精选南宫落落经典语录100句文案合集

一、南宫落落经典语录

1、如果仔细去分析，这份带着悲痛的歉意，自然有道理，只不过这时候，说不清楚。

2、(本文原刊于《复旦学报》2017年第5期)

3、皇帝肯定认为君权至上的社会才是好社会，普通百姓会认为只要是太平社会就是好社会，知识分子的想法会复杂多变一些，总而言之，如果仅仅站在政治学和社会学的角度，这个问题永远也不会有标准答案，只有出自不同立场、不同偏好的五花八门的答案。

4、《东泉文集》卷二《送仙李员外赴铨序》

5、却又不知道自己否定的是哪个部分。是“始终”，“应该”，“直到今天”，还是“喜欢”?明明哪个部分都不想否认。那曾经是她心里多么确信无疑，以至于骄傲不已的根基啊。

6、程颐曾以相当乐观的心态看待科举，说一个人勤学应举并不必然导致妨业废道的结果，毕竟一个月的时间可以分十天给举业，其他时间完全足够做真正的学习。只不过一个人的志向，若不志于此则必志于彼，就怕科举扭曲了人的志向。(《近思录》卷七)

7、这真是真知灼见啊！把苏轼的逻辑稍稍向前推进一步，我们约略可以得出这样的结论：科举标准只要能够考察出一个人的智商、情商和基本文化素养也就够了，换言之，要考的是素质，而不是具体的知识或具体的价值观。一旦以具体的价值观为考试内容，无论该价值观是孔子的原教旨、王安石的荆公新学、苏轼兄弟的蜀学、张载的关学、二程的洛学乃至朱子理学，甚至于佛学或基督教神学，只要是具体的某种价值观，则非但不能“再使风俗淳”，反而会使天下人相率以虚伪，越虚伪的人越容易进入士大夫的阵营，越有升官发财的机会。而宋代科举取士尤其不拘门第，“无恒产者无恒心”的规律注定会掀起波澜。

8、所以，王守仁从娄谅那里所获得的，想来并不是什么与众不同的知识与见解，而是一种与众不同的——至少在他那个时代非常与众不同——真诚态度与践履精神。之所以能做出这样的推断，就要从娄谅的师承说起。

9、或者，只是因为这个世界很对不起他们，而他们却无处寻找道理。

10、相形之下，王越在北方的战功可谓出类拔萃：红盐池之捷，斩俘三百五十人；威宁海子之捷，斩首四百三十余。王越的名字之所以在今天听上去非常陌生，除了因为他只有立功而不曾立德、立言之外，最主要的原因是，在儒家的评价系统里，他很有小人的嫌疑。

11、(良知是什么？诠释莫衷一是)

12、只有顺心意，才能逆天命。

13、以今天的概念来看，孔子是一个政治理论家，而不是一个哲学家。他的理论虽然成为后来许多哲学流派的源头，但他本人对哲学问题毫无兴趣，连最低限度的一点关心都不曾有过。他所关心的问题可以一言以蔽之，即怎样建设一个好社会。

14、陆九渊所讲的自然是醇儒的道理，但是，正如我们今天所知道的常识，在任何重大且具有普遍性的利益关系里，思想工作对人的自觉性所能起到的提升作用即便不是约等于零，至少也不可能普遍而持久。所以，陆九渊在他的这场演说里意图扭转的局面，不但(正如理所当然的那样)并未见到多少改观，甚至每况愈下，在王华和王守仁的时代只是更糟。

15、多年之后，王守仁取得了人生最后的一场战功，即平定广西思、田之乱，归越途中路过梧州，当真拜谒了伏波将军庙。其时念及少年梦境，将万千感慨写入两篇七律，起首便是“四十年前梦里诗，此行天定岂人为”。命运浮沉，若合符契。而王守仁战胜之后的际遇偏偏也像极了马援，得到的是谗毁和冤屈。

16、王越的功名心太重，为前途计，不惜依附名声极差而权势熏天的宦官汪直，劝说汪直建立军功来巩固个人地位。幸而王越确实很能打仗，与汪直的合作更没有君子和小人之间常常出现的龃龉。两个小人通力合作，王越在威宁海子大破敌军，因功受封威宁伯，爵位世袭，岁禄一千二百石。翌年，王越又和汪直兵出大同，在黑石崖再破强敌，于是进封太子太傅，位列三公，增岁禄四百石。明朝制度，文臣不得受封公侯，所以王越专任武职，觊觎起爵位来了。

17、陆九渊当时强调的是，科场得失主要取决于应试技巧的高低和主考官对文章风格的偏好，完全不足以论定一个人的儒学修为。世人沉迷于科举之路而不能自拔，而这些人每天读的虽然都是圣学经典，但其出发点全与书上的教诲背道而驰。这样的人中举之后，所思所虑无非是对升官发财的精心算计，哪里会真正在意国计民生呢？只有一心一意以“义”为旨归，博学审问，慎思明辨而笃行之，由此而入科场，文章才不会偏离圣人之道，由此入仕途，才能勤国事、系民生，不计较个人的浮沉荣辱。君子之道，正在于此。

18、弘治五年(1492年)，二十一岁的王守仁参加浙江乡试。

19、吵架靠的是文字功法和肺活量以及不要脸的程度。

20、有些爱是拍着肩，拉手，买同一个牌子的薯片，他们在各种不知不觉中消磨了自己原本对于万物流逝的敏感。还有些爱是……那些爱是要咬着嘴唇，很用力很用力地咬着嘴唇才能让它在自己两排牙齿后绝望了变得死心。

二、南宫不落什么意思

1、王世贞有分析说，《行状》撰于《年谱》二十年之前，作者黄绾是王守仁极亲近的门人，怎会不知道有圣境、圣果之说，而要等到钱德洪二十年后撰写《年谱》才发掘出这桩旧事呢？这大抵是为了推尊王守仁而添枝加叶出来的。

2、有些事经历一次就足够，只需一次的曾经，就改变全部的未来。

3、那时我突然想，我和F在同一个空间里。近到同校的距离。我在这里计算物理题。身前身后都是空位置。

4、或者那些奔跑的小白点里，

5、儒家门徒，无论从何种意义而言，都应该是道德意义上的君子，即只能“喻于义”而绝不可以“喻于利”，但科举制度偏偏使儒学成为通往功名利禄的第一捷径，这就强化了世道人心当中的一种虚伪态度：为了“喻于利”，必须在表面上装出“喻于义”的样子，“义”装得越逼真，“利”得的就越丰厚。

6、因董朴园欲编《邹县金石志》，夏日，孟广均约马星翼、董臞仙、杜小鹤、董书门等同游观四山摩崖，归作《游邹邑大佛岭及钢铁二山记》。

7、好似漫不经心的落叶掉下来，席子泛起极浅极浅的波纹。他多走两步，地上就沾满更多安静的声音。那声音越是真切，听着越觉得若有若无的，不知是否真的被自己错过一声，掉在席子缝隙里，软软地卡住了。——落落经典语录

8、数十道或者恐怖强大或者还很弱小的龙息，落在了圣光天使的身上。

9、宗教问题无疑是所有社会问题中最难解决的问题之我们在欧洲历史上看到太多由之而来的战争与清洗，在今天看上去实在微不足道的教义分歧在当时都会导致无情的杀戮。但是，当伊斯兰世界称雄欧洲之后，宗教政策竟然宽容得匪夷所思：基督徒完全可以保留信仰，只不过，改宗伊斯兰教的人可以享受免税待遇。这一政策到底收效如何呢？新的政令给出了答案：旧制度作废，从此以后所有人都要交税。绝大比例的人口都改宗了，已经没有足够的税收来供养政府了。劳苦大众是最早改弦易辙的群体，应了孟子“无恒产者无恒心”的断语。

10、梦回双阙曙光浮，懒卧茅斋且自由。

11、余人不停地哭着，比划着对不起。

12、只有人生若只如初见，是否宁愿花时间修炼不完美的自己，也不要浪费时间期待完美的别人。

13、就像一个自由落体的皮球，是无法靠什么“自身的努力”来改变下坠趋势的，唯有等待外力的出现，那冥冥中的、欣欣然的一双掌心。

14、那么娄谅专攻礼学和春秋学，自然有一番特别的用意，仿佛在向世人昭示，圣贤经典不是为了举业而存在的，不应该因为举业的标准而有所偏废。巧合的是，在相当长的时间里，王守仁的故乡余姚一直存在着礼学传统，王华考取科举，所选的科目就是冷门的礼学，王守仁后来在所谓的正统学界的声誉也正是靠礼学——而非他所开创的心学——而建立的。也正是在礼学上，娄谅与王守仁有着共同的学术趣味。

15、所以必须恢复周公订立的社会制度。

16、孟秋，于邹南别业作《总集说文古籀册子前序》。

17、让我们回顾一下王守仁十一岁那年和塾师的对话以及父亲王华的反应，便可以体会到“知”和“行”的一种背离：宋儒格物之学，具体来说就是朱熹版本的格物致知之道，那是通往“天理”的门径，自然也是成圣成贤的门径；通过学习可以成圣，这个观点更是自周敦颐、二程以来不断被论断和分析，自元迄明早已成为读书人的常识。

18、就像天海胜雪冲院门那日，我站在雨中执剑而立，自然冷傲帅气，但模仿孤独、冒充绝望这种事情，做的久了其实是很累的《择天记》经典语录2怎样才是尽力？为之献出生命，但不需要为此献出更多

19、我走后，如果离山有事，你帮我照顾一下，至于为什么会有事?等你活个几百年，发现有人等了你几百年，或者就明白了。

20、没有声音。但那么多无声的动静聚在一起，无声也变得有声。震耳欲聋的寂静的声音。

三、南宫问天经典语录

1、明孝宗即位之后，屡屡上疏伸冤的王越终于获得平反，那时候的他已是古稀之年，致仕在家，似乎不会再有什么作为了，但他毕竟不是常人。正所谓“烈士暮年，壮心不已”，王越积极巴结当时最受宠信的宦官李广，若不是因为言官谏阻，他就会出掌都察院，重新登上权力的舞台了。李广其人前文有述，就是王守仁的父亲王华在为孝宗皇帝开讲《大学衍义》时公然开罪的那个。

2、这样的开篇很聪明，因为明明该讲边防对策，王守仁却说边防只是枝节问题，不足为虑。头痛医头、脚痛医脚的办法是不行的，只要将朝廷的不良风气扭转过来，根本问题解决了，枝节问题便会不解而自解。这样的开篇也很愚蠢，因为打击面太大，因为一下子就得罪了除少年新进之外的所有人。这时候的王守仁真是年轻气盛，没有半点世故啊。

3、先世的遭际在王守仁身上重演，这些高人的想法是我等凡夫俗子始终难以领会的。阳明心学的后辈也会有这样的疑惑，譬如有学生请教罗汝芳(字惟德，号近溪)，说某人在静坐中养成了未卜先知的能力，自己愧不能及。罗汝芳的教导是，不及他倒也无妨，及了他反而害事，因为这种未卜先知的能力是人力强求来的，是“有明之明”，而人应当追求的是来自天然的“无明之明”，前者如同一点灯光，仅能照亮一室，后者却似太阳，普照天下。(《明儒学案》卷三十四)

4、顺流不代表顺从，舟只是希望水能够平静些，不要有太多浪花，不要生出太多阻力。

5、有一件事情最能说明吴与弼的风格：某天收割的时候，不小心被镰刀割伤了手指，吴与弼忍着痛，说出一句很励志的话来：“何可为物所胜！”说罢便继续挥舞镰刀，仿佛什么都没有发生。

6、这其实是一个管理学问题：赏罚虽然不是最好的管理手段，却绝对是最便捷有效的。但赏罚手段只见效于“今之学者”，却无法见效于“古之学者”。我们不妨把帝国想象成一家公司，如果公司职员都是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的人，都是坚守道义而不问成败利钝的人，工作起来都是“正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功”的人，那么一切奖惩措施与规章制度都会失效。所以，标准意义上的“古之学者”(我们不妨想象一下孔子本人)，适于做顾问，却不适于做员工。皇帝当然也会需要一两个顾问，但更需要成千上万个员工。

7、再过十年，路口的树长得很高了，银杏树第一次结出了白果。

8、宋李成寒林平野图台北故宫博物院藏

9、以孔子与程子的标准来看，我们今天的大学教育基本都属于“为人之学”，大家只是为了学习一门技能以求将来能在就业市场上谋到一席之地，努力赚到丰厚的报酬，从此过上富足的生活；至于孔子所在意的“道”，只能到九霄云外去找。

10、我们总是习惯于去伤害离自己最近的人们。因为我们的能力也只限于伤害那些身边的人。

11、没有经历柴米油盐的爱情，都不懂真正的爱情，非常喜欢夜听，诉说着我们身边发生过的事情，给我们警钟长鸣

12、那把剑的式样有些古朴，或者说陈旧，在满天剑雨里很不起眼。

13、被隔空放置的希望，是落不到地上的翅膀。

14、主讲邹县近圣书院。时年已八旬，奖掖后进，口讲指画，曾无倦容。暇则与滕之黄冶山，邹之董听泉、杜伯和相唱和。复与乐陵旧友潘松岩、闫榴崖，南皮张小云等，诗筒往来无虚月。虽家无儋石储，亦不介于怀。其风雅旷达类如此。先生厌弃帖括，博极群书，至老手不释卷。

15、暗恋这种事好比耳机里的音乐声。即便对自己而言是包裹整个身躯的震耳欲聋，旁人却仅仅听得见一缕泄露的细小杂音。

16、我们是不是经常这样来逃避，那些日子，时间过得不紧不慢，年少的时光总比以后要慢许多，但却没有人因此抓紧机会去珍惜。

17、这位李东阳并非平凡人物，他在四岁就被誉为神童，得到代宗皇帝的宠爱，十七岁便进士及第，当时人称“行过玉河三百骑，少年争说李东阳”。李东阳少年得志，仕途一路顺风顺水，后来成为宰辅重臣，死后谥号“文正”，这是文臣所能得到的最高荣誉。

18、生活是一条有着一千对足的昆虫，所以它最擅长的是死而不僵，最喜欢的是在沙地上留下混乱的痕迹和粘稠的体液。落落经典语录40句落落经典名言句子落落，中国知名青春文学作家，最世签约作家，曾因擅长描写校园青春小说，而被称为校园女王，下面为大家带来了落落经典语录精选，欢迎大家欣赏。

19、究竟是这件事太过重大，还是我太过渺小，渺小到完全无法适应它的重大。——《蜉蝣》

20、当有两颗尘埃在这个宇宙里接近、相遇后分开，它们各自迎向前方无境的黑暗，也就再也不可能碰到一起。尽管说不清，是在这之前，从无限大的宇宙中以无限小的几率碰到一起更温暖；还是在这之后，在无限大的宇宙中以同样无限远的时间分离更无奈。——落落经典语录

四、南宫流云经典语录

1、馆郑庄董朴园家，作《凫山赋以保有凫绎遂荒徐宅为韵并叙》。

2、程子注“有朋自远方来，不亦乐乎”句云：“以善及人，而信从者众，故可乐。”王鏊此文破题即曰：“即同类之信从，而学之成物可知矣。”然后是起讲：“且天下之德，无孤立之理。君子之学，有类应之机。学而至于悦，则所以成己者至矣。岂无所以及物者乎？”陆陇其指出，这开讲四句，“只是泛以理言，在题之前”这种不“包完题面”而能“瞻前顾后”的灵动方式得力于对全章及程朱注解的全面理解。

3、暮春，作《邹绎山记》，尽记其奇石、名泉、古迹。

4、(年轻不是指玫瑰般的脸颊，红润的嘴唇)

5、原本孔子时代的教育，学科是所谓“六艺”，即射、御、礼、乐、书、数。前两项射和御大略就相当于后世的骑射，只不过孔子时代的“射”分为仪式与武艺两类，仪式之射只求准确，不求力量，《论语·八佾》有“射不主皮，为力不同科，古之道也”，说的就是这一回事；武艺之射，一是以步兵姿态射箭，二是在奔驰的战车上射箭，后者略近于后来马背上的骑射。这时候文武尚未分家，贵族们在朝则为文臣，出征即为武将，文武双全是一件再自然不过的事情。只是儒家越是发展，越变成了知识分子的学问，越发重文轻武起来，文与武终于分道扬镳，文臣能立武功遂变为令人惊异的事情。

6、该动画讲述了少年南宫问天与他的同伴们除暴安良、为民除害、经过正邪斗争，成为小英雄的历险故事。

7、公自平王怀真气，谁能晚节负初心？

8、王守仁就这样在呼朋唤友中享受着湖山之乐，诗兴越发高涨起来，不但对举业淡了，少年时代的英雄梦似乎也变成笑话了。《雪窗闲卧》这样写道：

9、位置是相对的，我视君为君，我便是臣，我眼中无君，我便不是臣。

10、却都在阳光的抚摩中，轻描淡写地停留在这里。

11、古人的婚姻，必须有“父母之命，媒妁之言”。之所以要有“父母之命”，是因为古人的个体意识弱，家族意识强，婚姻不是夫妻二人的事情，而是事关两个家族的大事，意义在于“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”(《礼记·昏义》)，意即横向连接两个家族，纵向连接无数代以来的祖先与无数代以后的子孙。之所以“媒妁之言”，是为了强化男女双方的廉耻意识，严禁伤风败俗的自由恋爱。

12、我们不妨想象一下同样属于群居动物的羚羊，只要一只羚羊开始奔跑，它的伙伴们马上就会不由分说地跟着它一起飞奔。第一只羚羊奔跑很可能是因为发现了狮子，也有可能只是一场虚惊，但是，随大溜的羚羊得到的最坏结果无非是平白浪费了体力，而那些富于怀疑精神与独立思考能力的羚羊注定会沦为狮子的美食——即便不是在这次，也一定会在接下来的某次。

13、中春，自乐陵任内引疾旋里，留别诸友二律，和者五家，悉用元韵。

14、顾公车八上，垂老无成。

15、从政治角度来看，科举考试该订立怎样的标准，实质上就是要订立一个利诱的标准。唐代以诗赋取士，造就了一个繁盛得旷古烁今的诗歌时代，此即一例。但善于反思的人难免会想，难道会写诗就会做官吗？写诗所需要的素质和做官所需要的素质难道有任何相通之处吗？

16、感谢所有最初的遇见，优秀的自己遇见优秀的你，学会放下，读书与运动在路上，携带善良幸福一生

17、据《年谱》记载，这时候的王守仁才真正接触到程朱理学中的“格物致知”理论，兴趣一发而不可收拾，到处搜罗朱熹的书来读。“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，先儒的这段话深深攫住了王守仁的心，著名的“格竹子”的事件就因此上演了。

18、依然还是那样的不起眼。

19、大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

20、未来可期，期待自己的成长，期待自己的努力，期待自己的遇见，期待快乐和平安，期待健康和幸福，期待岁月的静好！

五、南宫流云苏落语录图片

1、喜欢两个字对于我们来说，就象空气一样充斥着每一个简单的时刻。水果是喜欢的，巧克力是喜欢的，喷泉是喜欢的，打滑的地板是喜欢的，风筝是喜欢的，台阶是喜欢的，喜欢本身就是讨人喜欢的。那么身边的人呢，好朋友是喜欢的，喜欢他眼镜片后的睿智，父母是喜欢的，会唱流行歌曲的老师是喜欢的。那么身边的她呢?

2、“山僧们”吟味荒寒的禅境,也着意于创造荒寒的艺术境界,盛唐时期的诗僧寒山,正像他的法名一样,是一位耽于寒吟于寒的诗人,他笔下的荒山古寺,总有一种荒寒阒寂的韵味:“山中何太冷,自古非今年,沓嶂恒凝雪,幽林每吐烟”;“一片寒林万事休,更无杂念挂心头”;“下窥千尺崖,上有云磅礴。寒风冷飕飕,身似孤飞鹤”。晚唐诗僧皎然,如同寒山,也重视寒禅之境,如其《西溪独泛》诗云:“真性怜高鹤,无名羡野山,径寒丛竹秀,入静片云闲。”

3、中国画中所创造的冷寒境界也是一片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣,将人们带入幽远清澄的世界中;宁静荡涤了画家和鉴赏者的心灵污垢,使心如冰壶彻底清,从而会归于浩然明澈之宇宙;而宁静本身就是道,就是就是宇宙之本,宇宙生命之秘密就在宁静中跃然显露。

4、19《天慵庵随笔》下,丛书集成初编本。

5、道光十六年(1836)丙申四十七岁

6、鬻起马庄地三十六亩，买邹县东门里仓巷宅草房十余间，孟冬移家入新宅。

7、甚至，也许坏社会才是好的，因为人天生有罪，需要在一个坏社会接受惩罚，而严厉惩罚同时也是一种严格的洗礼，可以使人洗净罪孽——这也是一种真实存在的观念，甚至在世界史上还相当普遍地存在过。

8、数十个或大或小的岛屿，从海水里缓缓升起。

9、他说不需要记得。因为不曾忘记过。

10、叙曰，安定先生以道学为海内宗师，学徒千数。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。同里王通叟观(王观，字通叟)、王明叟觌(王觌，字明叟)、范祖威公仪(范公仪，字祖威)，皆其上庠弟子也。元陈道宏应雷(陈应雷，字道宏)，明何柏斋瑭(何瑭，字柏斋)、孙山甫应鼇(孙应鼇，字山甫)皆卓然以明道为己任。后之人始执卷辄尚文词、趋利禄，求一肩荷道义者，盖寡矣。然则，国朝如灵莹子(刘仁宝，著有《灵莹集》)之力学，葆朴子(即范方，字令则，自号葆朴子，范仲淹的裔孙)之专经，敢不列叙之，以风来学欤？

11、七月，好友杜小鹤之弟杜小陵卒于京师，年三十四岁。归邹后，葬逾月，诸友谋为树碑，星翼撰《杜小陵先生墓碑》，略谓：“小陵为人性峻洁，有崖岸义气，自将落落不苟合。虽贫窭客游，未尝俯眉。而气类相符者，乃乐与之欢。”

12、把快乐从另一个宇宙里召唤回来吧，让它们如同涂上鱼鳞，延着日光从海面一直游向自己。

13、总有一天，会以翠绿的形式，钻出地面。

14、那个我喜欢的男生哪去了，为什么他不在我身边。

15、刘道明，字仁宝，掘港场人。撰《原神论》曰：“乾施坤受，阴变阳化，而万物生焉。物之中有人其灵者也。人之中有圣有贤，其最灵者也，是人也，是天地之所间出也，是日月星辰之所育灵也，是山岳河海之所钟秀也。所得于赋秉者，既厚又必养之，以直不失其性，然后能全其性灵而为神。不然，则或诱于情欲而声色以乱之，或墮于智术而机变以害之，或热中于富贵而利害以动之，或溺爱于形体而寿夭以怖之。心以物引，理以情迁。虚灵之舍，百端交集，气荡而神浮，即其人之生时而所以生者已死矣。”仪封(二十世纪五十年代，仪封县与考城县合并成立兰考县，治所在今河南兰考县仪封镇东北十七里)张孝先梓其《灵莹集》以行。

16、这样的理论，仿佛正是为威宁伯王越而发的。王守仁很明智地看到了事物的两面性：骁勇强悍若生在平居无事的时候很容易好勇斗狠、违规犯禁，但同样的特质在战争年景里就会成为优势。那么让我们深问一层：骁勇强悍本身究竟是优势还是劣势，究竟属善还是属恶？显然，骁勇强悍本身既不属善，也不属恶，只有放在具体的情境里，它才会呈现出具体的或善或恶的属性。王守仁晚年讲学，有“无善无恶心之体”一句引来无穷的争议和不解，其实它的含义只是在“骁勇强悍”这个道理上稍有深入而已。儒家传统太在意善恶、正邪的二分法，脑筋很难向这个方向略转一下，现代人理解“无善无恶”的道理就要容易很多了。

17、将自己留在冬天里，或者昏暗中，才能更加真实地感觉到温度和光。美好的事物变得丰富起来。不会有难过的心。

18、正月上元，作《序》,言自束发受书，涉猎百家，网络旧闻，札记父兄讲解，日积月累，遂盈卷轴，缮而写之，共成十二卷，卷各二万余言，请名于兄，名之曰《尚书广义》。

19、两年之后，王守仁成长到重要的十五岁。这个年纪古人称之为“成童”，读书的孩子该从小学升入大学了(古代教育是小学到大学的两级制，没有今天中学这个阶段)。

20、铁柱宫是南昌的一座著名道观，始建于晋代，其后屡遭火灾，又屡被重建。观中祀奉的是净明道派的祖师许逊，传说观内的一口井里有许逊镇压蛟龙的铁柱，故而这所道观得名为铁柱宫，许逊成为南昌一带最重要的地方保护神。史载东晋孝武帝宁康二年(374年)八月初许逊阖家四十二口拔宅飞升，成为“一人得道，鸡犬升天”这一典故的几个可能的出处之一。