精选道德经全文完整100句文案合集

一、道德经全文完整

1、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

2、第十章 载营魄抱能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

3、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！(翻译)：这使我对大道确信不疑，行于其中，唯恐偏失。大道非常平安，世人却偏行险路。朝廷已很污秽，田园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的刀剑，吃腻佳肴美味，囤积金银财宝，这不就是强盗头子吗?这个背离大道的世代啊!

4、相去何若(相差又在那里)？

5、是以圣人居无为之事，

6、乐 与 饵 ， 过 客 止 。

7、天地之间，不正像橐龠(冶炼炉上带皮囊的鼓风吹火器)吗？

8、虽 有 荣 观 ， 燕 处 超 然 。

9、(翻译)：完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，子子孙孙永不停息。一个人若这样，他身上的恩德必真实无伪。一家若这样，这一家的恩德必充实有余。一乡若这样，这一乡的恩德必深远流长。一国若这样，这一国的恩德必丰满兴隆。若以此教化天下，其恩德必普行于天下。所以，将上面的道理用于一身，则知一身;用于一家，则知一家;用于一乡，则知一乡;用于一国，则知一国;用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢?就是从这里。

10、用兵者有言："我不敢主动地举兵伐人，而只是被动地起兵自卫;我不敢冒犯人家一寸，而宁肯自己退避一尺。"这样，就不用列队，不必赤臂，不需武器，因为天下没有敌人了。

11、老 子: 「道 德 經」: 第 一 章

12、所以，将上面的道理用于一身，则知一身;用于一家，则知一家;用于一乡，则知一乡;用于一国，则知一国;用于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢?就是从这里。

13、故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

14、静曰复命(只有静才能了解生命的真谛)。

15、终日行不离辎重(终日行进而不离载重车辆)。

16、难得之货令人行妨(难得之货令人图谋不轨)。

17、可是杨宗纬说了，那是因为你没有听过我的歌，要不你早就学会了这本书的正确打开方式。

18、美之与恶(真善美与假恶丑)，

19、道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。

20、民之饥，以其上食税之多，是以饥。

二、道德经全文阅读

1、故无弃物(所以没有物被遗弃)。

2、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。

3、圣人常无心以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

4、副社长：宝木琴爷二黑哥

5、故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。

6、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

7、正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

8、圣 人 用 之 ，则 为 官 长 ， 故 大 制 不 割 。

9、(2)「歙」，音「吸」，纳气入内。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。

10、弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。

11、(翻译)：道，通常不显露其名份。存在的本原即道的本体，虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他，万物会自动归顺。天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。

12、以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。

13、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

14、飂 兮 若 无 止 。

15、六亲不和(六亲不和)，

16、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

17、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

18、夫物芸芸(天地万物芸芸众生)，

19、大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。

20、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

三、易经讲课全集免费听

1、其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。

2、而自均(而它自己确能分布均匀)。

3、知人者智(知道别人的优缺点是智慧)，

4、弱 其 志 ，强 其 骨 。

5、凿户牖以为室，当其无，有室之用。

6、夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。

7、太上，不知有之(最好的统治者，人民并不知道他的存在)。

8、道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。

9、信实的人，以信实待他;不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。

10、古 之 善 为 道 者 ， 微 妙 玄 通 ， 深 不 可 识 。

11、老子:「道德经」:第七十四章

12、老子:「道德经」:第四章

13、明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。

14、而我独顽且鄙(惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻)。

15、以此(就是用这种方法感悟的)。

16、老子:「道德经」:第二十章

17、重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。

18、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

19、天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。

20、古之善为道者(古时善于修道的人)，

四、道德经1一81章全文解释

1、含德之厚，比于赤子。蜂趸不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

2、道、可道，非常道。名、可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。！

3、同于道者(于道相同的人)，

4、知天下(就能够推知天下的事理)不窥牖(不望窗外)见天道(就可以认识日月星辰运行的自然规律)其出弥远(他向外奔逐得越远)其知弥少(他所知道的道理就越少)是以圣人不行而知(有“道”的圣人不出行却能够推知事理)不见而明(不窥见而能明了“天道”)不为而成(不妄为而可以有所成就)

5、悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊!

6、辱为下(把荣辱看得比生命都重要)，

7、古之所谓“曲则全”者(古人所言“曲则全”者)，

8、其用不弊(但它的作用不会衰竭)；大盈若冲(充盈的东西似有空虚)，其用不穷(但它的作用不会穷尽)。大直若屈(正直的东西似有弯曲)，大巧若拙(灵巧的东西好似笨拙)，大辩若讷(卓越的辩才好似木讷)。躁胜寒(运动可以战胜寒冷)，静胜热(宁静可以战胜炎热)，清静为天下正(清静无为可以治理天下)。

9、能无疵乎(能没有瑕疵吗)？

10、死 而 不 亡 者 寿 。

11、道之出口，淡乎其无味，

12、用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。军队进驻之地，荆棘便长出来;每逢大战之后，凶年接著来到。

13、是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔

14、皆知善之为善(皆知善之所以为善)，

15、(翻译)：弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

16、可信的不华美，华美的不可信。

17、“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

18、吾见其不得已(我预见他不可能获得成功)。天下神器(世界是神圣的)，不可为也(不可能让人为所欲为)。为者败之(为所欲为者必败)，执者失之(执迷不悟者必失)。故物或行或随(万物有独行的也有群随的)，或嘘或吹(有热血的也有冷血的)，或强或羸(有强大的也有羸弱的)，或载或隳(有天上飞的也有水中游的)。是以圣人去甚(所以圣人去除一切极端的念想)，去奢(去除一切不切实际的奢望)，去泰(去除一切过度的要求)。

19、上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔

20、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 九 章

五、道德经全文完整版

1、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

2、内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。

3、往 而 不 害 ， 安 平 泰 。

4、虽 智 大 迷 ， 是 谓 要 妙 。

5、善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

6、(解释)上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

7、执 古 之 道 ， 以 御 今 之 有 。

8、上天的道，不就像张弓射箭一样吗?高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。

9、淡乎其无味(那就平淡无味了)。

10、所以我们必须要一层一层的把它解剖开来才能看明白。

11、道乃久(遵循大道才能长治久安)，

12、功成而弗居，功成，指修炼成功的人，或建功立业的人不要居功自敖，不要吃老本要立新功，跟上時代。同样居定死也，弗居活也。

13、此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

14、(注释)：(1)反，有相反、返归二意。二意相通：反于世界，返归于道。详见第三部一章一则"反"。

15、知其白，守其黑，为天下式。

16、老子:「道德经」:第五十四章

17、(解释)人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

18、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

19、执大象(拥有符合大道自然之象的地方)，

20、生而不有，为而弗恃，功成而弗居，夫惟不居，是以不去。