精选法家思想的核心内容100句文案合集

一、法家思想的核心内容

1、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”、“战”、“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。

2、道家学说把世间万物看作一个不可分割的整体，认为万物相辅相成，并非独立存在。以“道”为最高哲学思想，认为“道”才是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，“道”是宇宙万物赖以生存的依据”，如果“道”被破坏了，那么，就是自取灭亡。

3、学思行|中国近代以来重公德轻私德的偏向与流弊

4、个人认为，学习哲学就是给自己精神思想来一次从头到脚的神圣冲刷，哲学直接改造的是伱的思想精神，根本改造的就是伱的做人处事了。

5、法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。

6、有意思的是，西方自然法思想和墨子义治思想，都被赋予神的意志和宗教色彩。吴经熊就认为，自然法就是一个理性的造物主对永恒法则的参与；永恒法是神意之筹划，绝对完美，但是，如果没有超验与神作为基础，法律就会成为坏政府所掌控和滥用的工具。而墨子的天志思维和明鬼思想，不正与斯多葛学派不谋而合吗？完全可以说，墨子的义就是中国的自然法，墨子就是中国的芝诺；或者说，芝诺是西方的墨子。他们生在差不多同一时代，巧合的是，它们不但都崇尚自然正义，而且都崇尚逻辑学，也许这不是偶然。

7、佛家的思想精髓：无缘大悲，同体大悲。即出世、也入世。入世，是为了挽救众生(众生是指一切有情生命)；出世则是救一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸(没有苦难、疾病、战争、贫富差别，不生不死，无所不知，无所不能的佛的境界)。

8、商鞅变法法家思想其实不能严格算一个流派，也没有一个统一的创始人。他们被认为是从儒家学派里分离出来的一个学派，同时又吸收道家，以及其它学派的思想。思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、韩非、李斯等人进行了大力发展，逐渐变成了一个成熟学派。法家的代表比如李悝、慎到、管仲、吴起这些人，他们都是从政的官员，所以他们是站在统治者的一方，他们希望通过严刑峻法来约束人民，从而恢复混乱的秩序。当然，他们更是希望以此增加国力，达到称霸天下的效果。

9、义利之辨：君子喻于义，小人喻于利。

10、第信三世。知生有所从来，死知有所往。

11、统治阶级在治理国家时喜爱讲儒家思想的“民贵君轻”，以达到麻醉剂老百姓的功效，但不遗余力维护保养他的执政和利益的前提下，更爱法治，因而，事实上阶级社会的统治阶级总是以法律法规来维护他的权益。

12、学思行|没有人是一座孤岛——如果“闰土”在今天

13、孔德之容，惟道是从。(道德)

14、道家的《道德经》指出：“道生一生二生三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合。神这一观念往往被人们人格化。基督教认为：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是无限的。所以，《圣经·约翰福音》指出“道就是神”，可以理解为，它肯定了道家的道就是基督教的上帝，是同一位造物者。上帝(道)是唯一的，不可能在中国有一位，在西方有另一位。基督教认为天使和人的灵魂都不是神，因为神是造物者，而他们是被造者。道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。

15、法家的治国思想非常功利，它的治国方式就是通过国家法律、法规治理国家，巩固君主的权利。

16、那么，哲学实质是什么？

17、法家思想核心：以法治国

18、纵横家：代表人物：苏秦、张仪.创始人：鬼谷子.主要言论传于《战国策》

19、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。

20、阴柔慈爱，养育万物。(母亲)

二、法家的重要思想

1、诚信观是指人和人之间要真心实意，开诚布公，表现为诚实忠厚，不欺诈别人，也不随便怀疑别人。这个诚信跟儒家学说里“信”的含义基本一致。是教人做人的基本道理。

2、学思行|明海法师：我心目中的佛教

3、可以认为，墨子在人类较早时期的市场经济中，构建了其具时代穿透力的思想体系。墨子的市场经济思想，内嵌于其整个思想体系之中。“兼相爱，交相利”和“非攻”本身就蕴含着市场经济的逻辑。在社会活动中，除了极少数不把自己生命当回事的人之外，每个人都有最起码的维持和延续生命的自爱自利动机，以及进一步延伸的其他自爱自利动机。

4、玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

5、学思行|孟荀整合与中国社会现代化问题

6、第信六道。即信六道轮回之说(即一为天道、二为人道、三为阿修罗道；四为畜生道、五为饿鬼道、六为地狱道。三善道，三恶道，共六道。)。

7、在教育途径方面，法家重视在通过农战的实际斗争中，锻炼和增长人们的才干。并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。这些均具有朴素唯物主义的思想。

8、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，三者各有特点。而到了法家思想的集大成者韩非，提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。

9、孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论 ”.

10、唯有如此才能达富国强兵之道，过度遵守旧规不正视因时制的变法重要性，只会让组织逐步走向苍老，最终消失。

11、对于兵战，他主张采取赏厚罚重的办法，使民不得不勇战。重赏之下，必有勇夫；严刑之下,变怯为勇,殊途同归。他还提出了全国皆兵以及加强战争宣传的主张，以造成人人闻战则喜，争先恐后的局面。法家已认识到耕和战互相促进的关系,农为战作准备,战又推动农业发展。

12、法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为"九流"之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

13、学思行|《必然》·集体主义

14、道、儒、佛家的养生思想：儒家讲的是敬，道家讲的是静，佛家讲的是净．从修为的层次上,我认为一个比一个层次高．

15、法治市场经济的致命盲区

16、道家学说把世间万物看做一个不可分割的整体，认为万物相辅相成，并非独立存在。以“道”为最高哲学思想，认为“道”才是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本原，“道”是宇宙万物赖以生存的依据”，如果“道”被破坏了，那么，就是自取灭亡。

17、学思行|绸缪AI时代的失业潮——哲学之维的观照

18、法家认为：国家社会与组织制度应是不断发展变化的，随着时代的进步，政治制度与组织结构也必要跟着发生变化调整，在当时法家将此过程称为‘变法’。

19、当代经济学家也分析了市场失灵的一些普遍性问题，这里无需多言。还有一些经济学家，对市场经济中的一些专门问题进行了分析。譬如，美国著名经济学家奥尔森就论述了自发型市场存在的问题，包括垄断、欺诈、胁迫、盘剥、腐败，以及暴力行为。实际上，上述的《韩非子》《盐铁论》和《管子》所激烈抨击的问题，正是自发型市场容易出现的典型问题。有些市场行为，譬如利用商品一时短缺之机，大幅提价牟取暴利，尽管从学术角度来看未必不合适，但会引起民众心理上的巨大不适感和极大厌恶感，所以反市场的普通民众比反市场的学者要多得多，因为学者对市场还可以进行一分为二的客观冷静分析，而普通民众面对这些问题则往往愤慨不已。

20、但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为：

三、法家主要思想内涵

1、管仲、子产、商鞅等是法家学派的创始人。其主要作品有《韩非子》等。

2、“儒家，释家，道家“的内容和核心思想分别是什么呀？

3、学思行|葛兆光：不要只问我从哪里来

4、法家是先秦诸子中研究国家治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派。

5、法家：代表人物：韩非、李斯、商鞅.作品：《韩非子》

6、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因而法家将“好利恶害”的人性与国家富强结合起来，用赏赐、刑罚诱使、驱使人们“耕”“战”“告奸”，凡是生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，都可以得到官爵、田宅。任何人不论出身如何，只要努力按照国家的法令去做，就可以得到富贵荣华，而国家也能富强起来。

7、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》

8、儒家的思想又称儒学。以孔子、孟子为代表人物。由孔子创立。主要人物有孔子、孟子、荀卿、董仲舒、朱熹、王阳明等。比较出名的代表作有《论语》、《孟子》、《荀子》、《周易》等。儒家从创立到现在大约有2500多年历史。

9、商鞅的法治派注重绝对的法治，高度重视法律法规与管理制度在国家治理中的重要性，一切依规而行。法治派的政略要以酷刑厚赏来实行法案，使凡奉法遵令的人无缺乏赏，凡违法违令得人没有逃罚。法治派注重“以法治国”，规定我国官员学法用法明法，老百姓“以吏为师”。

10、学思行|杨念群：中国人为什么总是好为人师？

11、儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

12、个人认为核心是通过内省，提高自身境界，达到与世界万物的合谐。不论是儒家的修齐治平，还是佛家的降伏其心。是内省型的大陆文化。

13、墨子的公义思维，以及兼爱交利和非攻思维，是真正的亲市场的思想。正如前文所论述，“兼相爱，交相利”和“非攻”本身就蕴含着市场经济的逻辑，而客观和普世的公义及其所包含的非身份化平等思维，与市场经济平等化互利交换、不分身份的分工协作及和平互惠，是完全契合的。在我国百家争鸣的先秦时代，没有其他任何有影响的思想，比墨家的思想更加亲市场。首先是儒礼思想，它不比墨义更亲市场，甚至可以说，儒礼不是亲市场的思想。孔子重仁，就字面而言，似乎也蕴含爱及平等的思想。其实不然，因为他说得很清楚，克己复礼为仁。有些所谓的新儒家学者认为，儒礼就是习惯法体系及自发秩序，尊重私人产权和市场制度，内含企业家精神和公平竞争思想，所以儒家支持自由市场。

14、中道圆融：中道正观、不二法门。

15、法家的思想要点包括：古今异势因时变法；倡言法治，提倡纲纪，历史上提倡以法治为核心的学派。

16、可以肯定地说，儒家与法家、墨家一样，它们的法与现代宪法和法治存在根本区别。反而是法家和墨家，都主张适时改进法律，以及适时改良习俗。《商君书》强调：“制度时，则国俗可化，而民从制”(《商君书·壹言》)，“礼法以时而定，制令各顺其宜”(《商君书·更法》)；《墨子》认为，“所谓古之言服者，皆尝新也。……且其所循，人必或作之”(《墨子·非儒下》)，大概都是这个意思。而对王权的趋附，法、墨、儒都一样，只不过儒士集团有过之而无不及。因此，墨子的义治，连同他所强调的法仪，毕竟与现代法治截然不同。他的义治市场经济思想，也不是现代法治市场经济思想。而现代社会，包括现代市场经济，当然需要以法治为基础和保障，这是毫无疑问的。

17、学思行|孔乙己典型论——《孔乙己》问世百年

18、对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。

19、注重实力，倡导以奖励务农、参战的途径来富国强兵

20、学思行|追忆西安事变的见闻

四、法家思想的主要理念

1、如何走出法治市场经济盲区

2、要断除一切痛苦，获取极大利益，方法就是修十善业道。即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语(说谎)、两舌(挑唆)、恶口(语言粗俗)、绮语(花言巧语)；从思想上远离贪欲、瞋恚(愤怒怨恨)、愚痴。离此十种恶业，就是修十种善业。

3、人性观就是法家对人性的看法。法家对人性有比较透彻的理解和剖析，在法家看来，人性中好利恶害，趋利避害是古往今来每个人固有的本性，这种本性是难以改变的。只有制定出相应法律法规，并严格执行，才能杜绝或减少人性中恶的一面。

4、法要“布之于众”。既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。

5、事实上，法纪几乎便是阶级社会的有力执政专用工具，奴隶制度这般，中国封建社会这般，资本主义制度自然更这般。由此可见，法律是阶级社会的必定物质，是阶级社会的主要标示之目的就是为了为维护统治阶级的执政和利益。法家的核心思想是什么分？又被分为了哪三大派别？法家是先秦诸子百家阶段比较重要的一个思想流派，其以法治为核心内容，对后人影响深远。中国古时候法家分成三大派系：势治派、术治派、法治派。三派均以法治为载体，但侧重点差异。

6、我们相信，尽管人类已经进入现代，科学技术已经相当发达，但是从许多发达国家和发展中国家的历史与现实来看，可以预言，依靠天志和神灵的意志来为人类伸张正义的进程远远没有完结，也永远不会完结。因此，西方自然法思想没有过时，我国墨子的义治思想也远没有过时。在法治的未来进程中，永远需要义治灵魂的统摄。墨子的义治思想，非常有助于引领人类社会走出法治市场经济的盲区。

7、韩非子则非常具体地抨击了“奸财货贾得用于市”“聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣”“商工之民，修治盬窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而牟农夫之利”“今世近习之请行”(《韩非子·五蠹》)等行为，就是说，商工之民囤积居奇、哄抬物价、粗制滥造、牟取暴利、贿赂权臣，所以必须禁止。即使韩非子可能对这些现象有所夸大，但应该不是杜撰。《盐铁论》也提到，“交币通施，民事不及，物有所并也；计本量委，民有饥者，谷有所藏也”，“此其所以或储百年之余，或不厌糟糠也”(《盐铁论·错币》)，说的就是商家垄断市场、囤积物资，富者可食百年、贫者只食糟糠的现象。

8、关键词：墨子；市场经济；义法市场经济；正义；法治

9、法家三派分别是商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的相同点取决于，都认为以法治国，以法治为核心内容，但三派中间也有所不同。

10、再次，从字面上理解，哲学一词，起源于古希腊词语”philo"(热爱)和“sophis”(智慧)。哲学本意就是“爱智”，哲学家是“热爱智慧的人”。说白了，哲学就是一门使人聪明的智慧之学。

11、对于一个思想发展不成熟，容易走歪路得高中生来说，学习好科学的哲学无疑是给思想来一次大矫正。对我们以后的人生发展，无疑是有益而有必要的。所以，上大学之后，我还会继续选修哲学的。

12、儒家、道家、佛家都是心灵之学，都主张内求。

13、道家是另一个大圣人——老子创建的学派，大约形成于春秋时期。老子被西方学者称作东方三大圣人之一的“道圣”。据史书记载，连知识渊博的孔子也常常向老子请教。代表人物有黄帝、老子、庄子、鬼谷子、姜子牙、诸葛亮、李白等人。

14、相信很多人都知道秦始皇，而秦始皇统治群众的思想就是法家的思想。有些统治者认同无为而治或者教化群众，但秦始皇并不这样认为，他认为只有严苛的法律才能让群众听话。所以在这种立法之下，很多群众也是比较安分守己的，为国家而奋斗。并且在秦朝实行的是重武，只要你能获得战绩，那生活就大大的改变。所以法家奉行的纪实，严苛的法律，也是公正的伸直秩序，这样才能激发人民的战斗欲望，才能让国家更加强大。这种想法也是很正确的，因为事实证明秦统一了六国，成立了第1个中央集权制的国家。

15、而且，墨子一直都不回避“利”，连在那个混乱年代需要一点“避嫌式”批判“利”的言论都没有。他明确指出：“凡费财劳力，不加利者，不为也”(《墨子·辞过》)；“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之”(《墨子·贵义》)。他对利的看法比较客观，知道“利，得是而喜，则是利也”(《墨子·经说上》)，等于承认利益能给人带来愉悦和快乐，这与现代经济学的功利主义思想有相通之处，与孔学的虚伪和忸怩作态泾渭分明。

16、学思行|道家与名家之间

17、所以儒家思想都是以强调人的自身修养以及与周围人之间的活动关系为基础展开自己的理论体系。

18、天下情怀：大道之行，天下为公。

19、道家看清了事物规律的变化，对道极为崇拜，因此，看得非常长远，落脚点站在历史高度，不局限于一个时间段内的价值和是非的判断。

20、道家是老子集合古圣先贤的大智慧后的产物，他把先贤思想精华归类整理出来，加以完善，形成了道家完整的系统理论。道家思想以“出世”为主。

五、法家思想主旨思想

1、他们的行业很多，有铁工、木工、纺织、洗染、刺绣、制陶等。内部分工还很细，有专做鞋、帽、农具、炊具、车子以及专做葬具的。战国时期，参与商品交换的种类繁多，商品交换的地域也相当广，如北方的走马、吠犬，南方的羽毛、象牙、皮革、丹青，东方的鱼、盐，西方的皮革、文旄等。手工业、商业繁荣的结果，城市也空前繁荣，出现了一些人口众多、经济发达的大城市。

2、和而不同：君子和而不同，小人同而不和。

3、墨子之义的客观性和普世性

4、否则他们就不能成其事。生产工具方面的变革和广泛使用既增强了开荒的能力，使可耕地面积增多，同时，为社会提供了更多的生产生活资料。春秋中晚期，在"井田"之外，出现了"私田"。随之而来的是，私田不断增多，土地逐渐可以交换、甚至买卖，井田制渐趋瓦解。战国时期，社会生产方式也开始转变，以一家一户为单位的个体耕作代替了犁耕为单位的集体协作，封建个体经济逐渐占主导地位;"工商食官"的局面逐渐破坏，出现了个体手工业者、商人。

5、很有可能的是，大多数人对于市场经济既抱有天然的接受感，也抱有本能的反感。如果说普通老百姓当中还有相当一部分人，其天然接受感压倒了本能反感，从而拥护市场经济的话，那么在顶尖思想家当中，颂扬并倡导市场经济的人物，应该是凤毛麟角，因为思想家要使其思想传世，不但要依靠思想的深邃，还要依靠思想的貌似高尚，而与私利和贪欲天然联系在一起的市场经济，无论如何都算不上高尚，尤其在古典时代更不可能被人视为高尚。

6、儒家思想的治国方式是“仁政”、“王道”、“礼制”，追求的目标“大一统”。

7、兵家.兵家重点在于指导战争,在不得不运用武力达到目的时,怎么样去使用武力.创始人是孙武

8、法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

9、荀子主张“性恶论”即人性本善.

10、显而易见，法治对市场经济持久发挥正面作用至关重要，尽管本文已经指出法治市场经济也存在盲区。就法治本身而言，它也不是一个一成不变的僵化体系。恰恰相反，在西方中世纪以来的历史中，法治经历了很多演变，其中一个重要演变就是英美法当中衡平法的确立和发挥作用。衡平法在14世纪的英格兰问世，并被置于极具权力的大法官(lordchancellor)的保护之下，因此大法官法院或衡平法院应运而生，专门处理那些涉及口头承诺、信用，以及妇女、儿童、穷人等弱势群体之权利的案件。正如英国著名历史学家麦克法兰所言，经过几个世纪的演变，衡平法与普通法一起共同构建了英国法律体系，并弥补了历史上普通法的僵化、冷硬之缺陷，催生了现代世界的形成。

11、学思行|日本鲁迅研究百年学术脉络

12、春秋战国时期社会也进入到一个"注重人事"、"私学"大兴、"百家争鸣"的新时代。在那里，传统的神权观念和神权思想受到了"德"、"仁"思想的猛烈冲击、批判，"礼"思想、"法"思想成为社会意识形态的重要基础;"士"阶层出现，私学大兴。这些"士"阶层有文化知识，有政治谋略，有军事才能，他们的活动不受国界的限制，无论走到哪里，都受到统治者的礼遇，从这个意义上讲，士人的活跃，奠定了思想文化繁荣的基础。此后，个人著书立说蔚然成风，道、法、名、兵、阴阳、农、杂等学派相继出现，形成了空前的"百家争鸣"的新气象。人们手中已经有很多书籍，学术文化开始步入民间，整个社会的文化、科学水平得到普及和提高。

13、学思行|朱自清：论雅俗共赏

14、更进一步，墨子还专门阐述了市场机制。他说：“买无贵，说在仮其贾”，“贾宜则售，说在尽”(《墨子·经下》)，“贾宜，贵贱也”(《墨子·经说上》)，“买，刀籴相为贾，刀轻则籴不贵，刀重则籴不易；正贾也宜不宜，正欲不正”(《墨子·经说下》)，等等，都是讲市场机制的规律和作用。

15、小说家：小说家,先秦九流十家之乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗.

16、海纳百川，有容乃大。(大海)

17、礼就是指人们在日常生活中的行为标准，规范人们要有修养，对周边的人或物要彬彬有礼，要有礼貌，识体统，讲礼仪。

18、大象无形，不缴不昧。(天象)

19、法家在政治实践中，例如秦国奖励耕战强化农业和战力，毁弃诗书以愚化反对君权政治推行愚民政策，秦始皇为了统一百姓的思想行焚书坑儒。彻底希望与传统文化决裂，主张以法治国。

20、法家提倡法制，认为健全的法律法规才是治国的根本。法家核心思想是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。