为什么墨家不受重视(精选好句130句)

为什么现代不提倡墨家

1、墨家推崇什么

(1)、就单从这一点来说，墨家思想的命运似乎就已经被定下来了。首先墨家思想在战国百家争鸣的时期凭借着墨子的名气在诸子百家思想中获得了姓名。

(2)、其技艺十分高超，甚至手艺在鲁班之上，在诸子文人和思想家里面，墨子也是唯一一个做工匠为生的。

(3)、歸墨：無私的前提是“有私”。白左本人又怎樣呢。細看美國白左，一邊反對種族歧視，一邊大食種族歧視的紅利。一邊鼓吹環保主義，一邊又在生活上極盡高碳享受。完全是言行不一的偽君子。墨義主張堪稱“大公無私”(偷笑)但如何做到？這類事，還得舉例(偷笑)。國家財富掌握在張三手裡，或在李四手裡，其實都在國家這個大盤子里，于其個人而言，有區別嗎？此處至私，便是至公。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。不在那個位置上，談不起大公無私，也根本做不到大公無私。至少，人活著，就是一種私。當然，闡釋墨義，可以言“大公無私”，但切不可以此道德綁架他人。其實也不必談大公。大公就來自儒家的“天下為公”。人法地地法天天法道，道法自然。成不了天，衹能“法”。

(4)、墨家坚持以任侠大义引导精神，对中国几千年的文化起了不可忽视的作用。后世军民抵抗外来侵略的慷慨赴死，侠士路见不平的见义勇为，来源于墨家。

(5)、最后中途站在了儒家的对立面上，其在社会中的文明程度曾经甚至威胁到儒家思想的生存与发展，引发了孟子与墨家思想的论辩。

(6)、而墨家也没有对自身的学说再创新，于是逐渐跟不上时代的发展和思想的进步，在历史的洪流中声音越来越弱了。

(7)、其实，从理论溯源上说，儒家与墨家才算势不两立。而且，墨子这个人极端反孔。

(8)、所谓尚同，则是在“尚贤”基础上推举能统一天下人行为的“君主”，其核心思想，与尧舜禹时相当。

(9)、然而，公输般提出终极解决方案，楚王也不反对，那就是从肉体上消灭墨子。这里有一个重要的关键点，对于墨子的理念，公输般认为有道理，然而双方都接受的“义”却不能打动公输般的内心，知道“不义”，为了实现目的他也想去做。

(10)、“如果人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”。

(11)、儒家讲养人，让人生活的更好，墨家就反着来，认为养人厚了，就会让人消耗更多的生活资料，消耗多了，就会争，争就会乱，如果能让人消灭生活本身，这样就可以在源头上消灭争乱。不仅人活着的时候不能追求美好生活，死了的时候，也不能追求死的体面。

(12)、凸面镜则只形成正像，近镜像大，远镜像小。这里的“中”为球面镜之球心，墨子虽尚未能区分球心与焦点的差别，把球心与焦点混淆在一起，但其结论与近现代球面镜成像原理还是基本相符的。在声学方面也懂得了声音放大的原理。

(13)、墨家思想中间的一些非常好的精神资源，到当代仍然值得我们重视，并发掘它在当代的应用性。

(14)、墨子、韩非子，甚至墨家和儒家是旗鼓相当的地位，一度在社会中被尊崇为主流思想。但实际上因为汉朝时期统治者采取"罢黜百家，独尊儒术"，使得儒家成为了独一份的社会主流思想学派。

(15)、叛逆思维。两千多年来，儒家思想一直是东方的主流。你可以换皇帝，甚至换统治的民族，但是有一样你不能换，那就是儒家思想。虽然，几千年来儒家一直在改变自己，使自身适应当时的社会潮流，但是坐厌了儒家这艘旧船的乘客，都迫切想要换换新船。

(16)、墨子所说的“说知”，包含有推理、考证的意思，指由推论而得到的知识。他特别强调“闻所不知若已知，则两知之”，即由已知的知识去推知未知的知识。如已知火是热的，推知所有的火都是热的；圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。

(17)、所以，中国只是世俗国家，却从来不是一个宗教国家。

(18)、据说，曾经让墨翟做官，得道之人受别人管制不行，所以他不去做官。官场一级压一级没有对错可言，他肯定受不了没他正确的人管着他。即便他去做官也长不了！跟孙悟空当弼马温一样。

(19)、关于“罕言利”与“交相利”的对立。“儒、墨”两家都提倡“义”，儒家往往把“义”与“利”对立起来，而墨家则认为“义”与“利”是合一的，而且还认为与“兼相爱”是密不可分的，其具体表现在“交相利”。这与儒家的“义利观”显然对立的。关于“天命”论与“非命”的对立。墨家理解的命和儒家理解的命完全是两回事。儒家认为，人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。即《论语·颜渊》所说：“死生有命，富贵在天”墨家否定儒家的这种“天命论”而主张“非命”重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，“不敢怠倦”关于“正名”与“取实与名”的对立。在名实观上，“儒、墨”两家也是对立的。儒家主张“正名”是要按照周礼的等级名分来匡正当时实际上已经变化了的“名”“实”系，其着重点是“名”而不是“实”墨家则相反，主张“取实为名”其着重点是“实”而不是“名”

(20)、墨家的尚贤思想，在当时也受到许多贵族的排挤，孟子甚至还抨击过这一点。

2、为什么墨家不受重视

(1)、墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。墨子死后，其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书。综合看来，墨家的主要思想主张大概有以下几点：

(2)、最后，公输般说：“我还有最后的一招，但我不说出来。”

(3)、孔子一直都是社会贵族阶层，所以他的思想更多是站在统治者的角度来为百姓考虑的，加上孔子的交际圈和身份地位，其思想的确更容易受到推崇和传播。

(4)、节用、节葬、非乐在一定程度上脱离人们的日常生活，这些学说的提出实际上是针对王公贵族，使他们的生活归于节俭从而减轻平民百姓的负担。

(5)、同时，墨子也没有提供死后天堂可以补偿现世苦痛的想象自洽。所以，他只是艰苦了现世人生，而没有憧憬死后来世。

(6)、在墨家思想中，人活着的唯一意义，和最高意义，就是为了组织，而不能为自己而活。摩顶放踵，利天下而为之，这就是墨家的绝对利他主张。

(7)、墨子说：天兼天下而爱之。天是兼爱的，所以人也要兼爱，做不到兼爱则等同逆天。

(8)、当他们向诸侯宣讲自己的治国理民思想时，往往会非难其他学派，儒家对墨家的排斥打压也是墨家走向衰微的原因之如孟子曾说“墨氏兼爱，是无父也。”

(9)、非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。

(10)、为什么抢夺别人的鸡鸭是盗贼，而抢夺别国的领土是名将？

(11)、墨家却说“一点点爱”根本不够，必须大爱无私。而结果就是：有人吃不饱饭，自己就不能吃好；有人穿不上衣，自己就不能穿暖。既然资源有限，那就暂时不向高水准看齐，而是一律向低水准看齐。

(12)、墨家在汉代之后逐渐衰亡，中间有很多的原因。胡适先生在《中国哲学史》中讲到，墨家消亡的原因主要有三个：第儒家学派的反对；第墨家代表平民阶层的立场，遭到了代表贵族立场的政客的猜疑；第墨家的后学诡辩太诡，所以没办法把自己的一些高深理论传承下去，导致终绝。梁启超先生在胡适的基础上又增加了一条，认为墨家提倡的一些主张和道理太违背人性，他人没有办法遵循。

(13)、在儒学与墨学互为竞争的过程中，儒学显然居于主流地位，他的蓬勃发展限制了其他学派，当然也包括墨学。

(14)、到了法家，更是凭本事吃饭升级到了极致。一切都看自己的能力，只要聪明能干，想要什么就会有什么。法家主张循名责实，赏罚分明。这同样也非常的公平，非常的讲理。我们现在的企业管理体系，实际上，都是源自法家思想。

(15)、高高手:德国人发明了写不完的合金铅笔，国内已经开始吹牛逼，买来试试手感

(16)、在“百家争鸣”的背景下，墨家的影响力与当时作为主流的儒家难分上下，时人皆言“非儒即墨”，可见盛况。

(17)、歸墨:“貶低物”這個結論，值得商榷。其實，發現人的“神性”，恰恰是文明的開始，至於“貶低物”，不乏這種現象，但不是中國人文的特徵。齊物論，主張就是天地萬物與人相齊，“齊不齊以致齊焉”，是人與物形成一種“均衡”。物物而不物於物，這是日常態度。其實，對中國文化，很難下一個無一遺漏且又邏輯自洽的結論。從言說或表述風格上看，西方文化多為“是”，一般都是“什麼是什麼”這種格式，給一個嚴謹的定義，如果不嚴謹，那麼就推導重來，繼續定義。而中國文化的表述風格是“不是”，“什麼不是什麼”。雖然説“什麼不是什麼”，但到底“是什麼”的那個指向，是基本確定的。諸子百家，唯有墨家是個異數，墨子定義了很多東西。告訴人麼“什麼是什麼”。經上經下，都是定義。所以，中國人應該珍惜墨子遺產，千萬別搞砸了。站在墨家立場説話，也一定要謹慎小心。“兼愛”是一種情懷，具體操作在“交相利”上，至少是之一。

(18)、墨家灭绝，导致中国二千多年时间里缺乏逻辑学，只会顶着圣人的头衔，学着圣人之言，不会表达，不会讲理。可以说是中国人的悲哀。

(19)、唐代韩愈在《昌黎集.读》这篇文章中，记载了韩愈对儒墨关系的评论，从尚同、兼爱、尚贤、明鬼等几方面分析了儒和墨“相近相用”的关系。其中说“儒讥墨以上同兼爱尚贤明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济公为圣，不兼爱哉？儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下之国，莫不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各物售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。

(20)、从现在来看，真正传承墨家具体思想的，当世恐怕真的没有，但墨家的一些精神，已经深入人心。

3、为什么现代不提倡墨家呢

(1)、而墨家注重实践的认识观，直接启迪了后世以荀子等人为代表的朴素唯物主义的诞生，经过一代代先驱的总结和实践，后世诞生了时间是检验真理的唯一标准。

(2)、为了垄断人和鬼神的沟通，阻隔人和天的直接沟通，墨子还宣称，天命说是不对的，即便人与天相合了，也不会让人获得美好的结果。这样的话，天的意志和天对天下的主宰权，就委托给了墨家，而且还给封印了，墨子就成了天下的大祭司，神权控制一切，包括凌驾于王权之上。

(3)、因此，鲁迅先生说：“杨子无书”。因为杨子绝不著述。写书肯定比拔汗毛要损耗大得多。孟子骂杨朱倒不是因为杨朱不肯积极入世，出来弄个官当，而是因为杨朱居然提及了儒家最大的禁忌，就是自己究竟有没有处置自己身体部件的权利。

(4)、这就是逻辑上的吊诡之处。所以，必须解释清楚。

(5)、道家儒家和法家，都认为天是自然的那个天，认为奖善罚恶的思想根源都是来自于，天对万物的生杀予夺。而唯独墨子认为，天是一个存在人格意志的天，还能派鬼神下来赏善罚恶。

(6)、行，你墨子大爱无私，而且逻辑诡辩是碾压级的。人家墨子玩得了自然科学，你孔子玩得了吗？所以，墨子打孔子，成了一种高维打低维，在逻辑上就能颠覆你。

(7)、墨家组织严密，是个有组织领袖学派。其领袖也就是“巨子”，据已故中国现代史学家方授楚考证认为，墨子是墨家第一任巨子，禽滑厘是第二任巨子。也有史学家认为，从《吕氏春秋》等先秦典籍中可考证的墨家巨子只有3人，分别是孟胜、田襄子、腹䵍。按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，须推行墨家政治主张；行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”，这种为官做法肯定与朝政政策不符合。墨者为官，也不会受到朝廷欢迎。

(8)、墨家思想最终就成为了炮灰，这是后话。除了上述我们所列举的墨子和墨家思想在诸子百家思想中的独特之初以外，其最出名的就是别的思想流派都不曾建立的制度，其组织不仅有严明的纪律，甚至还分为了明确的等级。

(9)、可能是因为墨子最初是一个著名的工匠手工业者，所以墨家思想中关于自然科学部分的内容相对来说比较多。

(10)、而道家思想也是因为统治者的主导和推崇，发展成了一种从皇家走向民间的趋势，从而成为了社会主流的思想学派。

(11)、从墨家内部组织特点和自身发展因素看，墨家的苦修以及残酷严苛的组织制度是其以后式微重要因素。据史料记载，墨与“儒、法、道”等家不同之处在于，墨家苦修，组织制度严苛。

(12)、国与国之相争，家与家之相篡，皆为不相爱而生也。春秋战国时期，各国之间尔虞我诈，日日打仗，墨子指出这都是大家不相爱的结果。

(13)、尽管儒家许多思想学说遭墨家的抨击和批判，但从史学研究看，“儒、墨”两家许多思想方面是“相通相用”的。

(14)、随后汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家思想开始占据主导地位，对墨家学说进行百般打压，称之为奇技淫巧。(百家争鸣中，儒墨势成水火，儒家和孔子的黑历史一大半都被写记录在《墨子》一书中)其次墨家学派规矩甚多苦苦修行，非大智大仁大勇坚韧者难学其精髓。

(15)、但问题是墨子并没有想象天国世界是个什么样子。上帝许诺不在此生之迦南而在死后之天堂。但墨子没说天堂。

(16)、公元前440年，楚国准备利用鲁班制造的云梯等攻城器械攻打宋国。墨子得到消息后，赶紧派弟子禽滑厘等300余人带着守城器械赶赴宋国，帮宋国防御。墨子自己也从鲁国出发长途跋涉到楚国去说服楚王停止侵略。墨子昼夜兼程，风餐露宿。十天十夜后，终到楚国都城，见楚王后，用打比方方式喻示楚宋两国富贫差别大，不可以强欺弱、以富侮贫。

(17)、第秦汉统治者对思想文化的专制取向。秦朝统一得益于法家的政治主张，始皇建立秦国后仍奉行法家那套刑法森严的制度。

(18)、看大秦帝国的时候，第一部《黑色裂变》有很多篇幅写墨家。每每看到墨子及弟子该出手时就出手，清苦自律，以助天下帮天下为己任的内容都会油然而生无比的崇敬，同时遗憾为什么现如今甚至是几千年来没再有过这么伟大而无私的“团体”去影响和推进社会，就如墨家当年在战国中去影响天下格局一样……以前我喜欢儒家,那“穷则独善其身，达则兼济天下”的自律和豪迈深深震撼我，然而，好像只有口号以及游说……

(19)、自己家有口饭吃，是给自己的孩子吃，还是给一个陌生人吃呢？很多人想都不想，认为应该给自己的孩子吃。而墨家认为，不应该存在人我之别和亲疏之别，应该给别人吃，给陌生人吃，饿死自己的孩子也无所谓。亲疏之别，也被墨家消解掉了。

(20)、使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰： 不能如此，非禹之道也，不足谓墨。

4、为什么墨家没有成为主流思想

(1)、枫桥新墨学:墨子书从来不说人要大公无私地兼爱啊，而是说你看待别人应当和看待自己差不多。还说爱人不外己，己在所爱中。都尊重自己这个私的。致于把自己置于危险和可能牺牲的地步，不是为了追求大公无私的神圣，而是自我个体的利害权衡。一切从自己出发，离不开自己。所以整个墨子书里根本没有一句杀身成仁杀身成义这样的话和理念。只有说追求义不是追求义的名义，而是利益结果。义即利。就是说义是有充分条件的，不只是名义之义。在尚贤篇也说选贤人，然后给他充分决策权和高爵厚禄不是为了奖励他的贤，而是为了奖励他成就的义利事。爱人若己，爱人不外己，己在所爱中，怎么转换成爱人无私，自己跳出自己的权利存在？选择放弃自己的部分权利甚至生命，都是自己的私选择。很多人思维不严谨，不讲事实逻辑只是觉得大公无私好杀身成仁好。然后认为好就是对。圣人老师都这么说啊，有大量经典记录对啊，这是典型愿景思维。反正孟胜和二百八十二墨徒杀身不是冲成仁去的。起码当时这帮人没一个喊杀身成仁口号的。反而有墨徒认为杀身守诺对墨家损失太大，而孟胜说不这样守诺，对墨家损失更大。因为你说的和做的不一样，以后没人信墨义了。

(2)、在墨子时代，周朝的宗法社会趋于瓦解，天子的权威沦丧，国家与国家之间征战不已，平民老百姓的生命财产遭到重大的损失。墨子出身贱人，起而反对封建的贵族政治，身体力行地传扬一种平民哲学以及和平主义精神。所以，墨家提倡的十大理论就是墨家整个思想的总纲领。譬如说，墨家认为战争于平民有损无益，所以提倡“非攻”。那么“非攻”要怎么样来行之？就提倡“兼爱”。当时贵族把持社会阶层流通的管道，平民没有机会上升，所以他们又提倡要“尚贤”，要选贤以能。同时，各个国家之间政令不统“非攻”的精神没办法得到一个统一的宣导，所以他们又提倡“尚同”。当时的贵族生活非常淫乱和奢侈，苛严而厉民，于社会最基本的生存条件毫无益处，所以墨子又提倡“非礼”、“非乐”、“节用”和“节葬”。可以说，墨子是彼时平民阶层的代言人，他的行动和主张可以视为对封建贵族政治以及儒家学派的一场思想抗争。这对于大国止战非攻、贵族节俭节用、平民阶层兼爱利他，均起到了一个先导性的表率性的作用。

(3)、为什么在街上杀一个人是罪犯，而在战场上杀一万人是英雄？

(4)、之前，我们通过对爱、仁以及爱要分级的追问，把儒家的爱给推演到别爱和自私了。同理，我们还可以对墨家进行追问。

(5)、而墨家则不然，关于天下为什么乱，它的解释是这样的，它认为不是违反交规的问题，而是大家开车水平太烂的问题。车技最烂的就是天子本人，谁的车技最好呢？当然是我墨子了，如果人人都是像我墨子这样的赛车手学开车，把车开专业了，这样天下就不会乱了。所以我认为，天下不能由那些可怕的业余车手当天子了，而应该是一群像我这样专业的赛车手，选一个专业车手当天子，这是墨家的尚贤思想。

(6)、孟子对杨朱的痛恨在于杨朱把道的无为思想发展到了极致，如果说孔子主张“述而不作，信而好古”，尚且还有一个古可述，也还有一个古可信，必要时还创造几个概念模糊的词汇，编一部诗集，修订一下鲁国简史《春秋》，也并不完全是真正意义上的不作不述，而这个杨子还真是很彻底的不作为。完全放任自己。

(7)、但世事无常，此一时彼一时，当时的主张不一定适应以后的社会。

(8)、从这个故事里可以看到很多，所有人认为公正的，对墨子是非做不可的义举，他也愿意为此牺牲自己的生命，在其他人看来就觉得不必坚持，反而选择利益至上。

(9)、墨子说：“现在有个人，他自己有装饰漂亮车子，还去偷邻居家破烂不堪车子；他自己有锦缎绣衣，还去偷邻居家破旧衣衫；他自己有精美肉食，还去偷邻居家粗劣糠菜。这算是什么人呢？”楚王说：“这个人一定是犯了偷窃毛病。”墨子接着说，“我听说您准备攻打宋国，那么，这与这个犯偷窃毛病人有何两样呢？若您攻宋，必失去‘义’若得不到宋”。

(10)、单单“仁”这个概念，樊迟就在不同场合问了三次。此外，还有“樊迟问知”、“樊迟问崇德、修慝、辨惑”。甚至，还曾“请学稼”“请学为圃”，他真把孔子当成百科全书了。

(11)、如真的延续的是墨家思想，并成为主流，兼爱非攻，我想中国是没法统一的，可能就成了欧洲。而且作者因喜爱墨家而贬低儒家，对儒家理解如此片面，就不要误人子弟了。任何思想都有其利弊，只是是否适合时代要求，儒家思想才是古代中国最合适的打开方式，时至今日，其光芒也是无法掩盖，必定会伴随我们这个民族继续走下去。

(12)、这个天子选好之后呢，墨子认为，秩序不能产生于伦理，不应该设计伦理规则，让大家学习和接受规则，并形成社会秩序。而是认为，秩序应该产生于绝对命令，以后所有的人，开车都得和墨子开的一模一样，否则天下还是会乱，这是墨子的尚同思想。

(13)、儒家讲养人，让人生活的更好，墨家就反着来，认为养人厚了，就会让人消耗更多的生活资料，消耗多了，就会争，争就会乱，如果能让人消灭生活本身，这样就可以在源头上消灭争乱。不仅人活着的时候不能追求美好生活，死了的时候，也不能追求死的体面。

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(15)、消解掉人所有的自我边界和伦理边界，把人变成一种无差别的爱心动物，人都不为自己着想了，都不为自己家里人着想了，还怎么会争乱呢？自然就不会再争了嘛？

(16)、今天，我们就把墨家思想讲清楚，想必大家看完本文之后，对墨家思想的很多问题，都能得到答案。

(17)、一个限定是爱的资源有限。灾荒之年，家里就一口粮食了。这时候，你是给自己的父母，还是给别人的父母？

(18)、太超前的思想也是不能成功的，缺少思想传播媒介，墨家需要团结的大多数自由民实际上可能都接触不到墨家，加上奴隶主贵族力量依旧强大，他们那套是赢不了的。

(19)、除此之外，墨家内部的巨子制度非常严格，这也使得墨家学说难以有所创新。

(20)、墨家的主要思想观点是：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。用今天的话说，墨子几乎是中国百家中唯一与逻辑学、自然科学，基督教，以及现代民主政治体制和市民社会接近的一家流派。

5、儒家思想有多恶心

(1)、否则我们现在也不会只能想起来儒家和道家思想这两个主要的流派了。然而墨学的特殊之初还在于它最初是起源于儒家思想。

(2)、墨者出身与墨子相当，大多是社会上的地位卑微者，他们以兴利除害为目的，十分重视经历艰难困苦的生活。

(3)、墨家小医:大公有私更符合兼爱教义。虽说“莫若法天”，但人只能无限的学习和接近“天志”，并不可能完全做到，那样人不就成为“无数天”了？可由此进行系统论述，或为构建墨教有帮助。

(4)、这一条才是最致命的，墨子认为天下的老百姓忠于天子之外，还不够，还需要忠于天。这让皇帝受不了。因为皇帝认为自己就是天的代言人，特别是董仲舒的“天人三策”之后，皇帝更加神秘化。墨子这个观点实际上就是要求老百姓忠于天，而不是天子。

(5)、墨子说你这个限定太极端，我不是联合国秘书长，非洲的事轮不到我操心；我家也不会穷得只剩一口粮食，怎么也得有两口吧？

(6)、在孟子看来，这是一个怎样的可怕社会啊，杨朱和墨子，他们俩，又是多么可怕的一对活宝啊。

(7)、然而，在这一时期能与儒家并列为“显学”的墨家，为何在春秋战国时期刹那间辉煌后，消失在人类历史长河了呢？针对以上问题，主讲人艾君今儿就与大家聊聊这些话题--

(8)、正如樊迟追问孔子一样，我们也要追问一下墨子：何为兼爱？或者说，兼爱的源头是哪里？

(9)、墨家的核心是兼爱与有神，什么技术可不是它的核心。

(10)、所谓兼爱，则是无差别的爱，如果你身上只有一个馒头，母亲饿了、街上看到的乞丐也饿了，这两人同时在你面前，那么你得将这个馒头掰开，一人一半。同样，人与人之间、国与国之间，都应该和睦相处，不分彼此。

(11)、墨家解决公共事务价值分歧的知识论方案，有“言必三表”。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

(12)、随便翻开《二十四史》中的任何一史，任何一页，都写满了“吃人”二字。每个时代都充满了血腥、恐怖、残酷与宫廷里的勾心斗角、尔虞我诈，阴险毒辣。黑格尔读到中国人的历史时曾经嘲笑中国人并没有真正的历史，只是一个个王朝的反复更替而已。一些国学家、儒家学者也自然是知道中国二千多年的儒法勾结独霸史是如此地不堪细查，因此，像钱穆这样的国学大师、儒家历史学家就要求中国的年轻人在读中国历史的时候，需要有一点温情与敬意。他在《国史大纲》前言中说：

(13)、各种思想都有自身特点，如果不能反映当时的时代需求，如超前、滞后等都会让这种学派逐渐消失。

(14)、墨子之后再没有一个代表人物，所以缺乏足够的凝聚力。墨子之后，墨家分为三大派系：相墨氏，邓陵氏，相夫氏。这三个派系对墨子思想选择性的继承，却没有发扬光大。

(15)、因此，墨翟曾经说过，孔子是“以下犯上，教臣弑君”。试想一下，在如今的二十一世纪社会，我们觉得孔子的思想，都是非常腐朽且不平等，那么墨翟，又传统到了何等境地呢？

(16)、近20年来，中国思想界跟文化界最引人关注的一个思潮，莫过于国学的复兴。在国学复兴的浪潮中，很缺乏在先秦和儒家并称为两大显学的中国墨家思想的身影。这个实在是让人有点遗憾。

(17)、曾经和儒家学说并称显学的墨家为何在这么短的时间就消亡了？不外乎内外两种因素。

(18)、对于天下为什么乱，道家认为，是人僭越天，才导致天下大乱。儒家认为，是人僭越礼，才导致天下大乱。法家认为，是人违法，才导致了天下大乱。道儒法三家，都承认存在一套普适的法则，社会乱是因为违反了这套法则。就好比说，都认为存在交通法规，交通乱了是因为大家不按照交规乱开车。

(19)、钱穆先生此言在先，可以说是对中国历史心虚到了极点，毫无自信的最好表现。美国人历史虽然不长，但是美国人的历史根本无需要加这些先在的限定词。特别是强迫研究中国历史的中国人必须先怀抱“温情与敬意”去研究。这完全违背了历史研究科学方法先要求用事实材料说话，追求历史真相，还原历史事实的历史研究基本原则。历史学家傅斯年先生称之为先入为主，先断后考。先有“温情与敬意”，再围绕温情与敬意去组织材料，筛选材料。傅斯年先生的历史研究原则就是：“有一份材料出一份货，有十份材料出十份货，没有材料就不出货”。

(20)、说墨家代表了天志，是抽象的说法。具体的说法，墨家代表了集体利益。杨家代表了个人利益。

(1)、在道家看来，狮子要吃羊，跑的慢的羊会被狮子吃掉，这样的设定看似残酷，实际上它很讲理，也很公平。大家都是凭本事生存，凭本事吃饭。这就是天定的秩序和法则。人类社会中的秩序，也是天定的。生来是什么样的人，就接受什么样的命，做什么工作，过什么样的生活，都要服从天的安排。服天而不服人，这才是最高的公平。

(2)、这就是历史上著名的墨子“止楚救宋”故事，这是墨家学派倡导“兼爱非攻”“酷爱和平”思想的具体实践，体现了墨子“不战而屈人之兵”的人道主义色彩与科学精神。

(3)、第缺乏创新。任何思想学说想要在历史上长久立足都必须时时创新，同时还要以包容的态度对待其他思想。

(4)、秦始皇焚书坑儒，除了法家思想可以流行，其它的什么儒家道家纵横家著作都在焚烧范围之内。当然了类似农书医书之类的科学著作还可以保留。可是那个时候也没有基本科技书籍呀。从此“百家争鸣”的时代成为历史遗迹。这是为了禁锢人的思想。

(5)、季路问事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼”。曰：敢问死，曰：未知生，焉知死。

(6)、墨子说：视人之父若其父”。好，我们先记住这个命题。

(7)、在儒家看来，为什么有的人封官加爵呢？而其他人就没有呢？因为他德行高，他功劳大，天子赏赐给他的就比较多，这个做法同样也很讲理很公平，大家都服天子，天子论功行赏，人人都是凭本事生存，凭本事吃饭。该赏的赏，该罚的罚，这也是很公平的。

(8)、如果觉得不能说服，那么你在电视上看到一个国外要被枪毙的人，如果是你的亲人那一定会想尽办法去救他，但如果是陌生人，肯定不会做到这一步。

(9)、其中表现力最强的，便是儒墨两家，号称两大“显学”。儒家我们不谈，传承千年，被立正统，人人清楚。墨家却在历史长河当中销声匿迹，鼎盛几百年，《史记》当中仅被寥寥记载二十四字，扑朔成谜。宛如人间蒸发一般，如果不是清末出土的几份文卷，或许人们至今都不知道这个神秘的思想学派。

(10)、抱薪者得不到救助，只会倒毙在途中，即使他一心想要救人；同样的道理，想要救世的墨家，却很难得到援助，只会日渐式微。

(11)、这些观点很常见，但却是错误的，是因为缺乏对中国文化的了解，才导致的错误认知。

(12)、墨子这个观点等于和皇帝抢老百姓的忠心，这是历代皇帝不能忍受的，更不能让皇帝忍受的就是天说了什么，天满不满意的解释权在于——墨家的掌门人巨子。

(13)、樊迟，是除宰我之外，另一个让孔子伤脑筋的学生。他不仅什么都问，而且刨根问底，直指似乎显而易见的抽象大词。

(14)、与别家不同，儒家思想实际上早已根深蒂固在统治者和平民大众的血液里，统治者主导社会采用的仍是儒家礼制。

(15)、墨子的理想很丰满，而墨家的实践，也很执着。他们可不是说说而已，而是真去做了。

(16)、“为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪”，什么意思呢？风雪天，为众人抱来柴火取暖的人，不能让这样的人因为寒冷而冻死。 引申来说，也就是不能让为大家做奉献的人而因为奉献而受到伤害。

(17)、杨朱当时是道家最具有代表性人物，他的主张是：“拨一毛利天下而不为也”。当时的孟子把儒家思想言论上的主要竞争对手定为两个人，即杨朱与墨翟，对他们俩内心非常痛恨，孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”(《孟子·尽心上》)

(18)、艾君：从“蓝”“红”领带，看“习特会”的大国博弈

(19)、当时人们在思想价值取向上的选择范围似乎很小，只有三家，即“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。……今之与杨、墨辩者，如追放豚，……”(《孟子·尽心下》)

(20)、先秦时期，儒、墨曾并称“显学”，在历史前进的过程中，儒家思想越来越深入人心，成为千年来中国文化的主流，但曾与儒家并肩的墨家却逐步走向衰微。

(1)、墨子的非命观点，一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在神的力量服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的“天命”，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，而是人积极可为的，人的努力完全可以达到富、贵、安、治的目标。

(2)、墨子和杨朱，两个人走到了不同的两个极端。一个认为，应该为了社会秩序消灭自己。另一个认为，应该为了自己，消灭社会秩序。把个人与社会，都推向了极端的两个只能活一个的局面。

(3)、至于“非攻”，不少人应该看过一篇文言文《墨子·公输》，期间就介绍墨子为了制止强楚伐弱宋，与鲁班斗法的故事。大国吞并小国，强者捕食弱者，天地之理，墨子的“非攻”思想以及帮助弱国的行为，引起当时强大国家的极其不满。

(4)、《吕氏春秋》中有这么一则小故事：秦惠文王时期，墨家巨子的儿子杀了人，按照秦朝律法应当治罪，但文王看他是墨家巨子的儿子，便下令饶了此人，结果此人回家之后被墨家巨子按照墨门法规处死了。由此可见，墨家学派绝对是非常危险的组织，众弟子不听君王命令，只听巨子。

(5)、墨子在创立墨家学派之前，一直是忠实的儒家思想的拥护者，就是因为他深入学习之后发现儒家思想在某种程度上还是为了统治者的利益服务。

(6)、墨子以“非儒”起家，反叛不平等的现有秩序和各种侵略行径，成为贯穿他的整个学术思想和社会活动的一条主线。他总是无保留地站在弱小者的一方，成为社会既得利益集团最大的思想障碍和行为障碍。他主张“非攻”，反对以武力胁迫对方，殃及广大无辜百姓，这只能为被强大的诸侯国打得溃不成军的弱小国家拥护，正四处扩张的强势国家显然是非常恼火他的。

(7)、有史料记载，墨家在春秋战国时期，一度与儒家相提并论，有“儒墨”并称，同属于显学。甚至在孟子时代，还远超过儒家。引得孟子内心对墨家只有羡慕忌妒恨，孟子曾经这样评论墨家：“杨朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不归杨则归墨。”(《孟子.滕文公》)

(8)、可以这样说，当年墨家的兴盛，是中国市民社会、公民社会和自由社会的自然发育与启蒙，而儒术独尊则是政治强权对这个自由社会的公然践踏与摧残。中国人终于被儒法愚弄与蹂躏二千多年之久。

(9)、“侠以武犯禁，儒以文乱法”,在《韩非子》当中，法家韩非就曾指出儒家以及墨家对于统治者的危害之处。其中的“侠”，便是指的墨家组织。

(10)、但是，世界是具体的。而具体就要有限定。于是，在这个命题之前，需要加入两个具体的限定：