孟子治家名言(精选好句149句)

孟子治国名言

1、孟子爱国名言名句

(1)、行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(2)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(3)、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

(4)、《海奥华预言》《地球守护者》《看见真相的男孩》全集

(5)、(10)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

(6)、儒家仁爱的推广在精神上和形式上都是有前后顺序的，大概儒家认为：只要每个人都做到“老吾老”、“幼吾幼”；天下就和谐了。如果还存在“老无所养，幼无所依”的现象，儒家的门徒就应该把仁爱推广出去，尽自己所能救济“鳏寡孤独”四种社会弱势群体了。当然，即使非我们血亲老幼，当他们不便时，也得及时伸出援助之手，做到“老有所安，少有所怀”了。

(7)、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。

(8)、《海奥华预言》《地球守护者》《看见真相的男孩》全集

(9)、出自先秦《孟子·尽心上》。见：通“现”。得志的时候，要想着恩泽于天下的百姓，不得志的时候，要修养身心，把自己的高尚品德展现于世人。这两句表达了孟子济民利国之志向。

(10)、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(11)、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也

(12)、天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。——原文见《春秋繁露•尧舜不擅移汤武不专杀》

(13)、(36)诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。

(14)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

(15)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(16)、以传统中医理论和佛学为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，借用儒释道对人体进行科学调养，保持生命健康活力。通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。

(17)、孟子接着又引用童谣和孔子的话，论证了咎由自取的道理。他说:“从前有个儿童唱道：‘沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽带；沧浪的水混浊啊，可以洗我的脏脚。’孔子听后对学生说：‘你们听啊！水清澈就用它洗帽带，水混浊就用它洗脏脚。这都是由水本身的清浊造成的。’”在此基础上，孟子提出了上述名言。它的意思是说，人一定先有自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；家庭一定先有自取毁灭的行为，别人才会毁灭它；国家必定先有自取讨伐的行为，别的国家才会讨伐它。

(18)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(19)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

(20)、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

2、孟子治家名言

(1)、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。——孟子名言

(3)、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——孟子；

(4)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

(5)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(6)、知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。——原文见《尚书•皋陶谟》大禹

(7)、不以规距，不能成方员(圆)。不以六律，不能正五音。

(8)、浅释几句，居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上。

(9)、阿米三部曲：《阿米1：星星的小孩》《阿米2：宇宙之心》《阿米3：爱的文明》全集

(10)、行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。

(11)、齐宣王想召见孟子，便派人对孟子说：“我本应该到您这儿看望您，但因我偶感风寒，不能亲自来拜访您，您可否明日到朝堂上来与我见面？”孟子对齐宣王的做法不满，因此故意称病。齐宣王以为孟子真的生病，遂派太医来看望孟子，孟子却故意避而不见，躲在景丑家留宿。景丑认为，齐王召见孟子并派医者来看望孟子，既符合礼仪，又体现了对孟子的尊敬，但孟子避而不见，既不符合礼仪，又是对齐王的不尊敬。孟子随即通过一系列的论述表明了自己的观点。

(12)、《圣.瑞金德.辛格的教理》《挚爱之所》《通过冥想赋予灵魂力量》

(13)、夫，名首语义词，无意义。自侮，自取侮辱。自毁，自取毁灭。自伐，自取讨伐。

(14)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，？则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(15)、《七十空性论》今诠 ▎《心经》略说 ▎《楞严经》解读

(16)、出自《孟子·尽心章句下》。浩生不害问孟子说：“乐正子是一个怎样的人呢？”孟子回答说：“他是一个善人，也是一个可信的人。”

(17)、二人拜辞走后，诸葛亮还是不放心，又叫来高翔、魏延、赵云等各率兵马屯扎于街亭后面，以备应急之需。

(18)、翻译：孟子说：“即使有离娄那样的视力，公输子那样的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也不能准确地画出圆形和方形。”

(19)、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

(20)、唐·韩愈《与凤翔邢尚书书》。威行：越展权威。仁行：推行仁政。这两句大意是：施展权威，像秋风一样凛冽，使人畏惧，推行仁政，如春风一样和煦，使人温暖。厉政慑人，仁政暖人，当政着应有爱民怜民之心，当施仁政。而要得百姓的衷心拥护，也唯有施仁政。厉政可以使人畏惧，却不能得到人心。这两句用于劝示施政者当施仁政，而不可施厉政，

3、孟子治国名言有哪些

(1)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(2)、《宣隆大师传》《觉知生命的七封信》《南师所讲呼吸法门精要》全集

(3)、(37)天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(4)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(5)、天时不如地利，地利不如人和。(孟子·公孙丑)

(6)、王平说道:“不管魏兵来与不来，都要在这路口扎寨，让士兵伐木筑起栅栏,做长久的打算。”

(7)、六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？——原文见《左传·昭公七年》

(8)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(9)、日本禅宗故事(全集)▏有禅意的小故事(全集)

(10)、诸葛亮在祁山得知司马懿已经同张郃引兵出关，大吃一惊，料定司马懿出关，必取街亭，切断蜀军的咽喉之路，连忙招集诸将来布阵。参军马谡自愿请战去守街亭。

(11)、有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。

(12)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

(13)、  其实我认为明太祖是多此一举的，想想自己是如何得到的政权，道理就很明白了。

(14)、《体光老和尚开示录》《广钦老和尚开示录》《静老说的话》全集

(15)、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

(16)、反思：要给学生一碗水，自己得有一桶水，甚至是一条涓涓流淌的小河。可是，目前很多中小学教师甚至大学教授无心钻研业务，满足于“参考书就是这样说的”,或从网上直接下载资料。因而，在课堂上“避难就易”“照本宣科”或者“随意发挥”成为常见现象。造成的后果是，谬种流传，误人子弟。

(17)、人有不为也，而后可以有为。(孟子·离娄下)

(18)、精读：孟子这是在强调工具的作用。孟子思想里也有法家的因素。孟子一方面强调道德修养，另一方面也强调工具的不可替代性。在《离娄下》里，孟子还说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”孟子居然把日常生活中功用的规矩等同于“圣人”，与“圣人”具有同样尊贵的地位，这足以说明孟子已经开始具有法家的思想。规矩是生活的标准，圣人是人伦的标准，这就是孟子的复杂，他既重视人格道德修养，也重视日常工具的功用。

(19)、出自《孟子·万章章句上》。我从来没有听到过，自己做的不正确，但去匡正别人，更何况是辱没自己，来匡正天下呢？

(20)、释义：拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

4、孟子治国名言名句大全

(1)、孟子退自齐梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也

(2)、权，然后知轻重;度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》

(3)、(17)祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

(4)、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(5)、在知人，在安民。——原文见《尚书•皋陶谟》皋陶

(6)、在道德修养上，孟子继承、发展了孔子上行下效的思想，把道德修养与治国安邦紧密联系起来，强调上行下效，反省自身，严己宽人。他在阐述反求诸己的道德修养时曾说：“我爱别人，可别人却不亲近我，那就应当反省自己是否真正做到了仁爱；我管理别人，却没有管理好，那就应该反省自己是否具有智慧；我有礼貌地对待别人，别人却不以相应的礼貌回应我，那就应该反省自己是否做到了恭敬。”在上述分析的基础上，孟子进一步提岀了上述名言。就是说，自己的任何行为如果没有产生预想的效果，就应该反省自责。如果自己的行为的确端正了，天下的人都会归顺他。

(7)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(8)、https://santmat.kuaizhan.com/

(9)、 一个人之所以被人侮辱，首先是自己侮辱自己；一个家庭被人毁掉，首先是自己先毁掉的；一个国家被人侵略，首先是自己内部先乱了。换个角度可以这样理解：一个人自信自尊，别人就会尊敬你；一个家庭和谐稳固，别人就拆散不了；一个国家内部强大，敌人就不敢来侵略。

(10)、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

(11)、《明师》《生命的轮回》《死亡之谜》《人!认识你自己》全集

(12)、  传说明太祖朱元璋读了《孟子》后非常生气，想要把孟子搬出孔庙，认为孟子不配享受帝王祭祀。结果选定黄道吉日要搬出来的那一天，天象异常，士大夫们以“天象示警，不宜亵渎圣人”为由劝阻了朱元璋。这还得感谢董仲舒的“天人感应”学说了，这个学说即是为帝王服务，同时也可以用来限制帝王权力。又据说朱元璋一看搬出孟子没有实现，就把《孟子》书中凡是论述“造反有理”的文字删减了。

(13)、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同

(14)、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

(15)、《纯印老人故事》《心定和尚讲故事》《辨喜尊者传记》《回忆苏格拉底》《灵性故事合集》一

(16)、《禅宗六祖与中国理学》《禅话》《南禅七日》全集

(17)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(18)、阿米三部曲：《阿米1：星星的小孩》《阿米2：宇宙之心》《阿米3：爱的文明》全集

(19)、家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

(20)、翻译：战败的士兵丢盔弃甲逃跑，有的人跑到一百步才停下，有的人跑到五十步才停下，跑了五十步的人因此嘲笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？

5、孟子的治国名言

(1)、释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

(2)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(3)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

(4)、出自先秦《孟子·离娄上》。古者，古代的人。易子，交换孩子。责善，要求好。离，隔离、隔阂。则，就。古代的人都是交换孩子而教育，这是为了避免父子之间因相互求其好而生埋怨。相互求其好，就会互相责备而感情有隔阂，感情有了隔阂，这就是父子间最大的不幸了。这是孟子关于如何教育子女的名言。

(5)、最新日本饮食长寿之道——樊登解读《饮食术》(下)

(6)、二人正在争论，忽然山中百姓成群结队纷纷跑来，说是魏兵来了，马谡只好拨给王平五千兵马，让他在山下设营，自己带着大部分人马上山去了，王平在离山十里的地方安下营寨，又画了地形图，连夜派人给诸葛亮送去。

(7)、政通人和，百废具兴。(范仲淹《岳阳楼记》 )

(8)、仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。——《孟子·公孙丑上》

(9)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(10)、饮食中的觉知：“半年前的食物塑造了今天的你”

(11)、他到江都后，更加荒淫无度，每天都是陪嫔妃美女饮酒作乐，杯不离手，酒不离口。他见天下大乱，心中也常常烦躁不安，一天，他照镜子时对萧后说：“我这颗头颅将会被谁砍掉呢？”他还准备了毒药带在身边，以备危急时吞服。

(12)、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣 

(13)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(14)、诗云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：『天降下民，作之君，作之师：惟曰：「其助上帝，宠之四方；有罪无罪，为我在，天下曷敢有越厥志。」』一人横行于天下，武王耻之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

(15)、完全的去相信《书》，还不如不去依靠《书》。

(16)、《死亡好过一切》《去过天堂90分钟》《再活一次，和人生温柔相拥》《我有死亡经验》

(17)、 我想只有孟子这种具有“浩然之气”的大丈夫才能有舍我其谁的救世使命感。他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神激励了一代又一代的中国知识分子。

(18)、(26)贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

(19)、出自先秦《孟子·公孙丑上》孟子引子贡的话。学习知识不厌倦，这是智；教人诲人不知疲倦，这是仁。这是子贡赞孔子的话。也是我们今天为人弟子、为人之师应该效仿的目标。

(20)、《宣隆大师传》《觉知生命的七封信》《南师所讲呼吸法门精要》全集

(1)、(21)鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)、《禅海微澜》《恒河大手印》《佛法修证心要问答集》全集

(3)、《七十空性论》今诠 ▎《心经》略说 ▎《楞严经》解读

(4)、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

(5)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑下》

(6)、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(7)、释义：能爱别人的人，别人也常常爱他;能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

(8)、反思：教师，尤其是名师，名在学识、情操、道德、人格，而非金钱权位、功名利禄。孟子说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“吾善养吾浩然之气”。为人师者若具备了这些高尚的理想人格，校园才会成为真正的净土，才会成为影响学生的巨大精神力量，继而优化社会风气。

(9)、(1)不以规矩，不成方圆(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)

(10)、最新日本饮食长寿之道——樊登解读《饮食术》(上)

(11)、那么孟子之仁君也是心中怀仁的，仁义之君会爱护百姓如爱护自己、爱护自己的亲人一般，同时照顾天下万物，亦像爱护自己的百姓一般。这样的君主，往往是深得民心，继而能够得到天下的。所以孟子说，“行不忍人之政”的君主，当属众望所归的仁君。

(12)、(20)养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)

(13)、孟子对曰：「有人不得，则非其上矣。不得而非上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。

(14)、释义：所以，上天要让某个人担负重任，必定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

(15)、《陈撄宁仙学大义》《学仙必成》《邱祖秘传大丹直指》校注《余之求道经过--陈撄宁点评版》

(16)、“桀纣之失天下也；失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”

(17)、 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓之民之父母 

(18)、就我个人收集的资料来看，因为按照孟子之“仁政”学说的说法，一个不仁义的君主，最终会失去天下，而且孟子本就主张性本善。也就是说，一个因不仁而亡国的君主，首先不是一个称职的君主；其次，一个因不仁而亡国的君主，也无法保有自己生来与动物之区别的本性之善，会沦为与野兽无异的存在。

(19)、翻译：孟子说：“高尚的君子，就是没有失去天真的童心的人。”

(20)、中华文明：颛顼▏帝喾▏唐尧▏虞舜(创世神)

(1)、隋炀帝的船队从宁陵开赴睢阳时，常常搁浅，拉纤的民夫用尽力气，一天也行不了几里路，炀帝十分恼怒，下令追查这一段河道是哪个官员负责督造的，一查知道是麻叔谋负责的。当时的督造副使令孤达乘机上书告发麻叔谋蒸食婴儿，收受贿金三千两等事，于是炀帝下令查办麻叔谋，并将当时这一段河道的掘河民工五万人通通活埋在河岸两旁。

(2)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(3)、为什么不能像鲁大爷那样说白话文呢，譬如：“地上本没有路，走的人多了，便成了路。”

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(5)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。——孟子名句

(6)、虽然我经常叫嚣着“我爱钱，钱使我快乐！” “好想买买买啊，买一条街，买一幢楼，买豪华游轮和飞机……”

(7)、(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(8)、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。——孟子。

(9)、曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。未闻弑君也。」

(10)、孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”

(11)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(12)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》

(13)、开展《孟子》思想学术研究和文化交流活动。孟子思想博大精深，是两千多年来人们进行传统文化和儒家思想研究的重要课题之一。在我国进入新时代中国特色社会主义的现阶段，重视对孟子思想的研究和文化交流具有极大的现实意义。因此，各分(支)会和广大宗亲更要有责无旁贷、舍我其谁的责任感，大力开展和促进各种形式的孟子思想研究和文化交流活动，要加强与本地宣传文化部门及研究院所的联系和合作，寻求帮助和支持，利用各种宣传媒介和文化交流平台，开展学术研讨、文化交流等活动，扩大影响，提升形象。鼓励分会和宗亲积极撰写有关学术论文和相关文章。对优秀作品总会向有关媒体积极推荐发表，并给予适当奖励。

(14)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(15)、王平在山下听到这边杀声震天，忙带军来援救，半路遇到张郃，两人战了数十回合，王平终因势单力薄，战不过张郃，只得退了回去。

(16)、针对什么样的君主可以成为仁君，孟子也做过这样的阐述：

(17)、养心莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

(18)、人生的三种快乐：其父母健康长寿，兄弟团结友爱；其做人无愧于天地和他人；其得到天下的优秀人才并教育他们。

(19)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(20)、马谡逃回后，自知罪过之大，就先让人把自己的双手绑住，进帐跪下。诸葛亮脸色铁青地说:“我再三叮嘱你,街亭是蜀军得失胜败的关键所在，你以全家人的性命领受了这个重任。现在，你不听王平的劝说，招致了全军的败退。丢城失地，损兵折将，全都是因为你的罪过。如果不按军法办事，今后怎么能服众呢？你死了以后，妻子儿子由我按月发给米粮和俸禄，你就不用挂念了。”说罢，命令刀斧手:“推出去斩首！”

(1)、。“民贵君轻”的思想是孟子民本思想最具代表性的体现。“民为贵，社 稷次之，君为轻”，强调了百姓在国 家政 治生活中的重要作用。“得乎丘民而为天 子”说明了民心向背是成败的决定因素，为民着想，为民谋利，去民之恶。这样才能得到人民的爱戴，从而稳固政 权。

(2)、 心不在焉，视而不见，听而不明，食而无味，此为修身在正心(正心、修身)

(3)、孟子既看重真正的君臣之礼，又想通过制造与齐宣王的“矛盾冲突”，激励齐宣王施仁政，行王道，以实现天下大治。虽然孟子所提倡的君臣之礼有其特定的历史背景，但仍然给予我们很多启示：作为普通工作人员，应该具有自信、自尊和自持的人格，要有独立正确的价值判断，不可一味曲意逢迎；作为领导干部，则应给予下属更多的尊重、支持和理解，上下高效联动，才能营造和谐有序的氛围，使工作事半功倍。

(4)、民为贵，社稷次之，君为轻。(孟子·尽心上)

(5)、不以规距，不能成方员(圆)。不以六律，不能正五音。

(6)、齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「于传有之。」

(7)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(8)、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

(9)、反思：今天，许多年轻教师初涉教坛，却表现出对儿童的厌恶，所以，体罚、责骂甚至侮辱学生的事件屡屡出现。