者对知识社会学的传统进行了总结，那就是“在理论上侧重认识论问题，在经验上侧重思想史。”他们通过将舍勒和曼海姆的知识社会学中存在的认识论及方法论问题排除，从而与这两位创立者区分开来，做一种不一样的知识社会学。

18、有一种特殊但极其重要的客体化，那就是符号化，即人类社会对符号的生产。与其他客体相比，符号的独特性在于它把刻画主观意义当作自己的明确任务。作为客体，符号和符号系统能够超越“此时此地”中的主观意向表达，并使其得到有效的客体化与“可分离性”。

19、大学毕业生要原原本本地研读和职业相关的法律条文，同时别忘了看看《刑法》，避免坠入违法的误区、走上犯罪的道路。

20、上述技术目的都是加强社会化过程的情感注入。通常来说，它包括一种精心的启蒙过程的制度化。此过程是一个见习期，在此期间，个人逐渐让自己全身心地投入这个正在被内化的现实。次级社会化需要情感注入，以使人们在新现实中的沉浸和对新现实的承诺至少达到制度所定义的程度。个人和社会化人员之间的关系相应地被赋予重要性。让社会人员成为被社会化的个体的“重要他人”。于是个人就会全面地忠于新的现实，他“献身”于音乐、革命、信仰。这些事物不再只是生命的一部分，而是主观意义上的全部生活。到了随时准备牺牲自己的时候，这种社会化就发展到了它的终极形态。

二、现实的社会建构epub

1、虽然社会知识库将日常生活世界作为一种整体来共现，并依熟悉程度和距离远近来划分现实，但日常生活世界在总体上仍是不透明的。即日常生活现实总是以一种清澈的方式呈现自己，在其背后确是一片黑暗。当现实的某些区域被点亮时，其他区域也就被遮蔽了。总会有些事情发生在“我的背后”。

2、制度的上述物化也适用于角色的物化。在自我意识中，那些已通过角色而被客观化的部分也会被视为一种无法避免的命运。这样个体就可以逃避一些责任。“在这件事情上我别无选择，我所处的位置(丈夫父亲将军大主教董事长匪徒刽子手)决定了我必须这么做”。

3、主观现实的维护和转变

4、社会知识库包含着与我的处境有关的知识，也透露出我可能遭遇的限制。比如我知道自己很穷，因此不指望住在高档的郊区。对于这种知识，穷人和富人当然都懂。当个人进入社会知识库时，就能为自己在社会中找到“定位”，并有可能以适当的方式来应对。那些没有共享社会知识库的人就不可能这么做。一个外国人有可能根本不把我当成一个穷人，因为在他的社会里，贫穷的标准有可能完全不同：我穿着鞋子，看上去也不饿，这种人怎么会是穷人呢？

5、假想一些极端的理想类型。假想有一个百分之百制度化的社会，在这个社会中，所有的问题都是公共的，对这些问题的所有解决方法都是社会客体化的，所有的社会行动也都是制度化的。我们可以说，与文明社会相比，原始社会与这些理想类型的距离要近得多。古代文明发展史便是一个逐渐远离上述类型的过程。

6、(1)彼得·L.伯格,托马斯·卢克曼.吴肃然,译.现实的社会建构:知识社会学论纲(M).北京：北京大学出版社,20

7、第三节日常生活中的语言和知识

8、一是d的十六大以来我国经济社会发展取得了新的巨大成就。这五年，我国工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化进程明显加快，能源、交通、通信等基础设施建设进一步加强；科技、教育、卫生、文化等社会建设步伐加快，城乡人民生活显著改善。我们在各个方面都为实现全面建设小康社会的目标奠定了坚实的基础，从新历史起点出发，需要对奋斗目标提出新的更高要求。因此d的十七大报告提出了“转变发展方式取得重大进展，在优化结构、提高效益、降低消耗、保护环境的基础上，实现人均国内生产总值到2020年比2000年翻两番”的新要求。

9、第一个部分，作者对知识社会学的研究领域进行划定，指出了知识社会学中使用的“现实”(reality)和“知识”(knowledge)是从常人的角度出发，而不是像哲学家一样去追问这两个概念的终极根据。并给出了本书的基本观点：现实是由社会建构的；知识社会学必须分析这种建构的过程。

10、有许多历史原因导致垄断情境无法建立或难以维持，这些原因由外人的international，也有自家的domestic。因此，相互竞争的传统及其管理者之间的斗争有可能会维持相当长的时间。当对现实的特定定义联结着具体的权力利益时，我们就可以将其成为“意识形态”。大多数现代社会是多元的，它们有一个共享的、理所当然的核心世界，同时又有不同的局部世界。局部世界可能带有一些意识形态功能，但意识形态之间的直接冲突已经转化为不同程度的容忍甚至合作。

11、一方面，自我价值是个人价值的基点。自我价值的内容包括自立、自爱、自信、自强、自尊，其中自立最基本、最重要。中国古人云：不扫屋何以扫天下？只有修身、齐家才能治国、平天下。

12、第二节内化与社会结构/202

13、好书推荐01|鲍曼《流动的现代性》

14、当不同类型的行动者之间的惯例活动呈现为交互类型化(reciprocaltypification)时，制度化就出现了。换句话说，所有这些类型化都是制度。第制度类型化具有交互性；第制度之中的行动和行动者都是类型化的。那些构成制度的惯例活动的类型化都是为人们所共享的，它们适用于特定社会群体中的每一个成员，而制度本身对个体行动者和个体行动进行分类。

15、对于这问题最笼统的回答是：社会秩序是人类的产品，是一种持续生成的人类产品。人类在持续的外化过程中将其制造出来。社会秩序并不是由人的生物性给定的，也不是从任何生物代码的经验展现中推导出来的。社会秩序并不属于“事物的本性”(natutreofthings)，它也不能由“自然规律”(lawsofnature)推导出来。

16、由于语言能够超越“此时此地”，因此它能够跨越空间、时间和社会的多个纬度，在日常生活现实的不同部分之间搭建起桥梁，并把它们整合为一个意义整体。通过语言，我可以打通自己的操控领域与他人的操控领域，我可以让我的人生时间与他人的人生时间保持同步，我能和他人讨论那些眼下处于面对面情境之外的个人或群体。事实上，浩繁的体验和意义都可以在此时此刻中被客观化。简言之，借助语言，整个世界随时都可以展现为现实。

17、正是随意交谈的累积性和一致性使得主观现实变得厚重，而能够称得上随意的交谈都恰恰指向理所当然的世界中的惯常事务。“随意性”的丧失意味着惯常事务的打断或对“理所当然”现实的潜在威胁的出现。

18、上述类型化如果发生在拥有共同客观知识库的行动者集体之中，我们就可以顺理成章地讨论角色了，因为角色正是这种背景下的行动者类型。不难发现，角色类型的建构与行动的制度化必定是相关的。制度通过角色被镶嵌到个体经验中。在任何社会里，通过语言而得以客体化的角色都是客观世界的基本成分。通过扮演角色，个人参与到社会世界中；通过内化这些角色，该世界对个人就具有了主观真实性。

19、我们认为，思想问题仅仅是知识社会学研究对象的一部分，而不是它的核心内容。

20、③职业道德：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。

三、做新闻现实的社会建构

1、该书虽然被视为“知识社会学”的经典之作，但实际上讨论的是社会学理论领域最核心的一个问题，即社会现实与个体存在之间的关系问题。

2、在第二章着重讨论和分析了前两个时刻。

3、我国现有保护诚信行为的外围法惩罚力度普遍偏低。社会成员的诚实守信，既来自人们对诚信道德价值原则的认同和信奉而形成的道德信念与良心，也源于法律对虚假失信行为的严厉惩治而形成的道德不可侵犯性。在一定意义上，法律是守护道德的安全门，是阻抑不道德行为的拦截坝。与西方主要发达国家对欺诈失信行为的严惩相比，我国的外围法对欺诈失信行为的惩罚规定，存在着刑罚程度偏低以及后果论定罪问题。欺诈失信成本和风险低下的现实，在客观上就产生了“纵容”非诚信行为的道德悖论。

4、(4)抽奖采用抽奖小程序进行，确保完全公正透明。

5、读书札记丨基特勒《留声机电影打字机》

6、我们可以对“成功的”社会化背后的社会结构成分做一个大致的考察。在提到“成功的社会化”时，我们所指的是在客观现实与主观现实(也包括认同)之间建立起的一种高水平对称。从人类学角度讲，彻底成功的社会化是不可能的。彻底失败的社会化也极其稀少。因此，我们的分析就需要关注位于一个连续统之中的渐变。

7、作者:(美)彼得·伯格/(美)托马斯·卢克曼

8、不难看到，物化既能发生在理论层次，也能发生在前理论层次。于是神秘的宗教启示就可以编造一个非常复杂的理论，所涉问题从最具体的人类事务延展到神圣宇宙最偏远的角落。通过物化，制度世界看上去与自然世界融合了，制度世界变成了必需的和命定的。人们就这样生活在制度世界中，至于他快乐还是不快乐，那是另外一码事。

9、细心品味，不难发现，该书融汇了现象学的洞察与人文主义的关怀。对于矫治社会学理论的退缩，该书至今仍有警示和启迪作用。

10、本书应该被视为“社会互构论”的开山之作：社会是人的产物，人是社会的产物，人和社会是相互构建的。(谢立中北大社会学系教授)

11、伯格和卢克曼将知识社会学的论域转向日常生活的知识，受到了他们的老师——阿尔弗雷德·舒茨的影响。舒茨是有名的哲学家、社会学家，他发展了胡塞尔的现象学，形成了自己的“现象学社会学”，主张社会学应置身于生活世界中，对人们之间的互动过程进行分析。因此，伯格和卢克曼的知识社会学也是围绕日常生活展开的。而日常生活的根基，就是“主观过程(与意义)的客体化。正是通过这一环节，主体间的常识世界才得以建构而成。”(p.30)

12、在作者看来，曼海姆关注认识论问题，代表了激进的知识社会学传统，而舍勒关注本体论问题，代表的是温和的知识社会学传统。两者为知识社会学后来的发展奠定了概念基础。后来的社会学家，包括莫顿、帕森斯、米尔斯等人对知识社会学的批判和讨论，均未能超越前者。

13、伟大的伊斯兰神秘主义者伊本·阿拉比曾在诗中呐喊：“真主啊，请把我们从这名字的海洋中解救出来吧！”我们在阅读社会学理论时也常有此感叹，因此决定把这本书中的名字统统删掉，这样它读起来就像是我们自己观点的持续呈现，而不是屡屡出现“涂尔干这么说”“韦伯那么说”“这里我们赞同涂尔干而不赞同韦伯”“我们认为在这一点上涂尔干被误解了”等不断插进来的句子。

14、第二章作为客观现实的社会

15、它对现实的社会建构逻辑的阐释，已被当代社会建构主义者奉为圭臬，深刻影响和改变了我们对贫困、教育、性别、越轨与犯罪、阶级或阶层、环境等新老社会问题的洞察方式。

16、对维护世界的概念装置来说，有两种具有普遍意义的应用方式，即治疗和虚无。

17、我们可以将正当化形象地称为意义的“二阶”客体化。正当化属于制度化过程，制造出新的意义，起到整合之前不同意义的作用。正当化所实现的功能是把已经制度化的“一阶”客体化变得客观上有效、主观上合理。

18、然而，一旦这些个体聚集到一个稳定的社会群体中，对现实和身份的反定义就会萌芽了，其所引发的变迁过程将会带来一种更加复杂的知识分配。一种反面现实将在未成功社会化的边缘群体中被客观化，此时该群体也就自然会启动自己的社会化进程。如果存在这一个这样的群落，且它的规模足够大，存在的时间足够长，以致能为现实的反面定义提供可信结构，那情况就要发生变化了。那些原先无法完全内化共同体现实的个体，现在就能在灾孽群落的反面现实中被社会化。

19、工程教育可以通过正式的、高度理性的、情感中立的过程有效进行，与之相比，音乐教育常常涉及对某位大师的高度认同以及对音乐现实的透彻体会。对一位专业的革命者来说，他也需要工程师所不能及的无限认同和必然性。

20、为知识社会学所下的定义还需要一些理论元素的支持。那么哪些元素是必备的呢？舒茨很清楚地指出了这一学科的研究对象：

四、现实的社会建构读后感

1、个人价值和自我价值的关系是辩证统一的。

2、在开篇绪论部分中，作者首先界定本书的写作风格是非哲学式那般穷尽概念的推演，作者明确指出“现实”(Reality)和“知识”(Knowledge)是需要从常人的角度出发进行分析。并且溯源知识社会学，其理论资源来自于马克思主义、尼采哲学和历史主义，这意味着知识社会学在理论上偏重于探讨认识论的问题，经验上则侧重思想史。从研究路径上来说，彼得·伯克是从涂尔干“自成一体的现实”和韦伯的“行动的主观意义群”出发，从而把握社会的客观事实性和人类活动的主观能动性。

3、父系氏族公社后期，阶级是怎样出现的：

4、在那些被奉为学术经典的作品中，《现实的社会建构》并非系统缜密的鸿篇巨制，但其影响自出版以来持续增长。它将舒茨关于生活世界的现象学思想融入社会学的话语体系，使现象学社会学摆脱了现象学哲学的印记，成为“人文社会学派”的宣言式文献。

5、正当化的第三个层次是由明晰的理论组成。借助这些理论，某个制度区域就可以被一个分化的知识体系正当化。由于自身具有复杂性和分化性，它们常常需要委托特定个人通过正式的传授程序来进行传播。这样我们就可能看到一个明晰的关于“旁系亲属cousinhood”的经济学理论，这一理论说明了旁系亲属的权利、义务和标准操作程序。

6、“现实”与“知识”是我们所使用的两个关键概念，它们不仅见于日常用语中，也长时间为哲学所关注，其语义复杂多样。而本书没有必要参与复杂的语义辨析，而是给它们做出简明的界定：“现实”是某种现象的属性，这些现象都是独立于人、不以人的意志为转移的；“知识”则是一种确定性，它确证了某些现象是真的并且包含一些具体特征。

7、象征世界包括了一切形式的制度行为和制度角色，它在人类经验的层级中为制度秩序赋予了基础地位，从而让制度秩序获得了终极的正当性。

8、按照前面所说的论证逻辑，本书的写作便难免重复，于是就出现了以下现象：在第一章，我们以现象学的“加括号”的方法探讨了某些问题；这些问题在第二章又出现了，这时它们的现象学括号被移除，我们关心的是它们的经验起源(empiricalgenesis)；在第三章，我们转而在主观意识层面继续讨论这些问题。在不影响本书内在逻辑的前提下，我们已设法让它尽量易读。对于那些不可避免的重复，还希望读者能够理解。

9、同制度一样，角色也扎根于惯例化和客体化的基础过程。当包含有交互类型化行为的共同知识库还处于形成过程中时，角色就出现了。这一过程先于相应的制度化。角色表征着制度秩序。角色使制度的存在成为可能，使制度真实地存在于活人的经验中。

10、彼得·L.伯格(PeterL.Berger,1917—2027)当代美国著名社会学家、神学家，被誉为继韦伯之后最重要的宗教社会学家，曾任波士顿大学文化、宗教与世界事务研究所所长，荣休教授。著有《神圣的帷幕》《与社会学同游》等作品。伯格始终坚持一种人文主义的学科视角，主张打通社会学与哲学、宗教和文学等人文学科的边界。

11、①个人品德(公民基本道德规范)：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。

12、我们要在合理(伦理)、合法(法律)的前提下，以最小的花费获得最大的效益。

13、卢克曼的主要研究领域是现象学社会学、宗教社会学和知识社会学，此外，卢克曼是舒茨现象学社会学的重要继承人。2002年，德国社会学会授予托马斯•卢克曼终身成就奖。

14、在与环境的相互作用中，人类有机体完成了自身的发展，这一过程恰恰是人类自我的形成过程。因此，要理解自我的形成，就需要与以下两点相联系：一是有机体的持续发展；二是一个社会过程。自我的基因预设诚然在出生时就已给定，但自我是一种社会产品。

15、自20世纪60年代起，知识社会学经历了一个从“社会决定知识”到“社会通过知识而建构现实”的观念转变。伯格和卢克曼的《现实的社会构建》(1966)标志着新知识社会学的转向，同时也是社会研究的建构主义转向的代表作。在此之前，从20世纪40年代到60年代，结构功能主义是美国社会学(包括知识社会学)的主流。本书挑战了这一格局，不仅在知识社会学领域产生影响，而且被视为社会研究中的社会建构主义思潮的开端，鼓励了研究者对于日常生活中人们习以为常的实在建构过程进行经验的考察。

16、尽管制度世界的客观性对个人来说是个庞然大物，但它始终是一种人造的、被建构的客观性。而人类活动的外化产品获得客观性的过程，就叫做客体化。在作为创作者的人与作为被创造之物的社会世界之间有一种辩证关系。人(集体意义上)和他的社会世界相互作用。被创造之物会反作用于创造者。外化和客体化是一个连续的辩证过程的两个时间节点。这一过程中第三个节点是内化(代际传承)。这三个辩证节点在社会现实中的基本关系，对应着社会世界的一个根本特征：社会是人的产物，社会是客观现实，人是社会的产物。

17、制度化的范围取决于关联结构的普遍性。如果一个社会中的很多甚至大多数关联结构都是人们普遍共享的，那么制度化的范围必然比较大。如果只有少部分关联结构被共享，此时制度化的范围就会比较窄还有可能高度碎片化。

18、那么他们所做的是什么呢？

19、与初级社会化相比，次级社会化具有更多的“人造”特质。这使得它所内化的主观现实在面对其他现实定义的挑战时更加脆弱。之所以出现这种情况，是因为它们的现实在意识中扎根还不够深，于是更容易被取代。

20、认同这一现象在个人与社会之间的辩证法中产生，而从另一个角度来看，认同类型又是不折不扣的社会产物，是客观社会现实中相对稳定的元素。在任何社会中都存在各种形式的、关于认同的理论一体。关于认同的理论总是会被嵌入一个对于现实的更普遍的解释；它们被“内置”到象征世界及其理论正当化之中，并随后者的特性发生变化。

五、现实的社会建构

1、在维护现实的社会过程中，人们可以区分出两类人：重要他人和非重要他人。人们在日常生活中遇到的所有人，或至少绝大部分人，都会以一种重要的方式来确认自己的主观现实。不是只有重要他人才能帮助维护主观现实。但重要他人确实占据了现实维护事务的中心地位。对于“身份”这一现实的决定性因素来说，要使它能不断地被确认，重要他人的作用尤为关键。要让某人一直相信他就是自己所设想的那个人，那就需要富有情感的显性确认，这来自重要他人，比如妻子、孩子、秘书。无论是喜欢的身份还是不喜欢的身份，从客观的现实定义到主观的现实维护的过程都是一样的。

2、在初级社会化中，儿童并不把他的重要他人理解为执行制度的人，而是把他们理解为现实的中转者。儿童把父母的世界内化为唯一的世界，这个世界不归属于任何特定的制度背景。在初级社会化以后出现的某些危机实际上都是由之后的新认识导致的。此时一个人认识到，自己父母的世界并不是唯一存在的世界，它有着相当特殊的社会位置，甚至这个世界可能是糟糕的。

3、该书不仅将知识社会学的考察范围，从少数人关心的科学和理论知识，拓展到一般人在日常生活中用以指导行动的知识，而且以清澈、迷人的笔触，揭示了作为“客观现实”和“主观现实”的社会，到底是如何构成的，又具有怎样的特性。

4、需要强调的是，维护世界的概念装置本身是社会活动的产品，它们和集体的其他活动之间无法隔离。而且，特定的概念装置是否能成功运作与运作者所拥有的权力有关。与替代性象征世界的对抗其实是一个权力问题。它决定了哪一种定义对社会来说才是说话算话的。二者之间谁会胜利，更取决于权力，而不是看哪一方的理论更加精巧。真正能够解决问题的，往往是粗鄙的军事力量。权力越大的人越有机会将自己对现实的定义强加给别人。

5、如果只有运用社会成员所具有的相关“知识”才能理解制度秩序的整合，那么对于这种“知识”的分析就是我们在分析制度秩序时的关键所在。对于制度秩序来说，最重要的知识是在前理论的层次上出现的。「它是一个社会中“人尽皆知”的事情的总和，包括准则、道德规范、智慧箴言、价值与信仰、神话等等。要把这些事物全部理论化，需要极其繁复的智力工作。然而在前理论层次，每一项制度都包含可传承的处方知识，即那些为行为的制度适宜性提供指导的知识。」

6、与这个极端类型相反的是，在一个社会中只有一个公共议题，制度化仅仅发生在与这个议题相关的行动中。这个社会几乎没有公共知识库，所有的知识几乎都是角色专属的。在规模较小的社会形态中我们可以看到它的影子。在自由主义的领地，经济配置乃是唯一的公共议题；在由多个部落或种族所组成的远征军队中，唯一的公共议题就是打仗。

7、第一章P029最后一段

8、“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”(Mao泽东《赠柳亚子先生》)。

9、人类活动的惯例化(habitualization)——铸成模式(pattern)

10、特征：日常生活具有时空结构。由于我的操控区域与他人的操控区域相互交织，因此空间结构也具有社会为度。对于我们要讨论的问题来讲，日常生活的时间结构更为重要。

11、现实生活存在很多社会问题，“时见污泥浊水”。

12、绪论：知识社会学问题/001

13、两个关键概念：现实(reality)与知识(knowledge)。前者是某些现象的属性，这些现象是独立于人且不以人的意志为转移的。后者则是一种确定性，它确证某些现象为真且包含一些具体特征。

14、因此，主观现实总是有赖于特定的可信的结构，即其维持所要求的具体社会基础和社会过程。一个人只有在一个可以肯定这一认同的大环境中，才能维持其自己是一个重要人物的自我认同。一个人只有在其维持其与天主教群体的重要关系的条件下，才可以维持自己的天主教信仰，等等。有意义的交谈与可靠的结构协调者之间的隔离，会危及主观现实。

15、比尔·盖茨：我的2020夏季推荐书单|羊村书单推荐

16、在意识的前理论层次和理论层次都可能发生物化。在普通人的意识中也存在物化，而且这种物化在事实上更具实践意义。另外，我们不能将物化看成对社会世界的原始非物化理解的对立面，将其视为一种误入歧途的认知。

17、赵万里(南开大学周恩来政府管理学院社会学教授)：在那些被奉为学术经典的作品中，《现实的社会建构》并非系统缜密的鸿篇巨制，但其影响自出版以来持续增长。它将舒茨关于生活世界的现象学思想融入社会学的话语体系，使现象学社会学摆脱了现象学哲学的印记，成为“人文社会学派”的宣言式文献。

18、象征世界symbolicuniverse构成了正当化的第四个层次。这一层次包含着各种理论的传统体系，它们把不同的意义领域整合起来，用一个象征总体symbolictotality来总括制度秩序。象征过程指的是现实的符号化过程，而不是日常经验的符号化过程。实际应用的层次被彻底超越了，正当化由此能够借助象征总体的手段实现，而后者与日常生活已毫无关系。象征世界就是由那些已被社会客体化的且具有主观真实性的所有“意义”所构成的矩阵。所有的社会历史以及个人的所有生命历程都是在这个世界中发生的事件，个人生活的边缘情境(不属于社会的日常生活现实)也都隶属于这个象征世界。

19、托马斯·卢克曼(ThomasLuckmann)

20、l次级社会化：泛指之后的过程，将已被社会化的个体引领到社会客观世界的新领域中

1、特辑：纪念恩格斯诞辰200周年｜读《德意志意识形态》

2、共同生活，共同劳动。由于群婚，人们知其母，而不知其父，血统以母系计算。那时人们主要用简单的石器作为生产工具，以采集植物和捕捉动物为生。获取的食物除了维持生命，没有剩余，生活极为艰苦，妇女从事采集和家务劳动，在氏族生活中起着主导作用，享有较高的社会地位。氏族的首领多由年长的妇女担任。

3、本书旨在对日常生活进行社会学分析，更准确地说，就是对那些指导人们日常行为的知识进行分析。我们所说的现实是社会中的普通人通过常识就可以感受到的现实。日常生活是人们所理解的现实，是一个具有主观意义的规整的(coherent)世界。对于社会中的普通人来说，当自己的行为带有主观意义时，日常生活世界乃是理所当然的现实。此现实根植于人们的思想与行动，并依赖这来保持真实性。因此，在开始主要工作之前，我们先要阐明日常知识的根基，这就是主观过程与意义的客体化。正是通过这一环节，主体间的常识世界才得以建构而成。

4、出生于斯洛文尼亚，后随新婚妻子移居美国，成为舒茨的学生。后担任德国康斯坦茨大学社会学教授直至退休。卢克曼的主要研究领域是现象学社会学、宗教社会学和知识社会学，是舒茨现象学社会学的重要继承人。使现象学社会学摆脱了现象学哲学的印记。

5、个人价值是个人客体(个体)对社会主体(群体)的积极作用；

6、在该书的开头，伯格和卢克曼明确的表达了他们的主张：“现实”是社会建构的产物，而知识社会学必须分析这种社会建构的发生过程。这个分析主要围绕社会现实中三个辩证的时刻展开：(1)外化(2)客观化(3)内在化。三个时刻中的每一个都与社会世界的一个基本特征相对应。

7、奥裔美国社会学家，现象社会学主要代表人物之坚持人文主义的学科视角，主张打通社会学与哲学、宗教和文学等人文学科的边界。

8、当制度秩序出现分隔化以及这之后出现的知识的社会分配时，意义层面会出现一种新的构型。这时，一个客观问题出现了：如何对整个社会的意义进行全面的整合？

9、那么，到底哪些行动可以通过这种方式被交互类型化呢？

10、日常生活现实是围绕着我身体所处的“此地”和我当下所在的“此时”被组织起来的。这种此时此地构成了我对于日常生活现实的注意力焦点，构成了我意识中的实在之物。然而，日常生活现实并不仅限于这种触手可及的现象，还包括那些不处于此时此地的现象。这就意味着，对我来说，日常生活的各个领域在空间和时间上都会表现出亲疏差异。

11、(福利放送)好书推荐02|《社会科学方法论》

12、制度世界也需要正当化(legitimation)，即它需要被解释和被证明。这并不是出于增强事实性的目的。A和B可以借助自己的回忆来获取制度的意义。A和B的孩子则完全不同，他们对于制度历史的知识来自于传闻，他们无法通过回忆来获得制度的原始意义。于是，就有必要通过一些正当化程序来向他们解释制度的意义。对制度秩序来讲，这些秩序只有既连贯又全面才能说服下一代，对所有的孩子要讲同样的故事。在新一代人接受社会化从而被纳入制度秩序的过程中，他们就学习了所有关于正当化的知识。

13、(3)如留言点赞数第20位处与其后若干留言点赞数相同，则一并算入(例如第20位、第21位与第22位点赞数相同，则第22位及之前留言者都将获得抽奖资格)。

14、有人推动社会进步；有人阻碍社会发展。

15、托马斯•卢克曼(ThomasLuckmann,1927—2016)

16、制度化的历史变异还能引发最后一个重要的理论问题，即制度秩序被客观化的方式：制度秩序或它的某个部分会在何种程度上被人理解为非人的实在事物呢？这就是社会现实的物化问题。

17、一是要完善惩治虚假失信的外围法。我国需要对现行《刑法》、《民法通则》、《食品安全法》、《合同法》、《反不正当竞争法》、《消费者权益保护法》等法律中与诚信相关的条款，进行修订和完善，既需要考虑诚信行为的“善意与恶意”的行为性质，也要修改笼统性的法律条款，细化、明确信用、欺诈方面的法律规定，减少“选择性执法”的空间，还需要加大对失信主体民事、行政和刑事责任的一次性直接处罚力度。唯有对各类投机失信行为进行严厉打击，做到失信违法必究，才能弘扬诚信道德风尚。

18、制度化分隔带来的另一个后果是，离散的社会子意义世界有可能出现。当子意义世界建立后，人们在看待社会总体现实时就会有多个不同的视角，每个视角都来自某个子世界。那么知识会在多大程度上脱离它自己的存在根源呢？总的来看，这里体现出一个重要原则，即知识与其社会基础之间的关系是辩证的，知识既是社会产品，也能影响社会变迁。这一原则即社会生产与作为产品的客体化世界之间的辩证原则。

19、主观现实的维护与转变

20、我国当前社会诚信缺失的治理，要在不断深化诚信道德教育的同时，加强社会信用制度建设，建立不能失信、不敢失信的惩戒防范机制，为诚信道德构建制度保护屏障，铲除失信滋生的土壤，积聚道德正能量。

1、将知识社会学的考察范围从少数人关心的科学和理论知识，扩展到一般人在日常生活中用以指导行动的知识。在考察日常生活世界这一首要的社会现实如何被建构起来的同时，阐释了日常知识在现实的社会建构过程中所起的作用。揭示了“客观现实”和“主观现实”是如何构成的。

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3、制度和象征世界由活着的人予以正当化，这些人有着具体的社会位置和具体的社会利益。把理论加以正当化的历史也始终是总体社会历史的一部分。但这绝不意味着理论仅是“基础的”制度过程的映射，在“思想”与它们所维护的社会过程之间永远都是一种辩证关系。对社会变迁的理解永远都要以它与“思想史”之间存在的辩证关系为出发点。所有象征世界和所有的正当化都是人类产品，这种认识对社会学来说是最根本的东西。象征世界与正当化的存在以具体个人的生活为基础，离开了这些生活，它们就不具有任何经验上的地位。

4、人的表现性可以被客体化，也就是说，它通过人类活动的产品展现自己。例如在面对面情境中的愤怒，通过面部表情、身体姿态、手足的特定动作等等。“愤怒”是可以被客体化的，一件武器就能做到。比如我与某人发生了争执，对方对我表示出强烈的愤怒。当天晚上，我突然醒了，只见一把匕首插在我床头的墙上。这把匕首使我感受到了对方的主体性。而且，若有其他人看到了这把匕首，他们也会得出同样的结论。也就是说，这把匕首成为我与对方以及其他人所共享的现实中的一种有效的客体成分。

5、出生于维也纳，当代美国著名社会学家、神学家，被誉为继韦伯之后最重要的宗教社会学家。是舒茨的学生。在当代社会学日益实证化和科学化的今天，他始终坚持一种人文主义的学科视角，主张打通社会学与哲学、宗教和文学等人文学科的边界。

6、当然，我们的立场和观点也不是无中生有地蹦出来的，文中的引用处处可见，只不过我们把它们全部放到了注释当中；与此同时，当我们试图对书中所借鉴的他人观点表达不同看法时，我们也会把它们放到注释中。这使得本书的注释占据了不小的篇幅，看上去像是对某种学术仪式的盲从，然而它实际上表达了我们对于历史的忠实与尊重。总的来说，对于本书，我们还是希望读者更在乎我们自身观点的价值，而不是我们对他人的观点做了怎样的阐释或整合。

7、毋庸置疑，要激发社会成员诚实守信的道德欲望，增强人们诚实守信的驱动力和道德意志，就必须要把诚信记录内嵌于社会组织和个人的各种社会利益活动中，真正形成人们“处处用信用、时时讲信用”的社会氛围。

8、如果这种初生制度的建构与维持只发生在A和B的互动中，那么即使它在这种有限的互动中获得了一定程度的客观性，这种客观性也较为脆弱，易被改变，甚至带有嬉戏的成分。然而，当制度被传向下一代的时候，这一切都改变了制度世界的客观性既会变“厚”，也会变“硬”。在人们眼中，制度世界就是客观事实。它有自己的历史。这一历史在个人出生之前就存在了，人们无法通过回忆来追溯它。个人的生命只是社会的客观历史中的一个片段。作为一种具有历史性和客观性的确凿存在，制度对个人来说是不可否认的事实。

9、要把人们的碎片化社会经验和知识予以客观化，就需要有全社会层面的整合意义背景。这里还包括某种类型的行动者的制度行为如何在其他行动者那里被正当化。

10、特定的个人或群体是这些现实的定义者。要理解社会结构的世界在某一给定时刻的状态或是要了解它随时间所发生的变化，人们就必须要了解该世界背后的社会组织。我们要把问题由抽象的“是什么”转化成“谁说的”。

11、现实中的社会是具有各种矛盾的社会